中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化有什么差異
中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的歷史悠久，兩者之間區(qū)別相信很多人想要了解吧。下面是由小編分享的中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的區(qū)別，希望對(duì)你有用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的差異
飲食觀念
歐洲人都說(shuō)世界上有三大美食，每一個(gè)版本里都有中國(guó)和法國(guó)的，只有關(guān)于第三家卻說(shuō)法不一，有說(shuō)是意大利的，也有說(shuō)是土耳其、突尼斯或摩洛哥等國(guó)的。盡管相持不下，但大家都有個(gè)共識(shí)，飲食常能反映出不同民族的生活習(xí)慣和文化思維等方面的差異。
一次在中餐館舉行宴會(huì)，飯店菜上得很慢，不知不覺(jué)中過(guò)去了近兩個(gè)小時(shí)，但菜似乎才上了一半。臨座的一位女士是第一次參加中餐宴會(huì)，忍不住問(wèn)我，你們中國(guó)人請(qǐng)客都上這么多菜嗎?我說(shuō)，在中國(guó)還要多，通常是10道以上。她很驚訝，連說(shuō)中國(guó)的宴會(huì)實(shí)在太豐富了，難怪中國(guó)的美食很有名。但過(guò)了一會(huì)兒，她又問(wèn)我，有個(gè)現(xiàn)象很奇怪：中國(guó)人吃飯每次都上那么多菜，可為什么都長(zhǎng)得那么瘦。而法國(guó)入每次菜很少，但為什么都比中國(guó)人胖呢?
我一時(shí)語(yǔ)塞，但又覺(jué)得她問(wèn)得多少有點(diǎn)道理，因?yàn)槟翘焱赖膸讉€(gè)中國(guó)人都顯得比較瘦弱，而幾個(gè)法國(guó)人個(gè)個(gè)人高馬大。想了想，和她講了自己的一點(diǎn)想法：中國(guó)是個(gè)好客的民族，只有上了一桌子菜才覺(jué)得沒(méi)怠慢客人。另外中國(guó)人有時(shí)候更注重形式，所以在中國(guó)的烹調(diào)里，菜的樣式千變?nèi)f化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。而歐洲人似乎更實(shí)際一些，在菜的花色變化上下的工夫顯然不如中國(guó)，但講究的是其營(yíng)養(yǎng)的搭配和保護(hù)。這是中、法飲食觀念的重要差異，多少也反映出了中法文化性格的不同。
對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)
每個(gè)人都有自己喜歡的顏色，一個(gè)國(guó)家和民族也一樣，對(duì)不同顏色的喜好從整體上可以反映出一個(gè)民族或者國(guó)家的審美情趣與好惡傾向。
有一次碰到歐盟委員會(huì)的一對(duì)教授夫婦，談起上海APEC會(huì)議上各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人穿的中國(guó)民族服裝，他們都說(shuō)非常好看，但有一點(diǎn)不太明白，為什么亞洲領(lǐng)導(dǎo)人大多穿紅色，而西方領(lǐng)導(dǎo)人則多選擇了藍(lán)色。我說(shuō)顏色都是領(lǐng)導(dǎo)人自己選定的。大概亞洲國(guó)家有著相同的文化背景，紅色在中國(guó)文化里，也可能在整個(gè)亞洲文化中都代表著幸運(yùn)、財(cái)富和吉祥如意，所以亞洲領(lǐng)導(dǎo)人都不約而同地選擇了紅色。我反問(wèn)他們，藍(lán)色在西方文化里代表什么?他們說(shuō)西方人認(rèn)為，藍(lán)色代表冷靜和沉著。
想了想，我又補(bǔ)充說(shuō)東西方文化差異實(shí)在是太大了，比如說(shuō)龍?jiān)谥袊?guó)是民族的象征，而在比利時(shí)的蒙斯市則有一個(gè)打龍節(jié)，龍被視作惡魔，被傳說(shuō)中的保護(hù)神圣·米歇爾殺掉了，因此特意搞打龍節(jié)來(lái)慶賀除災(zāi)弊感謝米歇爾。教授夫婦也非常認(rèn)同東西方文化差異的巨大，并認(rèn)可文化需要交流。
思維方式
中西方的文化差異還表現(xiàn)在諸多方面，但簡(jiǎn)單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具象的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，而中國(guó)人則多少更偏重一些精神感受。比如把法語(yǔ)單詞和中文文字加以比較，這一點(diǎn)就很明顯。中國(guó)文字造詞多注重形象，而法文里更多地注重考慮的是實(shí)用價(jià)值。像中文里的名片，法文里直譯就是訪問(wèn)用的卡片，而航空母艦在法文里叫載飛機(jī)的軍艦等等，都是從實(shí)際用途出發(fā)來(lái)造詞的。而像壓照片用的玻璃板，我們也是從其使用價(jià)值角度來(lái)造的詞，但法國(guó)人就更加直觀了，直譯就是“放在照片上面的”。
反映到繪畫(huà)上更是如此。大家都知道中國(guó)畫(huà)的大開(kāi)大闔、潑墨寫(xiě)意和歐洲油畫(huà)講究的人體比例和光學(xué)原理等完全是屬于兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的技術(shù)范疇，似乎很難有共同語(yǔ)言。歐洲人有時(shí)不太能夠理解我們過(guò)于抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，我們有時(shí)也會(huì)認(rèn)為歐洲人的藝術(shù)技巧過(guò)于寫(xiě)實(shí)本分，缺乏靈氣?？炊嗔藲W洲繪畫(huà)史上被奉為經(jīng)典的宗教題材畫(huà)作，中國(guó)人有時(shí)在感嘆其技法寫(xiě)實(shí)細(xì)膩的同時(shí)，也會(huì)感慨歐洲大師們想象力的貧乏：為了說(shuō)明天使在飛，就非得給那些可愛(ài)的小精靈們加上一雙翅膀。而我們的祖先不也畫(huà)了幾千年了嗎，在那些美麗的仙女旁邊加上幾朵白云，她們不就飛起來(lái)了嗎?多有意境，多有想象空間啊。
這就是文化的差異。但是，差異帶來(lái)的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個(gè)準(zhǔn)確的結(jié)合點(diǎn)，那不僅會(huì)給兩個(gè)民族，而且也會(huì)給整個(gè)世界帶來(lái)一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如趙無(wú)極的畫(huà)作就體現(xiàn)出了文化交融的無(wú)盡魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要種類(lèi)
中華傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括:古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有:正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分[4]。
至如今，古今中外的學(xué)者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語(yǔ)言學(xué)角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類(lèi)精神生活與物質(zhì)生活的總和。
首先，從時(shí)間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。
其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。
其三，從社會(huì)層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化(姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規(guī)范性文化，姜先生認(rèn)為是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在長(zhǎng)期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽(yáng)，縱橫，玄，外來(lái)文化等諸家學(xué)說(shuō)而形成的經(jīng)史文化，是中國(guó)小農(nóng)社會(huì)的具有最高權(quán)威的規(guī)范性文化。與此相應(yīng)的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關(guān)系，風(fēng)俗，習(xí)慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識(shí)及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂(lè)活動(dòng)，比如《水滸傳》《三國(guó)演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。當(dāng)然了，我覺(jué)得姜先生的分法似乎只針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化才有效)。
其四，從社會(huì)功用上，分為名號(hào)文化、禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。
其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個(gè)層次。
其六，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面， 又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍(lán)色文化什么的。
除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠(yuǎn)山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說(shuō)，以唐中葉(安史之亂)為界，此前是中國(guó)文化上半身，此后是中國(guó)文化下半身。細(xì)分的話(huà)，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國(guó)文化史前時(shí)期，尚沒(méi)有頭腦?？鬃诱Q生前后，春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)進(jìn)入了頭腦文化時(shí)代。秦始皇在一統(tǒng)，集權(quán)加專(zhuān)制，胸脯拍得啪啪響，中國(guó)進(jìn)入了胸膛時(shí)代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦?；羧ゲ∧龟P(guān)的石豬石馬，一看就知道是最沒(méi)頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒(méi)頭腦的武帝閹了下半身。也是這個(gè)沒(méi)頭腦的漢武帝，宣布獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致中國(guó)兩千年的知識(shí)分子大都成了無(wú)腦人。總之，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家啰嗦這么多，無(wú)非是想給大家一點(diǎn)啟示，同學(xué)們?nèi)绻信d趣，不妨獨(dú)創(chuàng)個(gè)分法來(lái)。
西方傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)
當(dāng)歐洲籠罩于__的黑暗之時(shí)，以伊斯蘭為特征的阿拉伯帝國(guó)文明光芒璀璨，成就斐然。對(duì)于這種文明的地位，權(quán)威的科學(xué)史學(xué)家的評(píng)價(jià)是，縱向來(lái)看，它在人類(lèi)歷史上具有不可或缺的承前(希臘、羅馬)啟后(文藝復(fù)興)的作用;橫向來(lái)看，東、西方文明在此碰撞，水乳交融，相得益彰……
了解一些科學(xué)史的人都知道，歷史上西方學(xué)者曾廣泛使用阿拉伯文，或受益于阿拉伯帝國(guó)的科學(xué)文化，許多科學(xué)著作都是用阿拉伯語(yǔ)撰寫(xiě)的，帝國(guó)在此期間也涌現(xiàn)出一大批著名的科學(xué)家。因此，前西德歷史學(xué)家赫伯特·格特沙爾克在《震撼世界的伊斯蘭教》一書(shū)中寫(xiě)到:“全世界都感謝阿拉伯語(yǔ)在傳播中世紀(jì)高度發(fā)展的阿拉伯科學(xué)知識(shí)方面所帶來(lái)的媒體作用……如果沒(méi)有阿拉伯語(yǔ)這個(gè)媒介，得到這些知識(shí)是不可想象的，或者說(shuō)無(wú)論如何也不會(huì)了解得那么早?！?/p>
斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》中說(shuō):“西歐人對(duì)希臘知識(shí)已缺乏直接的了解，甚至長(zhǎng)期不知道它的存在。因此，穆斯林這一學(xué)術(shù)成就在西歐準(zhǔn)備重新恢復(fù)他們的研究之前，起到了保存希臘古典著作的作用?！?/p>
而作者Robert Briffault在《構(gòu)建人性》中則更加明確地說(shuō):“如果沒(méi)有阿拉伯人，現(xiàn)代的歐洲文明就根本不會(huì)出現(xiàn)，這是極其可能的;絕對(duì)可以肯定，如果沒(méi)有他們，歐洲便不會(huì)扮演那么一種超越所有先前進(jìn)步階段角色?！?“正是在阿拉伯與摩爾人文化的感召下……真正的文藝復(fù)興才得以發(fā)生。正是西班牙而非意大利，成為歐洲再生的搖籃……”
居斯塔夫·勒朋旗幟鮮明地指出:“十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)不是導(dǎo)致學(xué)術(shù)進(jìn)入歐洲的主要原因，而是通過(guò)西班牙、西西里和意大利?！?/p>
他在《阿拉伯文明》一書(shū)中寫(xiě)道:“阿拉伯人迅速地創(chuàng)立了一種與以往的許多文化有著很大差異的新興文明。由于他們良好的政策，使許多民族接受了他們的宗教、語(yǔ)言和文化，連具有古老文明的埃及人、印度人也不例外，他們情愿地接受了阿拉伯人的宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)慣和建筑藝術(shù)……”
《西班牙的摩爾人》的作者、英國(guó)人斯坦利·萊恩·普爾說(shuō):“西班牙在穆斯林統(tǒng)治下的近8個(gè)世紀(jì)里，發(fā)展成為整個(gè)歐洲文明的光輝典范--當(dāng)歐洲其它地方呈現(xiàn)蕭條的時(shí)候，這個(gè)國(guó)度的藝術(shù)、文學(xué)與科學(xué)一片繁榮。來(lái)自法國(guó)、德國(guó)與英國(guó)的求學(xué)者聚集在這里，汲取這些流淌在摩爾人的城市里的知識(shí)的甘泉。”歷史上，在西班牙科爾多瓦、塞維利亞、與格拉納達(dá)的高等學(xué)府里，云集著為數(shù)眾多的__與猶太學(xué)生，他們?nèi)琊囁瓶实叵蚰滤沽謱W(xué)者學(xué)習(xí)科學(xué)，然后又把所學(xué)到的知識(shí)在歐洲播散。以下引用當(dāng)時(shí)英國(guó)國(guó)王喬治二世寫(xiě)給西班牙哈里發(fā)希沙姆三世(公元1027~1031年在位)的一封信函，他在信中請(qǐng)求允許派遣王族成員前往科爾多瓦大學(xué)學(xué)習(xí)。
“喬治二世--英國(guó)、高盧、瑞典及挪威的國(guó)王，致西班牙穆斯林國(guó)王哈里發(fā)希沙姆三世陛下:
我們已經(jīng)獲悉，貴國(guó)之科學(xué)、知識(shí)、技術(shù)與制造業(yè)甚為發(fā)達(dá)，故，鑒于我們的國(guó)家在此類(lèi)方面之匱乏，及全然處于愚昧無(wú)知，我們希望獲得良機(jī)，以使我們的青年人受益于貴方之成就。
我們期盼這種良機(jī)可以讓我們跟隨你們的腳步前進(jìn)，并以知識(shí)照亮我們的人民。鄙侄女杜邦特公主及一些英國(guó)貴族女子，希望受惠于你們的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)(科爾多瓦大學(xué)--筆者注)。對(duì)您特許給予我們機(jī)會(huì)以實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)致以敬意。
年輕的公主將為陛下晉獻(xiàn)一份禮物。您若能夠收下我們將倍感榮幸。
落款:您順從的仆人，喬治”
西班牙穆斯林創(chuàng)建的大學(xué)也是后來(lái)一些歐洲早期的大學(xué)的模范，例如阿方索八世于公元1208年建立的帕倫西亞大學(xué)與弗雷德里克二世于公元1224年建立那不勒斯大學(xué)。
盡管__世界翻譯穆斯林的科學(xué)著作在諸如巴塞羅納、里昂或圖盧茲等地進(jìn)行，但是占據(jù)首要位置的無(wú)疑是西班牙的托萊多。這座從公元8世紀(jì)初至11世紀(jì)的3~4百年之間由摩爾人穆斯林治理的城市，開(kāi)始成為整個(gè)歐洲的文化中心，其聲望尤其是在翻譯工作大規(guī)模開(kāi)展的12世紀(jì)以來(lái)，持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。
在托萊多被譯成拉丁語(yǔ)的穆斯林科學(xué)著作應(yīng)該有幾百部以上。事實(shí)上，歐洲也因此而涌現(xiàn)出諸杰拉德、普拉托、阿德拉爾德、羅杰·貝肯、羅伯特·切斯特，以及荷爾曼等著名的翻譯家。他們?cè)萍诖?，如饑似渴地從事科學(xué)著作的翻譯工作[在那些翻譯家來(lái)到托萊多之前，那里甚至還出現(xiàn)了后來(lái)成為羅馬教皇的吉伯特(公元940~1003年)的身影。]?！度蛲ㄊ贰芬蔡岬竭@些翻譯家，它寫(xiě)到:“12、13世紀(jì)，這里的翻譯家有猶太人、西班牙人和歐洲各地的外國(guó)學(xué)者?！笨梢赃@樣說(shuō)，他們來(lái)到托萊多的目的只有一個(gè)――盡一切可能獲取穆斯林的科學(xué)知識(shí)。
自公元12世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)學(xué)者的著作(和希臘、羅馬著作的阿拉伯語(yǔ)譯本)被大批譯成拉丁語(yǔ)及其它歐洲語(yǔ)言以來(lái)，歐洲各大學(xué)將它們作為教科書(shū)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。
科學(xué)史告訴我們，阿拉伯帝國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化承前啟后，獨(dú)步中古。如果將《構(gòu)建人性》加以引申，人們就會(huì)明確無(wú)誤地看到，彼時(shí)其科學(xué)技術(shù)與文化水平代表當(dāng)時(shí)人類(lèi)文明的最高境界。
阿拉伯帝國(guó)文明在科學(xué)上多有建樹(shù)，而且正是通過(guò)廣大科學(xué)家與學(xué)者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，古代印度、希臘、波斯與羅馬的科學(xué)巨著得以矯正并保存。
歐洲文藝復(fù)興的大師們從阿拉伯語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的這些古代希臘與羅馬巨著開(kāi)始，點(diǎn)燃了復(fù)興的火炬。如果沒(méi)有崇尚科學(xué)的穆斯林的辛勤勞動(dòng)，今天就不會(huì)有人看到歐幾里德的《幾何原本》了;因?yàn)橹惺兰o(jì)籠罩在歐洲的__的黑暗幾乎摧毀了一切古代希臘與羅馬的科學(xué)文化典籍，盡管衰敗的拜占廷可能剩下典籍中的片言只語(yǔ)。不要輕視阿拉伯帝國(guó)科學(xué)的作用--當(dāng)茍延殘喘的拜占廷幾乎完全隔絕歐洲通向東方的道路之時(shí)，中國(guó)的“四大發(fā)明”是經(jīng)由當(dāng)時(shí)在阿拉伯伊斯蘭文明影響下的西班牙、西西里和法國(guó)部分地區(qū)，傳往整個(gè)意大利乃至歐洲的;而奠定今日科學(xué)基礎(chǔ)的文藝復(fù)興，正是始于歐洲的這些地方。
對(duì)此，Arnold和Guillaume編撰的《伊斯蘭的遺產(chǎn)》有所佐證。該書(shū)寫(xiě)到:“回顧歷史，我們可以這樣講，伊斯蘭(醫(yī)學(xué)與)科學(xué)映射著希臘的光芒，當(dāng)希臘科學(xué)的白晝流逝，伊斯蘭(醫(yī)學(xué)與)科學(xué)的光輝猶如月亮，照耀著中世紀(jì)歐洲最黑暗的夜晚……因?yàn)橐了固m(醫(yī)學(xué)與)科學(xué)指引或引導(dǎo)了那場(chǎng)偉大的運(yùn)動(dòng)(文藝復(fù)興)，所以我們有理由宣稱(chēng)這種文明依然與我們同在?！?/p>
流傳下來(lái)阿拉伯帝國(guó)科學(xué)的歷史文稿有時(shí)是很粗略的，這使得一些人產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)覺(jué)，即它的科學(xué)只不過(guò)是對(duì)希臘科學(xué)在歐洲科學(xué)革命之前的一種保存。出現(xiàn)這種錯(cuò)覺(jué)的原因恐怕還在于，中世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)的科學(xué)著作幾乎都是以阿拉伯語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的，而今天的科學(xué)編年史學(xué)家真正精通這種科學(xué)語(yǔ)言的已經(jīng)不多了。另外，一些被翻譯成拉丁語(yǔ)或其它語(yǔ)言的書(shū)籍，隨著時(shí)間的推移，讀者已然很難分辨它們的淵源了。還有一個(gè)原因可能在于，一些人有意或無(wú)意地進(jìn)行了“模糊”處理。
但是，一些史學(xué)家力圖歪曲史實(shí)，認(rèn)為阿拉伯(伊斯蘭)文化“只不過(guò)是希臘、羅馬文化的一點(diǎn)余光。”其實(shí)，這種蓄意抹殺阿拉伯帝國(guó)的科學(xué)地位與成就的鼓噪，不是處于無(wú)知，就是緣于偏見(jiàn)。而事實(shí)是足以勝過(guò)詭辯的。
諸如Otto Neugebauer與Delambre之類(lèi)所謂的學(xué)者甚至走的更遠(yuǎn)。例如在他們的報(bào)告里，伊斯蘭天文學(xué)仿佛根本就不曾存在過(guò)，穆斯林也從來(lái)不曾凝視過(guò)星空，盡管那時(shí)的繁星也是像今天一樣俯瞰著大地。而Pierre Duhem的態(tài)度則可謂是滑稽可笑了。按著他的邏輯，中世紀(jì)的穆斯林在天文學(xué)方面同時(shí)身兼兩重身份――二是毫無(wú)建樹(shù)地模仿希臘科學(xué)的抄寫(xiě)員?？墒?，一個(gè)抄寫(xiě)員如何能夠眷抄一部已經(jīng)投進(jìn)烈焰的書(shū)稿?這就好比讓Duhem先生用自己的腳掌抽自己的嘴巴一樣困難。此類(lèi)荒.唐的邏輯也不乏追隨者，他們甚至企圖使人類(lèi)的天文學(xué)由托勒密直接蛙跳到哥白尼，而這一步蛙跳幾乎有1500年的距離。先后擔(dān)任國(guó)英國(guó)歐文學(xué)院與曼徹斯特大學(xué)歷史系教授的陶特說(shuō):“看到還有人相信，一個(gè)人能夠從伯里克利或奧古斯都時(shí)代一步蛙跳到美第奇和路易14時(shí)代，這實(shí)在令人痛心……從頭開(kāi)始固然好，但是我們根本不能隨意在某個(gè)時(shí)候停下來(lái)，跳躍過(guò)數(shù)百年，然后重新開(kāi)始?！?/p>
現(xiàn)在來(lái)戳穿一個(gè)關(guān)于穆斯林征服者焚毀亞力山大圖書(shū)館的寓言故事，以便使“瘋狂焚燒托勒密書(shū)稿”這樣的故事就此止步，也為讓Duhem之類(lèi)的“偽術(shù)士”在天真的讀者面前被徹底揭去偽裝的面皮。
居斯塔夫·勒朋的《阿拉伯文明》有這樣一段文字:“所謂的焚燒亞力山大圖書(shū)館這樣荒蠻的行為并不符合阿拉伯人或穆斯林的道德準(zhǔn)則。人們會(huì)產(chǎn)生這樣的質(zhì)疑――那些杰出的學(xué)者們長(zhǎng)久以來(lái)怎么會(huì)相信這樣一種傳說(shuō)?這種傳說(shuō)遭到我們這個(gè)時(shí)代唾棄，根本沒(méi)有再去討論必要了。沒(méi)有什么事情比證明在伊斯蘭征服世界以前，是__自己焚毀了異教徒的書(shū)籍更容易了?！?/p>
奇怪的是，那些穆斯林征服時(shí)代或稍晚一些的、人才濟(jì)濟(jì)的歷史學(xué)家，沒(méi)有一人留下對(duì)焚燒亞力山大圖書(shū)館事件的片言只語(yǔ)的記載，倒是到了13世紀(jì)突然冒出3個(gè)人講起這個(gè)故事，其中尤以一個(gè)人叫Ibnul al’Ibri(意思是“猶太人的兒子”)的說(shuō)法經(jīng)不起推敲。按照這位“猶太人的兒子”的說(shuō)法，那些被焚燒的70萬(wàn)冊(cè)書(shū)被亞力山大的4000座浴室當(dāng)作燃料連續(xù)燃燒了半年的時(shí)間。但是，這種說(shuō)法卻出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的算數(shù)問(wèn)題――如果把按此人所說(shuō)的70萬(wàn)冊(cè)書(shū)分送到4000座浴室，那么每個(gè)浴室只能分到175本，而要想讓這175本書(shū)連續(xù)焚燒半年，則每本書(shū)至少需要持續(xù)燃燒1天以上。況且多達(dá)70萬(wàn)冊(cè)這一數(shù)量本身就是令人無(wú)法相信的。由此聽(tīng)眾便有理由懷疑這個(gè)“猶太人的兒子”講述的“寓言”故事的真實(shí)性了。事實(shí)上亞力山大圖書(shū)館倒真是被放了兩次大火，一次在公元前48年，放火的是大名鼎鼎的朱利斯·愷撒的艦隊(duì)，另一次在公元391年，適值羅馬帝國(guó)狄?jiàn)W多西統(tǒng)治時(shí)期。莫非“猶太人的兒子”以那兩次放火為藍(lán)本，杜撰了一個(gè)寓言故事?
約翰·威廉·德雷珀在《歐洲知識(shí)發(fā)展》一書(shū)中仗義執(zhí)言說(shuō)道:“歐洲文獻(xiàn)故意系統(tǒng)性地抹殺穆斯林的科學(xué)成就，對(duì)此我不得不表示悲憤。但是我肯定，他們?cè)僖膊粫?huì)繼續(xù)被隱瞞下去了。建立在宗教敵視與民族自負(fù)基礎(chǔ)上的偏見(jiàn)永遠(yuǎn)都不會(huì)長(zhǎng)久?！?/p>
在喬治·薩頓的《科學(xué)史導(dǎo)引》中有這樣一段話(huà)--“有一些榮耀的名字足以讓人們想起，在西方是沒(méi)有同時(shí)代的人物能夠與這些名字相匹敵的……加長(zhǎng)由這些名字組成的豪華的名單也并不是困難的。如果有人告訴你說(shuō)中世紀(jì)的科學(xué)沒(méi)有什么進(jìn)步，那么就把這些名字讀給他聽(tīng)，他們所有人都是在一段不太長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)取得輝煌成就的--公元750~1100年?！?/p>
讓我們回味一下喬治·薩頓的一句話(huà)的含義吧--“一個(gè)自以為是和虛偽的哲學(xué)家不可能理解伊斯蘭的智慧，同樣也應(yīng)受到譴責(zé)。”
前文引用的文獻(xiàn)作者皆為研究科學(xué)史的著名學(xué)者。另外，也有一些“大眾化”人物所言亦可稽考。但愿這些政治家或政客不是不學(xué)無(wú)術(shù)、胡說(shuō)八道。
《自然辯證法》一書(shū)指出:“古代留傳下歐幾里德幾何學(xué)和托勒密大陽(yáng)系;阿拉伯留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端，現(xiàn)代數(shù)字和煉金術(shù);__的中世紀(jì)什么也沒(méi)有留下?！边@是馬克思主義的創(chuàng)始人之一恩格斯對(duì)科學(xué)史的評(píng)價(jià)。
美國(guó)前總統(tǒng)尼克松在《抓住時(shí)機(jī)》中說(shuō):“當(dāng)歐洲還處于中世紀(jì)的蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的黃金時(shí)代……幾乎所有領(lǐng)域的關(guān)鍵性進(jìn)展都是穆斯林取得的……當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的偉人們把知識(shí)的邊界往前開(kāi)拓的時(shí)候，他們所以能眼光看到更遠(yuǎn)，是因?yàn)樗麄冋驹谀滤沽志奕说募绨蛏??！?/p>
西方音樂(lè)界及作曲界則忌諱“9”，因?yàn)樨惗喾覄?chuàng)作了舉世聞名的9大交響曲后辭世。此后舒伯特、德沃夏克、威廉斯等名作曲家也都在寫(xiě)完9首交響曲后與世長(zhǎng)辭。
有趣的是，奧地利作曲家馬勒在寫(xiě)完八首交響樂(lè)，并為之編號(hào)后有意繼續(xù)寫(xiě)，但又想逃過(guò)“9”字，就寫(xiě)了一首不編號(hào)的交響曲，果然安然無(wú)恙，但后來(lái)他又創(chuàng)作了一首交響樂(lè)，將之編號(hào)為9，不幸在尚未編寫(xiě)十號(hào)交響樂(lè)前就死了。
在日本，忌諱“9”字，是“9”的發(fā)音與“苦”相近。
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