中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，每個(gè)人都對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有不同的認(rèn)識(shí)和看法。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的作文對(duì)傳統(tǒng)文化的看法，歡迎閱讀!

　　作文對(duì)傳統(tǒng)文化的看法篇一

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它是中華民族的寶貴財(cái)富。中華五千年，傳統(tǒng)文化十分豐富。諸子百家和歷代眾多名家的著作是傳統(tǒng)文化，各地民風(fēng)民俗是傳統(tǒng)文化，人們的思維方式也可以是傳統(tǒng)文化。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化在其形成、發(fā)展和演變的歷史過(guò)程中，融鑄了大量的本土文化和外來(lái)文化的要素，形成了保羅天地、蘊(yùn)含人生的科學(xué)體系，并且歷久不衰，至今仍以頑強(qiáng)的生命力發(fā)展著、綿延著和創(chuàng)造著，因此我覺(jué)得弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，意義十分重大。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人自身道德品質(zhì)的完美、完善。目前，人們總是感覺(jué)到一種很矛盾的現(xiàn)象，即一方面是人們物質(zhì)生活水平普遍提高，而另一方面卻是社會(huì)上一些人的人文精神、文化品格的衰落。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，是與社會(huì)上普遍存在著輕視文化、貶低文化甚至反文化的現(xiàn)象以及缺乏人文教育有關(guān)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)在今天顯得尤為重要。 對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是積極的東西，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。諸子百家的一些言論，在如今的做人、為政、管理等方面都可以運(yùn)用。儒家思想在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)上也有所應(yīng)用，道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響也很大，李約瑟博士曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人的特性中，很多最吸引人的地方都來(lái)自道家的傳統(tǒng)。中國(guó)如果沒(méi)有道家，就像大樹(shù)沒(méi)有根一樣。”還有歷代人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)方面的經(jīng)典著作，都是寶貴的文化遺產(chǎn)。這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

　　當(dāng)然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)并不是一味的盲從，我們也必須從歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中不斷的總結(jié)反思，吸取優(yōu)點(diǎn)，摒棄錯(cuò)誤，一句話(huà)‘取其精華，去其糟粕’。比如，受到封建思想的影響而遺留下的種種惡習(xí)，我們應(yīng)該摒棄，一些消極的思想，我們不能繼承。

　　近年來(lái)，人們開(kāi)始意識(shí)到要保護(hù)古建筑，而不是以犧牲古跡來(lái)?yè)Q取城市面貌的現(xiàn)代化，有的地方還成立了孔子學(xué)會(huì)，這些都說(shuō)明了人們意識(shí)到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。

　　面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。我認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須繼承下去，并且不斷的創(chuàng)新、發(fā)展。

　　作文對(duì)傳統(tǒng)文化的看法篇二

　　作文對(duì)傳統(tǒng)文化的看法的精彩內(nèi)容如下：

　　把根留住

　　中國(guó)在逐漸強(qiáng)大，打開(kāi)大門(mén)引進(jìn)了許多新鮮的事物。中國(guó)已經(jīng)跟隨著世界的潮流，走在了風(fēng)頭浪尖。的確，我們跟上了別人的步伐，而我們民族的根呢?似乎又失去了……　　中國(guó)古代有無(wú)數(shù)的傳世名作。諸子百家，競(jìng)相爭(zhēng)鳴;唐詩(shī)宋詞，流芳千古;四大名著，熠熠生輝……這些都是我們引以為豪的民族文化。可如今呢?“美女作家”“少年作家”層出不窮，一篇篇穿著華麗外衣的文字活躍在文壇。而一些作家，辛辛苦苦創(chuàng)作了半生也還是一無(wú)所成。于是，為了新作，也難免“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”了?！　∽屛覀兿胂媵斞?，在那個(gè)風(fēng)雨如晦的年代，他用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)著，用自己的筆桿吶喊著。他彷徨過(guò)，不是為自己“破帽遮顏過(guò)鬧市”的落魄，而是為國(guó)民都如“阿Q”式的愚弱。他不追隨社會(huì)中的烏煙瘴氣、不正之風(fēng)，而是挺起了脊梁，繼續(xù)做一名“戰(zhàn)士”。這才是我們民族的根，不是今日我們所謂的快餐文學(xué)、華麗文字，而是真正剖析社會(huì)、反應(yīng)時(shí)代的文字。　　在我們國(guó)內(nèi)，曾經(jīng)一度掀起了韓流、日流。然而正當(dāng)我們?yōu)橥鈬?guó)文化而癡迷時(shí)，自己的文化根基卻動(dòng)搖了。當(dāng)聽(tīng)到韓國(guó)將端午節(jié)注冊(cè)為自己的節(jié)日時(shí)，我們才如夢(mèng)初醒：端午節(jié)是我們的節(jié)日?？晌覀儜{什么這么說(shuō)?端午節(jié)、粽子只成為禮盒中無(wú)人問(wèn)津的東西;登高、龍舟更是難得一見(jiàn);至于能不能想起汨羅江中的屈原就更加無(wú)從知曉了。　　為什么我們總是在別人行動(dòng)之后才意識(shí)到自己的民族文化?為什么我們不能在平時(shí)多關(guān)注一點(diǎn)自己的文化?　　一位匈牙利詩(shī)人說(shuō)：“我們走得太遠(yuǎn)，卻忘記為什么而出發(fā)。”我們或許正是如此。走向了世界，卻忘記了自己的民族根基。我們發(fā)展了，進(jìn)步了，可我們決不能丟掉自己的根，忘記自己的文化?！　∶褡宓牟攀鞘澜绲摹Ｎ覀儫o(wú)論走多遠(yuǎn)，發(fā)展有多好，至少應(yīng)該銘記自己民族的文化與精神。正如高飛的風(fēng)箏一般，即使它飛得再高再遠(yuǎn)，即使風(fēng)再大，只要有那一根繩子拉著，它就不會(huì)隨著風(fēng)四處飄蕩，它就不會(huì)在無(wú)依無(wú)靠中迷失方向。　　不要等到風(fēng)箏線(xiàn)斷了，不要等到我們的根被自己親手掘起時(shí)才如夢(mèng)初醒。讓我們放慢那盲目追隨的腳步，回過(guò)頭來(lái)，穩(wěn)重地、虔誠(chéng)地呵護(hù)自己的文化，把根留住!

　　作文對(duì)傳統(tǒng)文化的看法篇三

　　以下是作文對(duì)傳統(tǒng)文化的看法的詳細(xì)內(nèi)容：

　　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)仍然適用的傳統(tǒng)文化基本精神，至少包括以下三方面：

　　其一是天人合一的思想。天人合一的觀念在中國(guó)古代的典籍中論述頗多，諸如“有天地，然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物，然后有男女;有男女，然后有夫婦”(《周易》)。“以類(lèi)合之，天人一也”(董仲舒)。“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”(宋張載《正蒙·乾稱(chēng)》)。中國(guó)古代的天人合一思想強(qiáng)調(diào)人生的最高理想為天(自然界)與人之間的協(xié)調(diào)。它給予我們的啟示是：一方面，人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然和破壞自然，而只能與自然和平共處。另一方面，自然對(duì)于人類(lèi)也不是一個(gè)超越的本體，也不是主宰人類(lèi)社會(huì)的神秘力量，而是可以與人類(lèi)和平共處的客觀對(duì)象。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化注重天人合一，但是在天地人之間，強(qiáng)調(diào)以人為本。特別是儒家主張“未能事人，焉能事鬼”，把人的本體價(jià)值突出出來(lái)。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化始終離宗教的迷狂距離非常遙遠(yuǎn)。

　　今天，我們?cè)谙颥F(xiàn)代化邁進(jìn)的時(shí)候，我們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)勝自然、人定勝天的偉大盛舉，贊美人的創(chuàng)造、改造和征服自然的能力。但是，由此帶來(lái)的后果，是我們的生存環(huán)境在不斷惡化：水土流失、生物物種減少、臭氧層的破壞、水資源的污染，這些惡果無(wú)一不是我們忘記了老祖宗天人合一的傳統(tǒng)，我們?cè)谖鞣交耐瑫r(shí)，把這些屬于我們民族優(yōu)秀的文化思想丟到了墻角。

　　其二是發(fā)奮有為的思想。儒家思想的精華就是這種積極向上、入世有為的精神?！兑讉鳌吩唬?ldquo;天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《論語(yǔ)·述而》曰：“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰‘女奚不曰，其為人也，發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。’”《孟子·藤文公下》曰：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。”至于古代士大夫之“天下興亡，匹夫有責(zé)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“千錘萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中催人奮進(jìn)、氣勢(shì)磅礴的精神寫(xiě)照。這些思想的光芒依然照耀著今天，引導(dǎo)著我們國(guó)人為中華民族的偉大復(fù)興而勇往向前。

　　其三是“和而不同”及中庸思想。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式有重和諧的一面。傳統(tǒng)的儒家、佛家思想都講究和，同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)和而不同。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”把和突出到了處理解決問(wèn)題的最高境界。和是一種和諧、協(xié)調(diào)的總成，同是統(tǒng)一、同化的集中概括。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)，人與自然、人與社會(huì)、人與人要講究和。和為貴，強(qiáng)調(diào)其協(xié)調(diào)性，同時(shí)，要堅(jiān)持和而不同，即順應(yīng)自然、社會(huì)、時(shí)代的要求而不隨波逐流，強(qiáng)調(diào)人性的自我意識(shí)。這種樸素的辯證哲學(xué)思想對(duì)我們今天的社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

　　和的最高境界是什么呢?我認(rèn)為儒家思想的中庸，即是其完美的闡釋?！墩撜Z(yǔ)·雍也》曰：“中庸之謂德，其至矣乎。”《四書(shū)集注·中庸》曰：“不偏之謂中，不倚之謂庸;中者天下之正道，庸者天下之定理也。”中庸的核心是言行適度，反對(duì)偏激，主張以理節(jié)情，以此達(dá)到人與人之間的和諧，從而在社會(huì)生活中建立等級(jí)分明的禮治倫常秩序。崇尚中和的民族心理使人們養(yǎng)成了注重和諧、維護(hù)整體、溫文爾雅、謙讓寬容的民族精神。對(duì)于維護(hù)社會(huì)和平、實(shí)現(xiàn)人際間的和睦相處具有重要意義。原全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)同志在英國(guó)議會(huì)發(fā)表演講，著重論述中國(guó)文化和的思想，引起世界輿論的關(guān)注。

　　在傳統(tǒng)文化精神的引領(lǐng)下，中國(guó)在幾千年的文明進(jìn)化過(guò)程中，逐步形成了適合本民族自身生存發(fā)展特點(diǎn)的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度，以及在人們的文明進(jìn)化過(guò)程中起至關(guān)重要作用的倫理道德。深入學(xué)習(xí)、探討和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在其博大精深，涵蓋廣泛的體系之中，重人事、重血緣、重家庭、重社會(huì)，倫理道德是其基本的價(jià)值取向。可以毫不含糊的說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是典型的倫理型文化。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的倫理道德傳統(tǒng)，對(duì)于今天以德治國(guó)思想的學(xué)習(xí)與踐行，無(wú)疑具有重要意義。

　　比如“親親、尊尊”。在當(dāng)今社會(huì)，受西方各種社會(huì)思潮的影響，家庭、社會(huì)、組織的關(guān)系都受到破壞性的挑戰(zhàn)，建立“親我所親，尊我所尊”的和諧社會(huì)關(guān)系，顯得尤為必要。

　　比如“仁、義、禮、智、信”。每一個(gè)字都是我們立身處世的經(jīng)典哲學(xué)，今天我們重新提倡“五常”道德體系，并不是把封建的糟粕拿出來(lái)使用，而是從百寶箱中捧出我們珍藏的救世秘方。

　　比如“慎獨(dú)”。所謂“慎獨(dú)”，就是要嚴(yán)于律己，要慎守道德。在今天看來(lái)，我們?nèi)狈@種自律的操守。培養(yǎng)這種傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”精神，對(duì)于建立廉潔親民的政府公務(wù)員隊(duì)伍具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。

　　一個(gè)民族的文化要保持旺盛的生命力，必須根據(jù)時(shí)代、社會(huì)生活的發(fā)展需要，不斷吐故納新，克服民族文化在其長(zhǎng)期發(fā)展中形成的那些“片面性”和“狹隘性”，使一個(gè)民族的文化，不斷吸收新時(shí)代的精神內(nèi)涵，從而使民族文化獲得新的生命。中國(guó)傳統(tǒng)文化走到了今天，其生存環(huán)境發(fā)生了很大變化，阻礙其發(fā)展因素主要有兩條：一個(gè)是西方文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的影響越來(lái)越大;另一個(gè)是國(guó)人對(duì)自身傳統(tǒng)文化的熟悉程度遞次下降。如何挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化其合理內(nèi)核為今天的精神文明建設(shè)服務(wù)?一系列的問(wèn)題都等待著我們?nèi)ソ獯稹?/p>

　　2004年2月，中共中央出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成人年思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》，充分說(shuō)明新時(shí)期新階段，我們社會(huì)的思想道德建設(shè)已經(jīng)面臨著重大的危機(jī)。如前所言，面對(duì)著來(lái)自外部和內(nèi)部的雙重考驗(yàn)，不解決國(guó)人思想文化上的信仰問(wèn)題，我們?nèi)魏蔚母母锍晒疾荒苌剖忌平K。特別是青少年是國(guó)家的未來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要一代又一代人的不懈努力。一代一代的傳承靠什么?要靠我們民族的思想道德，靠我們一代一代積淀的文化精神。我們一方面要廣泛吸收全人類(lèi)的優(yōu)秀科技成果發(fā)展經(jīng)濟(jì);另一方面必須堅(jiān)持不懈地花費(fèi)很大精力接續(xù)和重新建構(gòu)我們民族的精神文明體系。這個(gè)體系的核心內(nèi)容是什么?《意見(jiàn)》中指出：“堅(jiān)持與培育‘四有’新人的目標(biāo)相一致，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承的原則，既要體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要反映時(shí)代特色，始終保持生機(jī)與活力。”可見(jiàn)，中華民族傳統(tǒng)繼承是當(dāng)前我們應(yīng)著力的重點(diǎn)。我們應(yīng)該全面改進(jìn)我國(guó)學(xué)校教育課程體系，加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究推廣的扶持，對(duì)西方文化要進(jìn)行系統(tǒng)清理。在對(duì)外宣傳工作中大力推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化，逐步引導(dǎo)青少年愛(ài)我中華文明，接受中華傳統(tǒng)文化。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了百年的衰減，其自身的生命力已顯孱弱。我們應(yīng)該像保護(hù)國(guó)寶大熊貓那樣，動(dòng)員一切力量，動(dòng)用一切手段，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的香火接續(xù)下去

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