文化的含義作文
文化的含義作文
用一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡定文化的價(jià)值,成了我們重新認(rèn)識(shí)民族文化的重中之重,以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的文化的含義作文,希望對(duì)你有所幫助!
文化的含義作文篇一
用一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡定文化的價(jià)值,成了我們重新認(rèn)識(shí)民族文化的重中之重
最近幾年,面對(duì)信仰缺失,道德滑坡的現(xiàn)狀,國(guó)學(xué)幾乎成了拯救末世的救星,擔(dān)當(dāng)著“大國(guó)崛起”的文化方面軍的角色。
多年來我思考一個(gè)問題:五千年的文明成為我們的文化驕傲,可為什么一百多年來,中華民族倍受列強(qiáng)欺凌,喪權(quán)辱國(guó)的條約一個(gè)接著一個(gè),然后是內(nèi)戰(zhàn);好不容易新中國(guó)建立,不料卻是運(yùn)動(dòng)愈演愈烈,終于引出了破壞性史無前例的“”;雖然現(xiàn)在我們的社會(huì),尤其是經(jīng)濟(jì)獲得了前所未有的進(jìn)步,但還未進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家的行列,人均收入仍在世界排行的百名之后;新階段有新的矛盾新的危機(jī),需得深層的改革開放,啟動(dòng)卻困難重重、舉步維艱,一個(gè)現(xiàn)代化的民族、國(guó)家仍是一個(gè)距今甚遠(yuǎn)的目標(biāo)。為什么驕人的民族文化,卻不能給我們提供一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的文化基礎(chǔ)?因此,用一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡定文化的價(jià)值,成了我們重新認(rèn)識(shí)民族文化的重中之重。
這里首先要推出一個(gè)整體文化的定義:文化是人類為了生存與發(fā)展創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。于是,我們可以從生存與發(fā)展的總體上、從根本上判斷,中華民族文化進(jìn)入17世紀(jì)之后逐漸顯出衰老、落后和病態(tài);19世紀(jì)中葉,帝國(guó)主義的侵入,完全暴露了它和現(xiàn)代文化遙遠(yuǎn)的距離。不作如是觀,我們就無法解釋中國(guó)淪為半殖民、半封建社會(huì)的根本原因;不敢正視這個(gè)文化原因,我們就無法痛下決心,棄舊圖新,去創(chuàng)造利于民族發(fā)展與進(jìn)步的嶄新的文化。
當(dāng)然,在我們的民族遺留下來的文化中,有很多優(yōu)秀的文化元素,有的堪稱現(xiàn)代文化的萌芽和先聲。那么,怎樣解釋傳統(tǒng)文化為何與現(xiàn)代文化相距遙遠(yuǎn)呢?
在我們這片土地上發(fā)生過很多優(yōu)質(zhì)的文化現(xiàn)象,但并不能都成為我們的民族文化
我們有一個(gè)長(zhǎng)久的誤解,以為凡是過去發(fā)生在中華大地上的所有的文化現(xiàn)象,都是中華民族的傳統(tǒng)文化;那些今天看來很優(yōu)秀、很進(jìn)步的文化現(xiàn)象代表著我們的民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。
我以為,審視文化傳統(tǒng)的這個(gè)視角錯(cuò)了。我要明確指出的是,并不是過去發(fā)生在中華大地上的文化現(xiàn)象都屬于我們的民族文化;只有那些滲透在大多數(shù)民眾心中的價(jià)值觀、道德觀、審美觀,以此形成了他們的生活方式、思維方式、行為方式,并轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)力量,或推動(dòng)歷史進(jìn)步,或阻礙歷史進(jìn)步;這部分的文化才是真正的這個(gè)民族的民族文化。
從這個(gè)視角出發(fā),我們就能認(rèn)識(shí),在我們這片土地上發(fā)生過很多優(yōu)質(zhì)的文化現(xiàn)象,但并不能都成為我們的民族文化,它們沒有達(dá)到上述的標(biāo)準(zhǔn)。
譬如,孔子的“和為貴”不僅被譽(yù)為“中華民族的文化驕傲”,甚至被看成是可以推之全球的“代表東方的文化杰作”。但歷史實(shí)踐的回答,恰恰是相反的:“和為貴”在中國(guó)屬于“稀缺文化資源”,與“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、“仇殺心理”之深厚廣泛幾乎不成比例。從公元前兩千多年到發(fā)生辛亥革命的1911年,中國(guó)大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)不下3800多次,當(dāng)我們躺在靠椅上欣賞代表“中國(guó)智慧”的《三國(guó)演義》的時(shí)候,我們可知道這“智慧”消耗的人口是多少嗎?可以這么說,每一次曹操“眉頭一皺”,諸葛亮“羽扇一搖”,而“計(jì)上心來”,讓大家擊節(jié)叫好的時(shí)候,都是以多少人的死亡為代價(jià)的。中國(guó)大實(shí)話中最真的實(shí)話就是:一將功成萬(wàn)骨枯。
還有一個(gè)出自《禮記》的文化概念,歷來也被推崇為中華民族的文化驕傲,那就是“天下為公”,這同樣是中華民族最稀缺的文化資源。“普天之下,莫非王土”是先秦最主流的政治文化觀念。其后,備受贊揚(yáng)的秦始皇統(tǒng)一中國(guó),他“始”了什么呢?歷史事實(shí)作了回答:一個(gè)又一個(gè)的“家天下”;漢、唐、宋、元、明、清,哪個(gè)不是某一個(gè)家族的天下!一代代的農(nóng)民革命的理想目標(biāo),不過是“彼可取而代之”的又一個(gè)“家天下”。此后的革命家們經(jīng)受了五四新文化的洗禮,“家天下”的觀念遭到?jīng)_擊,卻未清洗,在另一個(gè)派生的觀念中復(fù)活并且活躍,那就是“打天下,坐天下”。顯然,“天下為公”還不能“擠”進(jìn)中華民族文化之中。
那么,這些生長(zhǎng)在中國(guó)的先進(jìn)文化,應(yīng)該如何定名、它們的歷史意義何在、在中華民族文化的發(fā)展中它們有無實(shí)際的作用?我把這一部分的文化稱為歷史文本文化。而劃出它們和民族文化的區(qū)別和界線,不是輕視和忽略,而恰恰是為了突出它們?cè)诿褡逦幕l(fā)展和進(jìn)步中的重大作用,這個(gè)作用就是啟蒙。
啟蒙就是要把這些先進(jìn)的文化元素,逐步滲入最大多數(shù)的民眾的心中,改變并豐富他們的價(jià)值觀、道德觀、審美觀,從而更新他們的生活方式、思維方式、行為方式,轉(zhuǎn)化為嶄新的物質(zhì)力量,達(dá)到推動(dòng)歷史進(jìn)步的目的。
只有敢于直面,敢于解析,敢于顛覆,才有民族文化的新生
無論是傳統(tǒng)民族文化還是現(xiàn)代民族文化,都是龐大復(fù)雜的系統(tǒng)。無論是批判繼承傳統(tǒng)民族文化還是建設(shè)發(fā)展現(xiàn)代民族文化,首先要結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,弄清兩者核心的文化因素。
“”十年,打著與傳統(tǒng)文化“徹底決裂”的旗號(hào),很多優(yōu)秀的民族的物質(zhì)文化與精神文化也的確遭到重創(chuàng),但非常詭異的是:支撐“”啟動(dòng)、持續(xù)的,恰是中華民族傳統(tǒng)文化中核心的消極因素。這再一次證明,中華民族傳統(tǒng)文化的超穩(wěn)定性:它能適應(yīng)歷史的風(fēng)云變幻,改頭換面地生存下來;每一次改頭換面,它會(huì)變得更加眩目,更加誘人;它的消極因素會(huì)發(fā)揮更大的破壞性。
那么,什么是秦始皇拿來統(tǒng)治中華民族的“體”(即政治文化的核心因素)呢?這就是以皇權(quán)專制主義為中心的等級(jí)觀念與等級(jí)制度。秦朝之后的歷朝歷代,都承襲這個(gè)以皇權(quán)專制主義為中心的等級(jí)觀念與等級(jí)制度,即所謂“秦制”,據(jù)此施行剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并用的統(tǒng)治術(shù),培養(yǎng)了一代又一代的“聽話”的順民,成為皇權(quán)專制主義牢固的基礎(chǔ)。他們共同的文化心理特征是:
按等級(jí)分配真理的真理觀。真理的源頭是實(shí)踐,是人類在實(shí)踐中對(duì)客觀規(guī)律的科學(xué)把握。而以皇權(quán)專制主義為中心的等級(jí)觀念與等級(jí)制度則把最高統(tǒng)治者皇帝,說成是受命于天的代言人,圣旨成了不容批評(píng)、不容懷疑甚至不容“腹誹”的最高真理。由此出發(fā),從上到下,一級(jí)一級(jí)地把這個(gè)“真理”灌輸下去,一直滲透到每一個(gè)家庭中。于是形成了一個(gè)覆蓋全社會(huì)的人際關(guān)系的準(zhǔn)則,那就是上對(duì)于下的管轄權(quán),下對(duì)于上的臣服。這既是政治關(guān)系,也是道德和倫理關(guān)系,并且形成了無所不在的評(píng)價(jià)人的基本標(biāo)準(zhǔn):聽不聽話是好與壞、優(yōu)與劣的界線。
“緊跟權(quán)勢(shì)”的認(rèn)知途徑。實(shí)踐、總結(jié)、再實(shí)踐、再總結(jié),循環(huán)往復(fù),持續(xù)不斷,是人類認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)的路線。而中國(guó)特色的認(rèn)知途徑則是“緊跟權(quán)勢(shì)”,細(xì)而言之:大小高于真假,上下重于善惡,貴賤勝于美丑。是真是假,是善是惡,是美是丑,如何認(rèn)識(shí),如何判斷?不靠實(shí)踐,不靠獨(dú)立思考,靠的是皇帝的圣諭,大人的表態(tài),上峰的拍板。
這就是幾千年來,以皇權(quán)專制主義為中心的等級(jí)觀念與等級(jí)制度的政治文化長(zhǎng)期孕育、培植、熏陶而成的民族文化心理的核心特征。對(duì)此,只有敢于直面,敢于解析,敢于顛覆,才有民族文化的新生。
中國(guó)現(xiàn)代史可與五四新文化運(yùn)動(dòng)比房的思想大解放,是“”后有關(guān)真理標(biāo)準(zhǔn)的討論
我一直堅(jiān)信,中國(guó)現(xiàn)代史可與五四新文化運(yùn)動(dòng)比肩的思想大解放,是“”后有關(guān)真理標(biāo)準(zhǔn)的討論。它的基本特征正是針鋒相對(duì),直面了中華傳統(tǒng)文化核心的消極的文化因素――經(jīng)過重新包裝而萬(wàn)變不離其宗的以皇權(quán)專制主義為中心的等級(jí)觀念和等級(jí)制度。
這次思想解放是民族文化新生的契機(jī),開辟了中華民族現(xiàn)代文化的發(fā)展的前景。它的突出的成果是:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),從根本上動(dòng)搖了按等級(jí)分配真理的真理觀;構(gòu)成了民主政治的哲學(xué)基礎(chǔ);從根本上恢復(fù)了在真理面前人人平等的人格尊嚴(yán);體現(xiàn)了民主政治的人際關(guān)系;從根本上指明了人類認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)的途徑;保證了民主政治的公民權(quán)利。
這三大成果為中國(guó)現(xiàn)代公民生存與發(fā)展,創(chuàng)造了新的文化土壤。在這個(gè)文化土壤上,千千萬(wàn)萬(wàn)具有“獨(dú)立的人格,自由的思想”的現(xiàn)代公民,一定是改革開放、民族復(fù)興的無可替代的正能量。魯迅開創(chuàng)的以“改造國(guó)民性”為中心的民族新文化建設(shè)的傳統(tǒng),在這次真理標(biāo)準(zhǔn)的討論中繼承了,發(fā)展了,打開了共和國(guó)改革開放前30年的通衢大道。
我敢斷言,能不能堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)這三大成果,對(duì)改革開放的后30年至關(guān)重要,因?yàn)樗乾F(xiàn)代民族文化的靈魂和基石,它決定一個(gè)民族的生存和發(fā)展。
文化的含義作文篇二
梁漱溟老先生曾在《中國(guó)文化要義》中說,文化就是我們生活的依靠,文化其實(shí)是極其實(shí)在的東西。而在我看來,文化則意味著生活的方式、觀念和主張。同樣的,文化的目的就是要能改善我們的生活,包括生活方式、觀念和主張。這樣說來,中國(guó)文化就是中國(guó)人的生活方式、觀念和主張。中國(guó)文化的目的是要改善中國(guó)人的生活方式、觀念和主張。這是不用再?gòu)U話了的。然而,中國(guó)文化,怎么樣才是中國(guó)的文化呢?或者說,怎么樣的生活方式、觀念和主張,才是中國(guó)人的生活方式、觀念和主張呢?這個(gè)問題,似乎就不那么容易回答得上來了。
中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)
談到中國(guó)文化,可以說,每一個(gè)人都會(huì)有每個(gè)人的看法和認(rèn)識(shí)。這些看法和認(rèn)識(shí),大概可以歸結(jié)為四大類別:一是贊美的態(tài)度,為5000年的中華文明而自豪,認(rèn)為非常地了不起;二是詆毀的態(tài)度,把中國(guó)的落后歸結(jié)為幾千年的中國(guó)文化,認(rèn)為如果不是傳統(tǒng)文化的束縛,我們?cè)缇褪鞘澜绲谝粡?qiáng)國(guó)了;三是既有肯定也有否定,總體上趨于肯定,認(rèn)為可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大;四是既有否定也有肯定,總體上趨向否定,認(rèn)為傳統(tǒng)文化最好還是作為古董文物才更有價(jià)值。這四種態(tài)度,應(yīng)該說都有各自的道理和看問題的角度。
然而,我們談?wù)撝袊?guó)文化的目的,不是為了逞口舌之利,爭(zhēng)一時(shí)的意氣或逞什么個(gè)人的威風(fēng)。我們的目的是要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化,因?yàn)檫@是我們中國(guó)人立身的根本。這就好像我們的身體,盡管這個(gè)身體時(shí)常會(huì)生個(gè)病,或碰個(gè)傷口什么的,不時(shí)地會(huì)讓我們不舒服,讓我們不好過??晌覀冞€是得每天要吃飯來喂養(yǎng)它,穿上衣服來保養(yǎng)它,時(shí)不時(shí)地還要去做體育鍛煉來強(qiáng)健它。同樣的道理,我們對(duì)待中國(guó)文化的態(tài)度,也應(yīng)該是這樣出于愛護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大的務(wù)實(shí)、積極而有效的態(tài)度才對(duì)。
那么,怎樣才是務(wù)實(shí)、積極而有效的態(tài)度呢?
“務(wù)實(shí)”,就是我們最起碼要去尊重歷史,尊重事實(shí),尊重大家的共同選擇。
“積極”,就是盡量去避免戴著有色眼鏡來看問題,盡量去避免帶著個(gè)人的情緒來看待問題,盡量去避免帶著不可告人的惡意來混淆問題。戴著有色眼鏡,帶著個(gè)人情緒,帶著不可告人的惡意,這些都屬于消極地對(duì)待問題,這樣往往就會(huì)容易產(chǎn)生偏見和對(duì)抗,不利于問題的最終解決,反而會(huì)干擾和妨礙了問題的解決。
“有效”就是要以發(fā)現(xiàn)問題,提出問題,解決問題為目的。也就是說,提出問題是為了要解決問題,而不是去作無謂的爭(zhēng)論,那是沒有任何意義和價(jià)值的。
事實(shí)上,我們所要討論的中國(guó)文化,在現(xiàn)實(shí)中一直就存在著兩種區(qū)別很大的不同認(rèn)識(shí)和看法。一個(gè)就是說中國(guó)文化應(yīng)該包括中華民族內(nèi)各民族的所有文化,各民族文化之間應(yīng)該是相互尊重和平等存在的關(guān)系。還有一個(gè),就是傳統(tǒng)意義上的中國(guó)文化,就是以漢文化為主,以其它各民族文化為輔的中國(guó)文化。正是這樣一個(gè)主次分明的中國(guó)文化,所以才會(huì)形成諸如“炎黃子孫”、“華夏兒女”和“龍的傳人”等等的說法。應(yīng)該說,這兩種認(rèn)識(shí)和看法代表了兩種根本不同的心態(tài)和立場(chǎng)。
一個(gè)是從務(wù)實(shí)出發(fā),一個(gè)是以正統(tǒng)自居,各有各的主張,各有各的道理。然而,究竟哪一種看法,是真正體現(xiàn)了中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)呢?
我們經(jīng)常說中國(guó)文化博大精深。到底是怎么個(gè)博大精深呢?當(dāng)然就是體現(xiàn)在它的多元化和包容性上。但是一旦回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中來,往往會(huì)有很多人好像就有意無意地忽視了這樣一個(gè)事實(shí):我們所說的中國(guó)文化,不單單是指從炎黃時(shí)代開始的華夏文化,以及由華夏文化一直逐步演變成為后來的漢文化,還要包括中華民族內(nèi)各個(gè)民族的所有文化,像蒙古文化、西藏文化、維吾爾文化、滿文化、哥薩克文化、傣家文化和朝鮮文化等等,有多少不同的民族就有多少不同的民族文化,有多少不同的山水風(fēng)情就有多少不同的鄉(xiāng)土文化,有多少不同的鄉(xiāng)民就有多少不同的民俗文化。所有這些民族的、地方的和民俗的文化,都應(yīng)該是包含在中華民族的范疇里的中國(guó)文化。也就是說,即便是漢文化,除了常見的經(jīng)史典籍,也還有在民間口耳相傳的民俗文化,也還有各地風(fēng)采紛呈的鄉(xiāng)土文化。例如:由于中華大地的遼闊廣遠(yuǎn),加上歷史的悠久而逐步形成的河洛文化、齊魯文化、燕趙文化、三晉文化、嶺南文化、徽文化、湖湘文化、荊楚文化、閩南文化、巴蜀文化等眾多豐富多彩的鄉(xiāng)土地域與文化。事實(shí)上,這些民間的地域鄉(xiāng)土文化和民俗文化比經(jīng)史典籍里的所謂秀才文化對(duì)人們生活的影響更大。而中國(guó)的老百姓們,常常更多的是通過民間傳說、戲曲或小說,通過當(dāng)?shù)氐牡烙^寺廟和歷史遺跡,通過祖祖輩輩的言傳身教來感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和神韻的。
說到底,中國(guó)文化的深層內(nèi)涵,就是如何讓生活過得更舒適愜意,也就是所謂的怡情適性和陶然忘機(jī)的神仙境界。能夠做到榮辱不驚、神定氣閑,這才是真正的學(xué)問。能夠把這種安詳寧?kù)o讓別人也能感受到,并和大家一同分享生活的樂趣和喜悅,這才是真正的中國(guó)文化。
炎黃子孫、中華文明和中華民族的來歷
想要弄清中國(guó)文化,就要先弄清中國(guó)的概念。想要弄清中國(guó)的概念,就要先去了解中國(guó)歷史,從歷史的事實(shí)真相中去探源究本。然而歷史的事實(shí)真相也不是那么容易就能了解清楚的。即便是正史的記載,它也多多少少地?fù)诫s了編纂者的思想、觀念和主張。如此一來,我們就要把放眼歷史長(zhǎng)河中的目光收回來,來看看當(dāng)前腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)。畢竟很多歷史中找不到的答案,往往就會(huì)深深地躲藏在現(xiàn)實(shí)生活中,不時(shí)地伺機(jī)來故伎重演。
就拿“炎黃子孫”這個(gè)說法來講,早就不止一個(gè)歷史學(xué)者提出來,要慎重使用這樣一個(gè)不合時(shí)宜的舊說法,可一直還是會(huì)有人不時(shí)地掛在嘴邊,生怕不這樣說就會(huì)顯得他沒學(xué)問似的。那么為什么說這是不合時(shí)宜的舊說法呢?還是讓我們先來看看“炎黃子孫”這個(gè)說法是怎么來的吧。
“炎黃子孫”的說法,來自遠(yuǎn)古時(shí)期炎帝與黃帝的傳說。那時(shí)大約是在公元前3000年左右,當(dāng)時(shí)有三個(gè)較大的部落,他們分別是:蚩尤部落、黃帝部落和炎帝部落。這三個(gè)部落所居住的地方,大約就是中國(guó)的黃河一帶,也就是人們常說的中原地區(qū)。大約是由于天災(zāi)人禍,先是部落的遷移引發(fā)了沖突,然后沖突不斷地升級(jí)就導(dǎo)致了大規(guī)模的決戰(zhàn),最后就產(chǎn)生了最終的炎黃部落。
起先,是炎帝部落向東遷移的時(shí)候,與蚩尤部落發(fā)生了沖突。后來炎帝被打敗后,就去聯(lián)合了黃帝部落,最終打敗了蚩尤。這就是傳說中非常有名的“涿鹿之戰(zhàn)”。過了不久,據(jù)說是因?yàn)檠椎垡獱?zhēng)做老大的緣故,結(jié)果炎帝和黃帝這兩個(gè)部落又打了起來。這就是傳說中同樣有名的“阪泉之戰(zhàn)”。最后還是炎帝被打敗了,炎帝失敗后就歸服了黃帝部落。再后來,由于黃帝部落的影響越來越大,于是在中原地區(qū)的居住民們,就都自認(rèn)為是黃帝的子孫。再以后,由于炎帝當(dāng)時(shí)也作了很多的貢獻(xiàn),很多傳說里說他就是那個(gè)神農(nóng)氏。神農(nóng)氏就是日嘗百草,發(fā)明了許多農(nóng)作物和中藥的那位古人,所以,為了紀(jì)念炎帝和黃帝的偉大貢獻(xiàn),發(fā)源于中原地區(qū)的華夏族人,也就是漢朝以后的漢族人,漸漸地就開始自稱是“炎黃子孫”。
根據(jù)當(dāng)代歷史學(xué)與考古學(xué)的專家們已公布的《夏商周年表》,確定夏代始年約為公元前2070年。這樣,根據(jù)史書上的記載,黃帝大約是在夏朝之前一千年左右。如此一來,中華文明從黃帝時(shí)算起,就有大約5000年左右的歷史了。這也就是“5000年中華文明”一說的由來。
但是,為什么現(xiàn)在再用這樣一個(gè)說法,已經(jīng)是不合時(shí)宜了呢?這就是我們?cè)谝婚_始就提到的,如今的中華民族和中華文明乃至中國(guó)文化,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)漢文化所能全部概括和代表的了。
那么,“中華”這個(gè)稱呼又是怎么來的呢?“中華民族”的稱呼又是從何而來的呢?
還是在春秋時(shí)代的時(shí)候,中原地區(qū)的居住民們經(jīng)過長(zhǎng)期的融合變化,就已經(jīng)形成了一個(gè)大的主要部族,也就是漢族的前身:“華夏族”。后來到了周朝,也就是西周初年,周成王即位后,輔助成王治政的周公便在原先的洛邑城(約為現(xiàn)在的河南洛陽(yáng)地區(qū))的基礎(chǔ)上,重新營(yíng)建了一座規(guī)模宏大的新都城,這就是史稱“周公營(yíng)建洛邑”后的“新洛”,又被稱之為“中土”或“中國(guó)”。這樣,“中土”、“中國(guó)”和“華夏族”合在一起,就被稱為“中華”。由此以后,“中華”也便逐漸成為整個(gè)中國(guó)的代稱。
由于漢朝時(shí)期的輝煌強(qiáng)大,生活在中原地區(qū)的人們漸漸地開始被統(tǒng)稱為“漢人”,以致包括華夏族在內(nèi)的漢朝各民族,也就漸漸地演變成了至今的漢族。到了現(xiàn)代,以漢民族人數(shù)為最多的中華民族,就成了中國(guó)各個(gè)民族的總稱。
然而我們知道,中華民族是由一共五十六個(gè)民族所組成的。除了漢族,還有:蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、壯族、布依族、朝鮮族、滿族、侗族、瑤族、白族、土家族、哈尼族、哈薩克族、傣族、黎族、傈僳族、保安族、布朗族、達(dá)斡爾族、德昂族、東鄉(xiāng)族、獨(dú)龍族、俄羅斯族、鄂倫春族、鄂溫克族、仡佬族、赫哲族、高山族、基諾族、京族、景頗族、柯爾克孜族、拉祜族、珞巴族、毛南族、門巴族、仫佬族、納西族、怒族、普米族、羌族、撒拉族、畬族、水族、塔吉克族、塔塔爾族、土族、佤族、烏茲別克族、錫伯族、彝族、裕固族、阿昌族等55個(gè)民族。
因此,來源于炎黃二帝、華夏族和漢族的“炎黃子孫”和“華夏兒女”,實(shí)際上已經(jīng)確實(shí)不太適合作為整個(gè)中華民族的代稱了。
例如,在《統(tǒng)一與分裂》這本非常有影響的學(xué)術(shù)專著里,作者葛劍雄教授就特別強(qiáng)調(diào)地說道:“近年來,‘炎黃子孫’的使用頻率越來越高,范圍越來越廣,由文人學(xué)者擴(kuò)大到社會(huì)各界,并進(jìn)入了政府要人的談話和官方文件,大有取代‘中華民族’或‘中國(guó)人民’二詞的勢(shì)頭。這不能不引起稍有歷史常識(shí)的人的不安。”為什么會(huì)感到不安呢?就是因?yàn)槿缃竦闹腥A民族早已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地用“炎黃子孫”來概括了。葛教授緊接著繼續(xù)論證說:
從秦漢以來,由北方進(jìn)入黃河流域的非華夏民族至少有匈奴、烏桓、鮮卑、羌、氐、羯、丁零、突厥、高麗、回紇、契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古、維吾爾、回、滿等,其中有的來自遙遠(yuǎn)的中亞和西亞。這些民族中,一部分又遷回了原地或遷到中國(guó)以外去了,但相當(dāng)大一部分加入了漢族,有的整個(gè)民族都已經(jīng)消失在漢人之中了。在南方,隨著漢人的南遷,原來人數(shù)眾多、種族繁雜的夷、蠻、越、巴、棘、僚、俚等等,有的已經(jīng)完全消失,有的后裔的居住區(qū)已大大縮小,原來他們的聚居區(qū)大多已成為漢人聚居區(qū)。南方的漢人事實(shí)上有相當(dāng)大一部分是他們的子孫。所以,在今天的十億漢人中,地道的炎黃子孫反而是“少數(shù)民族”。即使是漢人,如果只認(rèn)炎帝、黃帝這兩位老祖宗的話,也有點(diǎn)對(duì)不起自己的親祖宗了。
何況今天的中國(guó)擁有五十六個(gè)民族,非漢族的五十五個(gè)民族中,像俄羅斯、塔吉克、烏茲別克等無論如何也不可能同炎黃二帝拉上血統(tǒng)關(guān)系,難道他們也得稱為“炎黃子孫”嗎?在臺(tái)灣和東南一些海島的先民中有馬來人的成分,豈能濫用炎黃子孫的概念?
由此,我們說,既然中華民族是中國(guó)國(guó)內(nèi)各民族的大融合,那么,中國(guó)文化也應(yīng)該是中國(guó)國(guó)內(nèi)各種文化的大融合。當(dāng)然,我們并不否定具有5000年歷史的中華文明在其中的積極和主導(dǎo)作用。實(shí)際上,正是中華文明有著這種“海納百川”的胸懷,這種“吐故納新”的特性,才會(huì)一直延續(xù)到今天,而且依然具有強(qiáng)盛的生命力,繼續(xù)不斷地吐故納新,進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。
在這個(gè)問題上,葛劍雄教授總結(jié)得非常好,他說:“世界上大概不存在絕對(duì)純血統(tǒng)的民族;如果有,也必定會(huì)退化以至消亡。華夏族由世界上最古老的民族之一發(fā)展到今天這樣一個(gè)世界上人口最多的民族,并非只是依靠了祖先的偉大或血統(tǒng)的優(yōu)良,而是由于不斷大量吸收了其它民族,凝聚了各民族的精華。同樣,中華民族的偉大力量來自組成她的各個(gè)民族,來自各民族自身的創(chuàng)造力和共同的凝聚力。”
最為突出的一個(gè)例子,就是中華民族對(duì)佛教文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。佛教的發(fā)源地是印度,流傳到今天大致分為三大語(yǔ)系:漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。這其中,中國(guó)就占了兩個(gè)半之多,中國(guó)云南省的傣族、德昂族和布朗族等民族信仰的佛教就屬南傳佛教。中國(guó)西藏和青海省等地的佛教就屬藏傳佛教。而遍布中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港和澳門的漢傳佛教,不但形成了自成一統(tǒng)的大乘佛教體系,而且還產(chǎn)生了法性宗、瑜伽宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、律宗和密宗等八大流派。尤其是有著中國(guó)特色的禪宗,一直影響和扎根到了日本、朝鮮和越南,甚至現(xiàn)在歐美也逐漸有越來越多的人對(duì)禪發(fā)生興趣。
如此看來,即便是被稱為正統(tǒng)的中華文明,例如其中的漢文化,也不單單只是華夏文化一脈因循的結(jié)果。我們現(xiàn)在所看到的中華文明,早就已經(jīng)是包括了漢文化、藏文化、蒙古文化和維吾爾文化等多種文化在內(nèi)的多元化文明,是各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族和各地居民等各種文化的共同累積和沉淀。
也就是說,我們一定要弄清楚,傳統(tǒng)的中華文明與新中華文明(即新時(shí)代的中國(guó)文化),還是有著很大的區(qū)別的。區(qū)別在哪里呢?區(qū)別就在于:傳統(tǒng)的中華文明是以繼承了華夏文化的漢文化為正統(tǒng),有“夷漢”之別。而新中華文明則不存在什么“夷漢”之別,是基于相互尊重和平等對(duì)待的各民族文化的共同融合。這個(gè)新中華文明,不但繼承了傳統(tǒng)的中華文明和中華民族內(nèi)各民族的傳統(tǒng)文化,而且還吸收了全世界各個(gè)國(guó)家民族的先進(jìn)文明。就像傳統(tǒng)的中華文明是吸收了中華民族內(nèi)各民族的精華一樣,新中華文明也將是同樣地吸收了全世界各個(gè)國(guó)家民族文化精華的結(jié)果。
文化的含義作文篇三
文化的本質(zhì)是“人化”和“化人”
“文化”主要是個(gè)動(dòng)詞。梁漱溟說,文化歸根到底也就是“人的生活樣式”。要聯(lián)系人的活動(dòng)方式和過程,注重人的“生活樣式”來理解文化??傊斫馕幕褪抢斫馊恕?/p>
什么是文化?“文化”這個(gè)詞,一向有從小到大、從狹到廣的多種涵義。在中國(guó)民間,曾把“識(shí)文斷字”,即上過學(xué),受過教育,有知識(shí),就叫做“有文化”。這大概是最狹義的文化概念了;在學(xué)術(shù)上給文化作界定,又往往把它說成是“人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”,包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等在內(nèi),成了一個(gè)幾乎無所不包的廣義概念;而我們現(xiàn)實(shí)中所強(qiáng)調(diào)的文化,則是特指“觀念形態(tài)的文化”,即由思想理論、宣傳教育、新聞出版、文藝演出和文物管理等構(gòu)成的領(lǐng)域,這是介于最“小”和最“大”之間的“中”義文化,實(shí)即“精神文化”。而這些都僅僅是從概念的外延方面來說的。
從內(nèi)涵的方面理解什么是文化,歷來也表現(xiàn)出很大的模糊性和隨意性。據(jù)考證,世界上給文化下定義的權(quán)威說法有二百多種。沒有一個(gè)公認(rèn)的精確定義,多是因?yàn)橄露x的學(xué)科本身角度和層次不同;而“文化”又正是一個(gè)能夠覆蓋多數(shù)學(xué)科的視野。
關(guān)于文化的本質(zhì),在肖前教授等主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》一書中,曾給出了一個(gè)體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化風(fēng)格的簡(jiǎn)要表述:“文化即人化”。這個(gè)表述,可以說是總結(jié)了歷史上中西文化觀中最重要的核心和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
從辭源上看,早在《周易》里,中國(guó)古人就有“觀其天文,以察時(shí)變;觀其人文,以化成天下”的說法。據(jù)此產(chǎn)生的“人文化成”應(yīng)該是漢語(yǔ)言中“文化”一詞最早的形態(tài)。古語(yǔ)“文”字原指“色彩”、“紋理”,引申為事物的“道理”(結(jié)構(gòu)、秩序等);“化”就是“變、改變”,“使……(完全地)變成……”。這樣“人文化成”就可以解釋為:用人文的道理來造就人的世界;“文化”則表示用人的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去改變對(duì)象的行為過程及其結(jié)果。
在英語(yǔ)等外文中,“文化”(Culture)一詞來自拉丁文,它的原始含義是“耕作”。后來用于指稱人工的、技藝的活動(dòng)及其成果,還擴(kuò)展及風(fēng)俗習(xí)慣、文明制度等。英國(guó)學(xué)者泰勒在《原始文化》一書中較早說明,文化或文明“乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”;后來美國(guó)克魯克洪和克虜伯概括為:“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)”;巴格比將文化定義為“社會(huì)成員的內(nèi)在和外在的行為規(guī)則”,但強(qiáng)調(diào)其中不包括來自遺傳性的那些規(guī)則;德國(guó)李凱爾特說得更明白:“文化”是一個(gè)用來區(qū)別于“自然”的概念,“自然產(chǎn)物是自然而然地從土地里生長(zhǎng)出來的東西。文化產(chǎn)物是人們播種之后從土地里生長(zhǎng)出來的。”總之,盡管有許多不同說法,卻可以看出其中共同的基本意思:文化就是按照“人”的方式和標(biāo)準(zhǔn),去改變環(huán)境和人自己的。
《蘭亭序》,晉代書法家王羲之在紹興撰寫。其文書法具有極高的藝術(shù)價(jià)值,與顏真卿《祭侄季明文稿》、蘇軾《寒食帖》并稱三大行書書法帖。
中西辭源顯現(xiàn)了共同的內(nèi)涵。說到底,文化就是“人化”和“化人”。“人化”是按人的方式改變、改造世界,使任何事物都帶上人文的性質(zhì);“化人”是反過來,再用這些改造世界的成果來培養(yǎng)人、裝備人、提高人,使人的發(fā)展更全面、更自由。“化人”是“人化”的一個(gè)環(huán)節(jié)和成果、層次和境界。
“文化”這個(gè)詞,無非是用一個(gè)整體性的抽象概念,給人類生存發(fā)展的這種根本方式、基本過程、基本狀態(tài)和總體成果本身,作出了一個(gè)概括性的描述。所以恩格斯說,對(duì)人類而言,“文化上的每一個(gè)進(jìn)步,都是邁向自由的一步”。
這樣理解文化的本質(zhì),要注意兩點(diǎn):(一)文化是一個(gè)最體現(xiàn)“以人為本”的概念。文化并不在人之外而獨(dú)立存在,它不是一個(gè)“筐”,倒像是“顏色”(任何物體都有顏色)。文化是任何人的活動(dòng)都具有的“色彩”的,也就是人的思想、感情、活動(dòng)及其結(jié)果中所包含并表現(xiàn)出來的特征和意義;(二)“文化”主要是個(gè)動(dòng)詞。梁漱溟說,文化歸根到底也就是“人的生活樣式”。不要把它只當(dāng)做一個(gè)名詞,企圖尋找某個(gè)現(xiàn)成的“東西”來代表文化,而要聯(lián)系人的活動(dòng)方式和過程,注重人的“生活樣式”來理解文化??傊斫馕幕褪抢斫馊?。
附帶談?wù)?amp;ldquo;文化”(Cultura)與“文明”(Civilization)的關(guān)系。國(guó)內(nèi)常有人問這個(gè)問題,其實(shí)是由語(yǔ)境差別所帶來的困惑。在國(guó)外很多論述中,這兩個(gè)詞并沒有統(tǒng)一明確的分工。有的喜歡用Cultura,有的喜歡用Civilization,也有的兩者并用,但不強(qiáng)調(diào)其間的差別,但各種表述的意思大體相同。把不同文本譯成中文后,卻顯得有點(diǎn)亂了。因?yàn)樵跐h語(yǔ)中對(duì)這兩個(gè)詞歷來是有斟酌的。特別是當(dāng)我們有了“兩個(gè)文明建設(shè)”的提法以后,更賦予它們一種當(dāng)代中國(guó)式的分工和界定:嚴(yán)格說來,“文化”是相對(duì)于“自然、天然、本能”狀態(tài)而言的,屬于描述性、中性的概念;“文明”是相對(duì)于“蒙昧、野蠻、落后”等狀態(tài)而言的,是一個(gè)評(píng)價(jià)性、褒義的概念。也就是說,在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境中,“文明”被用來表示文化中積極、有效、肯定性的成果和形態(tài),它與“文化”之間是一種蘊(yùn)涵關(guān)系。我們這樣去約定和使用兩個(gè)概念,就不會(huì)猶豫含混了。
文化是“體”與“魂”的統(tǒng)一
借用黑格爾的一個(gè)比喻來說:文化像洋蔥頭,它的皮就是肉,肉也是皮;如果把皮一層層剝掉,也就沒有肉了。
作為人的“生活樣式”,文化總是有很多顯形的“體”,每一種“體”的形式下都負(fù)載著隱形的“魂”。要觀察和理解文化,不僅要見其有形之體,更要識(shí)其無形之魂。體載魂、魂附體,魂體統(tǒng)一構(gòu)成了生機(jī)勃勃的文化體系。古往今來,世界上各地區(qū)、各民族乃至各行業(yè)都形成了自己的文化體系,每一文化體系都是它自己的“魂體統(tǒng)一”。
始建于北齊,位于河北涉縣的媧皇宮,是神話傳說中女媧補(bǔ)天的地方。
廣義文化之“體”,簡(jiǎn)單說就是人的社會(huì)生活本身。構(gòu)成文化之體的形式,如同生活本身一樣極其繁復(fù)。經(jīng)過抽象概括,我們可以把它扼要表述為:以主體為“原點(diǎn)”,由“四個(gè)層面”構(gòu)成,按“兩大環(huán)節(jié)”運(yùn)行的系統(tǒng)。
四個(gè)層面。指一個(gè)文化體系的靜態(tài)構(gòu)成,通常包含四個(gè)基本的層面。按照由表及里,由淺入深,由顯到隱的順序來說,這四個(gè)層面大體是:
(1)社會(huì)風(fēng)俗、行為習(xí)慣、實(shí)踐風(fēng)格層面,即通過人們的共同行為表現(xiàn)出來具體面貌,包括在器物、飲食、服飾、宗教、藝術(shù)等日常生活習(xí)俗方面表現(xiàn)出來的具體樣式和特征。這是每一個(gè)文化體系自身歷史地形成的實(shí)際形象;
(2)規(guī)則規(guī)范體系層面,即在人們的思想感情和行為中被認(rèn)同和遵循的導(dǎo)向、分寸和界限,如道德規(guī)范、法律體系、經(jīng)濟(jì)和政治方面的政策措施等。它通過要求和引導(dǎo)人在任何事情上“怎樣去做,不怎樣去做”,來顯現(xiàn)和保持一種文化體系的性質(zhì)和特征;
(3)社會(huì)(共同體)的組織制度和運(yùn)行機(jī)制層面,即人們?cè)鯓咏M織起來,怎樣分擔(dān)生活的權(quán)利與責(zé)任,如何行使并監(jiān)督權(quán)力的整套方式和程序。這實(shí)際是人們的社會(huì)地位、利益關(guān)系的結(jié)構(gòu)和秩序的體現(xiàn),主要表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)和政治的基本制度、體制層面;
(4)核心價(jià)值或基本理念層面,主要是指一個(gè)文化體系最終“為了誰(shuí)、為了什么”的定位與導(dǎo)向。它處于文化體系最深層內(nèi)核的位置,向外展現(xiàn)為制度和規(guī)范體系的制定,并經(jīng)過長(zhǎng)期反復(fù)的實(shí)踐,最終落實(shí)為一定的風(fēng)俗習(xí)慣。
兩大環(huán)節(jié),是指文化的“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”。這是一切文化體系必有的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。馬克思說,人類每天都在重新生產(chǎn)自己的生活。這里不僅指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),也包括精神生活的生產(chǎn)和人本身的生產(chǎn)。生產(chǎn)出來的東西最終供人來消費(fèi),消費(fèi)也是一定意義的生產(chǎn)。文化生產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)前進(jìn),必然推動(dòng)上述四個(gè)層面不斷地更新。所以,文化從來不會(huì)停止不動(dòng),而是總在不斷地發(fā)展更新。
從這個(gè)角度理解文化建設(shè),要特別注意文化生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)于所謂“高雅文化、精英文化”與“通俗文化、大眾文化”,要把它們看做是同一文化體系自身生產(chǎn)與消費(fèi)過程的必要形式和環(huán)節(jié),并努力通過它們之間良性的互動(dòng)和循環(huán),來實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展繁榮。決不應(yīng)將它們割裂開來,人為地加劇人與人之間社會(huì)地位、精神權(quán)益的分化對(duì)立。一個(gè)原點(diǎn),即主體的自我認(rèn)同和定位。一種文化體系的主體是什么人,作為主體的人們?cè)鯓诱J(rèn)同自己的社會(huì)地位、權(quán)利、責(zé)任和使命,以及自己與其他主體的關(guān)系,等等,這是最深層的、根本的定位。主體定位,就像坐標(biāo)系的原點(diǎn)決定著整個(gè)坐標(biāo)系一樣,決定著整個(gè)文化體系的社會(huì)性質(zhì)和歷史命運(yùn)。只有站在這個(gè)立場(chǎng)上看待中華文化的過去、現(xiàn)在和未來,才能正確總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),認(rèn)清當(dāng)下的形勢(shì)和任務(wù),明確自己的權(quán)利與責(zé)任,從而作出振興中華文化的正確選擇。反之,如果在主體意識(shí)方面不清醒,或有意無意地將中華民族主體分解、虛化,就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)價(jià)值體系錯(cuò)位,陷入文化迷失狀態(tài)。
總之,每一個(gè)文化體系都是以其主體的存在為基礎(chǔ),以主體定位和定向?yàn)楹诵模ㄟ^主體思想和行為在若干基本層面的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)所構(gòu)成的。要想文化之體更健,就要使上述要素都得到充分、和諧的發(fā)展,包括人們的文化生活充實(shí),服務(wù)于它的文化產(chǎn)品豐富,文化體制和規(guī)范健全,也包括文化的主體精神鮮明,文化之魂“正”。
魂在體之內(nèi),不在體之外。“魂”是指人在文化活動(dòng)中所追求、所把握的方向和尺度,其核心是價(jià)值和價(jià)值觀念體系。例如對(duì)于一個(gè)精神文化體系來說,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、教育、傳播、文博、旅游、休閑娛樂等精神活動(dòng)的領(lǐng)域和形式,是體;而其中所遵循和追求的“精神”,即理論觀念、思想方法、價(jià)值導(dǎo)向、趣味境界等,則是魂。一般來說,我們要做任何事情的時(shí)候,面對(duì)什么樣的人、物和環(huán)境,處理什么問題,動(dòng)用什么資源等,屬于“體”的問題;而“為誰(shuí)做”、“為何做”、“怎樣做”等等,即做事的目的、原則、方式等可統(tǒng)稱之為“做法”的精神,則是它的“魂”。
魂具有“潛在性”或“隱形性”。猶如戲劇表演中的“潛臺(tái)詞”決定臺(tái)詞的表達(dá)一樣,文化之魂決定著文化之體的形態(tài)和走向。我們生活中的“潛臺(tái)詞”,聯(lián)系著人的思維方式、生活模式、情感取向等,決定著人們具體行為的“做法”和效果。從大的方面可以說,有史以來人類所做的“有形之事”都大體相同,無非是生產(chǎn)生活、社會(huì)交往、衣食住行、生老病死等;但是,正由于“做法”不同,才造就了各種不同的文化樣態(tài)和傳統(tǒng)??梢?amp;ldquo;做法”比“做什么”更能代表靈魂,“做法”造就文化的特質(zhì)和面貌。
談文化時(shí),牢記“魂在體之內(nèi),不在體之外”是非常重要的。借用黑格爾的一個(gè)比喻來說:文化像洋蔥頭,它的皮就是肉,肉也是皮;如果把皮一層層剝掉,也就沒有肉了。這個(gè)特點(diǎn),告訴我們要善于從每一層具體的事物和形式入手,去體會(huì)和把握“魂”之所在,通過自覺的實(shí)踐去尋求“魂正,體諧”。也就是說,無論做什么事情,越是懂得從端正“潛臺(tái)詞”入手,把功夫下到“隱形”的層面,校正路徑,講究做法,才越是有利于增強(qiáng)自覺,提升素質(zhì),走向高境界。
但在現(xiàn)實(shí)中卻有一種偏向,就是往往更在意文化的“體”,只急于找到能夠看得見、摸得著、抓得住的東西,以為有了“抓手”就一定能有所作為;卻不注意它的“魂”是什么,為了體現(xiàn)這個(gè)魂,更應(yīng)該注意什么,怎樣做。在這種情況下,往往越是“重視”文化,就越是容易導(dǎo)致文化浮躁、形式主義和急功近利。浮躁本身是一種魂不到位或“魂不守舍”的文化,它往往越是想在文化上做出成績(jī),就越是顯得“沒有文化”。這是因?yàn)椋w和魂并不是固定不變的,二者之間更不是自然地一一對(duì)應(yīng)的。一體多魂、一魂多體的現(xiàn)象很常見。
例如,近年來關(guān)于是否要重建某些古跡文物(如圓明園)的爭(zhēng)論,就很能夠顯示體與魂關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性、復(fù)雜性和深刻性。有些人熱心在遺址上大搞重建,其想法,或者是要通過“重現(xiàn)昔日的輝煌”來“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”,或者是利用文化資源來“發(fā)展旅游(文化)產(chǎn)業(yè)”,拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)。有些人則表示反對(duì),他們或者認(rèn)為,與其耗費(fèi)大量資源去重建已經(jīng)消失的東西,不如保護(hù)好現(xiàn)有的遺址,保護(hù)文物和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,可以有其他更合理有效的載體和形式,不宜大搞形象工程;或者認(rèn)為,輝煌并不在于奢華,應(yīng)將資源更多投入民生;更有文化學(xué)者指出,時(shí)下對(duì)某些古跡的直接重建,往往忽略了中間一段世事滄桑,并不是尊重真實(shí)的歷史。為了眼前功利而割斷或掩飾歷史,這種膚淺和草率,恰恰顯得更“沒有文化”,等等。
這種爭(zhēng)論表明,同樣的體可以載不同的魂,一樣的魂也可以附多樣的體,“閃光的不都是金子”。問題在于,我們究竟要以什么樣的魂去附什么樣的體?在這個(gè)關(guān)乎文化層次和境界的問題上,特別需要保持清醒的自覺、明確的方向和不渝的執(zhí)著。
文化建設(shè)貴在固“本”強(qiáng)“基”
在每一種文化形式、每一個(gè)文化環(huán)節(jié)、每一項(xiàng)文化工作中,都有一個(gè)是否敢于和善于以人的生存發(fā)展尺度去衡量和選擇的問題。
要使國(guó)家成為“文化強(qiáng)國(guó)”,使人民“更有文化”,就要理解文化的本性和規(guī)律,自覺地、嚴(yán)格地遵循它的本性和規(guī)律去“強(qiáng)魂,健體”,使之“根深葉茂,本固枝榮”。
根據(jù)文化的本質(zhì),可以說人本性和主體性、實(shí)踐性和歷史性是文化的主要特性。理解和把握這些特性,可以成為我們文化自覺的起點(diǎn),并為文化建設(shè)提供必要的原則和尺度。
人本性和主體性是文化的根本特性。“人本性”是說,文化從根本上就是屬人的,談文化就意味著,在世界萬(wàn)物中,我們永遠(yuǎn)要以人為本,面向人,理解人,為了人,而不是以人之外或之上的什么“神”、“物”、“原則”、“絕對(duì)觀念”等等為本。人本性的進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是“主體性”。主體性是說,現(xiàn)實(shí)中不同的人群(民族、國(guó)家、階層、行業(yè)等)有不同的文化,每一文化都呈現(xiàn)其主體的生活樣式,關(guān)系著主體的權(quán)利和責(zé)任。主體定位,既是文化體系的“原點(diǎn)”,又是其“魂中之魂”。
按照文化的人本性和主體性,我們一方面必須理解尊重世界上多元主體的文化權(quán)利和責(zé)任;另一方面必須增強(qiáng)自己的主體意識(shí),自覺地?fù)?dān)當(dāng)起對(duì)自己文化的權(quán)利和責(zé)任。
實(shí)踐性和歷史性是文化建設(shè)的切實(shí)根基。“實(shí)踐性”是說,文化是由人“活”出來的,靠人“做”出來的,不是單憑“想”和“說”就能造就的。任何文化體系的形成和改變,都以其主體的生存發(fā)展實(shí)踐為根基,貴在心口如一、言行一致的堅(jiān)守、探索和創(chuàng)造。“歷史性”是說,一種文化的形成和演變,歸根到底是其主體實(shí)踐過程不斷自我凝聚、升華、積累的產(chǎn)物。社會(huì)發(fā)展史上的遺傳和變異、繼承和改造、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),多以“凝聚態(tài)”或“沉淀物”的方式保存于它的文化之中。所以“傳統(tǒng)”往往最能顯示文化的連續(xù)性與變動(dòng)性。
人本性、主體性、實(shí)踐性、歷史性等是構(gòu)成文化之“魂”的主要因素和特征??匆环N文化的強(qiáng)弱興衰,或考察一個(gè)文化體系的生命力,首先要看它這些“魂”的要素是否端正、充實(shí)、到位。例如:它是否真正保持了以人為本?以什么人為本,這些人是否是實(shí)踐的主體,是否屬于人民大眾?它是否深深地扎根于主體的歷史和實(shí)踐,從而有足夠的資源和底蘊(yùn)?這種文化在“顯”的和“潛”的層面之間,是否保持一以貫之、相得益彰?等等。如果這些是肯定的,那么這種文化就一定興盛而堅(jiān)強(qiáng);反之則必然羸弱衰敗,經(jīng)不起別種文化的沖擊。
文化之強(qiáng)源于魂強(qiáng),而文化之魂欲強(qiáng),則貴在自覺、齊心。那么,怎樣才能讓人齊心呢?這里不妨舉一個(gè)“節(jié)日文化”的例子來分析:近些年來,我國(guó)一些傳統(tǒng)節(jié)日有被淡化的跡象,而某些“洋節(jié)”卻自發(fā)地紅火起來。不少人對(duì)此甚表憂慮。政府和民間想了許多辦法,也有一些實(shí)效,但仍難解除“春節(jié)年味兒越來越少”,傳統(tǒng)節(jié)日越來越“有名無實(shí)”的感嘆。顯然,這里有一個(gè)問題須待解決:形成于農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)土生活方式的傳統(tǒng)習(xí)俗,如何貼近現(xiàn)代化的城市生活?解決這個(gè)問題,也許正是振興傳統(tǒng)(節(jié)日)文化的關(guān)鍵。
一般說來,傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值和魅力,大多在于讓那些平時(shí)以個(gè)體方式分散活動(dòng)的人們,以一定的理由和形式聚會(huì)起來,以表達(dá)和享受相互間的情誼與關(guān)愛。這正是文化中的“節(jié)日之魂”。而如今生活在現(xiàn)代城市中的人們,平時(shí)飽嘗忙碌和擁擠,更在意節(jié)日的是“放假”,以享用平時(shí)難得的個(gè)人休整、娛樂和交往自由。要知道,自2011年起,我國(guó)城市人口總數(shù)第一次超過了農(nóng)村,城市生活將越來越成為主流。在這種情況下,要讓人們樂于聚會(huì),就不能僅僅沿襲舊的理由和形式,而需要重新挖掘“節(jié)日之魂”,提供新的具有普遍性的理由和形式,使人們樂于和易于參與。比如,我曾對(duì)春節(jié)與西方圣誕節(jié)加以觀察比較,發(fā)現(xiàn)在滿足人們“回家團(tuán)聚,享受親情”這一點(diǎn)上,二者是一樣的;而出現(xiàn)一個(gè)圣誕老人,用來表達(dá)對(duì)孩子們的特殊關(guān)愛,從而帶動(dòng)了節(jié)日氛圍,這是“圣誕節(jié)”的顯著亮點(diǎn),卻為我國(guó)春節(jié)所缺少。當(dāng)然,我國(guó)春節(jié)本有“生肖年”之說,即相當(dāng)于有12個(gè)中國(guó)式的“圣誕老人”。可惜的是,我們歷來“龍年說龍,虎年說虎”,總不與人相關(guān)。我想,為什么不能借此來說說“人”?如果每逢春節(jié),大家都來給進(jìn)入“本命年”的人一份特殊關(guān)愛,使每個(gè)人、社會(huì)各界都有機(jī)會(huì)參與,從而創(chuàng)新過年的形式,逐漸形成新的風(fēng)俗。如果這樣,春節(jié)還會(huì)淡化嗎?
從“節(jié)日文化”這個(gè)側(cè)面可以看出,在文化上“以人為本”絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論,更不是一個(gè)空洞口號(hào),它總是可以并應(yīng)該“于細(xì)微處見精神”的。實(shí)際上,事無巨細(xì),唯有以人為本方得人心,同甘共苦方能齊心。這是文化建設(shè)的“訣竅”。從大的方面說,一種文化形式的強(qiáng)弱興衰,根本在于它與主體人的生存發(fā)展的聯(lián)系。一種傳統(tǒng)文化的命運(yùn),取決于它對(duì)人的發(fā)展的意義:它是否能夠反映社會(huì)發(fā)展要求和人民的利益?是否能為主體的生存發(fā)展提供最大的資源,包括精神資源(如道義資源、智力資源等)和制度資源(如體制空間、機(jī)制活力等)?如果能夠,它就仍然是先進(jìn)的、有強(qiáng)大生命力的文化;反之,它就成為落后的甚至反動(dòng)的文化,必然衰落。從細(xì)的方面說,在每一種文化形式、每一個(gè)文化環(huán)節(jié)、每一項(xiàng)文化工作中,都有一個(gè)是否敢于和善于以人的生存發(fā)展尺度去衡量和選擇的問題。只有處處做到尊重和理解人的權(quán)利與責(zé)任,充分信任并依靠人民群眾的力量和智慧,我們的文化建設(shè)才能固本強(qiáng)基,獲得不盡的資源,顯示出強(qiáng)大的生命力。
挺起中華文化的脊梁
我們中華民族正在迎來自己命運(yùn)的一次重大轉(zhuǎn)折。昔日的苦難和輝煌,今日的挑戰(zhàn)和未來的風(fēng)險(xiǎn),都只能由我們自己承擔(dān)。所以,在新的時(shí)代、新的挑戰(zhàn)面前,我們最需要的是一種文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大深邃的中華文化,是中華民族千萬(wàn)年生命歷程的凝聚;生長(zhǎng)建設(shè)中的中國(guó)特色社會(huì)主義文化,是當(dāng)代中華文化的先進(jìn)形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性,來源于它既體現(xiàn)“社會(huì)主義”的一般本質(zhì)和特征,從而具有世界歷史性和時(shí)代性內(nèi)涵;也體現(xiàn)“當(dāng)代中國(guó)人”的實(shí)踐方式和成長(zhǎng)歷程,從而顯示中華文化特有的底蘊(yùn)和力量。
社會(huì)主義的本質(zhì)就是社會(huì)主義文化的靈魂。鄧小平說:“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。”可以說,通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域消除剝削、兩極分化等不公平現(xiàn)象,最終實(shí)現(xiàn)全體人民在物質(zhì)和精神上“共同富裕”這種前所未有的社會(huì)公平和公正,是社會(huì)主義制度的根本原則和核心價(jià)值,也是社會(huì)主義文化所特有的精神實(shí)質(zhì)和歷史承諾。社會(huì)主義文化建設(shè)的全部任務(wù),都是要圍繞這一核心展開,意在使這一靈魂顯現(xiàn)于文化生活的各個(gè)層面、各個(gè)環(huán)節(jié)。在中國(guó)、由中國(guó)人來建設(shè)社會(huì)主義,當(dāng)然就要由中國(guó)人擔(dān)當(dāng)起權(quán)利和責(zé)任,從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),作出無愧于歷史的抉擇和努力,走出中國(guó)自己的成功道路。而中國(guó)人血管里流淌著的,正是中華文化的血液。我們的一切取舍判斷、言行效果,都離不開中華文化的土壤,也無不在驗(yàn)證著傳統(tǒng)文化的強(qiáng)弱得失。我們中華民族正在迎來自己命運(yùn)的一次重大轉(zhuǎn)折。昔日的苦難和輝煌,今日的挑戰(zhàn)和未來的風(fēng)險(xiǎn),都只能由我們自己承擔(dān)。所以,在新的時(shí)代、新的挑戰(zhàn)面前,我們最需要的是一種文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)。
文化自覺,本質(zhì)上是一種主體意識(shí)的清醒和執(zhí)著。而“主體性的迷失”,即忘記整個(gè)中華民族是一個(gè)完整的、連續(xù)的主體,通過無視或割斷我們自己的歷史,把現(xiàn)實(shí)的主體加以孤立和虛化,則必然會(huì)導(dǎo)致文化上的“不自覺”。例如歷史虛無主義的態(tài)度,就是無視或回避中華民族重新崛起的現(xiàn)實(shí),認(rèn)為我們自己的歷史已經(jīng)完結(jié),今后應(yīng)以別人的文化作為我們的圭臬;而文化復(fù)古主義的態(tài)度,則是把今天的自己與昨天前天的自己割裂開來,認(rèn)為今天并不是對(duì)傳統(tǒng)的某種繼承和發(fā)展,而是“斷裂”,出路則在于回到昨天甚至前天。虛無主義和復(fù)古主義的共同點(diǎn),是實(shí)際上拒絕了要以今天為立足點(diǎn)的文化自覺和擔(dān)當(dāng)。
文化擔(dān)當(dāng)意味著,我們要更加清醒地反省自己、定位自己、把握自己,并通過科學(xué)的發(fā)展來全面地實(shí)現(xiàn)自己的民族復(fù)興。最重要的是,投身于民族振興的事業(yè),在實(shí)踐中去觀察、思考和檢驗(yàn)我們的文化,同時(shí)保持對(duì)自己理想與目標(biāo)的把握和執(zhí)著,不泥古,不崇洋,不迷權(quán),不媚俗,不畏強(qiáng),不凌弱,不怕像誰(shuí),也不怕不像誰(shuí),堅(jiān)定不移做好自己的事,走好自己的路,在新的高度上實(shí)現(xiàn)新的文化自立自強(qiáng)。
隨著國(guó)家興旺和國(guó)力日益強(qiáng)盛,中國(guó)人的文化擔(dān)當(dāng)也越來越被國(guó)外的人們所重視。在其他國(guó)家和民族那里,對(duì)中國(guó)人文化擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾暎m然含有各種不同的復(fù)雜意味,但其主流還是期待著,重新崛起的中國(guó)國(guó)家和中華民族,能夠自覺地以自己的文明風(fēng)范,給這個(gè)動(dòng)蕩不寧的世界帶來更多的進(jìn)步、光明與和諧。所以,我們的文化擔(dān)當(dāng)既是我們自己的事,也是世界和人類的希望。中國(guó)人一定要挺直自己的文化脊梁!
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