中國傳統(tǒng)文化論文參考范文2000字
中國傳統(tǒng)文化論文參考范文2000字
中國傳統(tǒng)文化是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的論文從哪個(gè)方面入手?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的中國傳統(tǒng)文化論文2000字，希望對(duì)你有用!
中國傳統(tǒng)文化論文2000字篇1
摘要：“萬惡淫為首，百善孝為先”，長期以來，這句俗語體現(xiàn)著民眾對(duì)孝在中華傳統(tǒng)倫理道德體系中的重要地位的體會(huì)。孝在中華傳統(tǒng)倫理道德體系中，究竟應(yīng)該居于何種地位，有何意義呢?在當(dāng)今這個(gè)物竟天擇，適者生存的社會(huì)里，孝道早已被人忘之腦后，人們?yōu)榱私疱X利益和權(quán)欲而麻木不仁，而我們這一代應(yīng)該將這種綿延了幾千年的精神文化傳承下去，推己及人，讓人人行孝之道。
關(guān)鍵詞：孔子 孝道 探思
中華民族，歷史悠久，傳承了幾千年的中國傳統(tǒng)文化博大精深，而“孝”在中國的傳統(tǒng)文化中占有至關(guān)重要的地位，它是中國傳統(tǒng)文化和中華文明的精神支柱，精神根源。
一、行孝道，開展孝文化教育的必要性。
孝作為傳統(tǒng)文化的精神根源，中華民族綿延的幾千年的文化精髓，兩千多年前的萬圣之師孔子說：“夫孝，德之本也，教之所有生也”。孔子認(rèn)為孝是一切道德的根本，對(duì)于所有人民的教化都應(yīng)從孝道開始。“孝悌也者，其為人之本歟”，意思是說，仁是眾德之根源，而孝又是眾德之根本。他說“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”孔子強(qiáng)調(diào)天地間萬事萬物人是最寶貴的，而人的行為中沒有比行孝更重要的。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，行孝道是天經(jīng)地義的事情，是我們作為一個(gè)人，作為人之子女所必須要做的一件事。“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，孝是一個(gè)人最起碼的精神品質(zhì)，不孝之人罪大惡極，人人得而唾之，無論是天子將相還是布衣百姓，都要行孝道，孝無國界，無種族，無等級(jí)之分，人人得而行之?！对娊?jīng) ・蓼莪》中說“哀哀父母 ，生我劬勞……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，吳天罔極”父母生我養(yǎng)我育我，含辛茹苦的把我們養(yǎng)育成人，在把我們送入大學(xué)接受高等教育。他們那是用自己的青春來換取子女的成長成才，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，父母無微不至的疼愛自己的子女，為了我們無怨無悔的付出，“欲報(bào)之德，吳天罔極”，為人之子女，我們必須懂得孝道，必須學(xué)會(huì)感恩，回報(bào)我們的父母。
二、我們?cè)撊绾涡行?/p>
《大學(xué)》中說道：修身齊家治國平天下。學(xué)習(xí)孝道是我們每一個(gè)人修身的第一步，我們只有學(xué)會(huì)了如何行孝，才能齊家，只有擁有孝心才能治國，接而才能平定天下。其一，行孝于父母。首先要珍愛自己。 《孝經(jīng)》中說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也，夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。我們的生命是父母給予的，為人子女，我們沒有權(quán)利去糟蹋自己的身體，沒有權(quán)利不愛惜自己的身體，我們唯有珍惜生命，修養(yǎng)身心，建功立業(yè)，把有限的生命作出無限的貢獻(xiàn)，取得無限的成功，贏得生前身后名，讓我們的父母收獲慰藉和榮耀，這才是孝的最終歸宿。 其二、行孝于天下?！洞髮W(xué)》中說：“愛人者，人必愛之;敬人者，人必敬之”?？鬃右舱f：愛親者，不敢惡于人;敬愛者，不敢慢于人。一個(gè)人倘若真的愛自己的父母，那么他也會(huì)愛天下人的父母。“故不親其親，而愛他人者謂之悖德;不敬其享，而敬他人者，謂之悖禮。”反之，如果一個(gè)人連自己的父母都不愛的話，他還能愛誰?何以平天下?我們唯有懷抱一顆博愛之心，去愛天下人，行孝道于天下，才能揚(yáng)名于后世，以顯父母。我們要不獨(dú)人之親為親，博愛天下，然后用我們的博愛和孝道去感召身邊的所有人，讓每個(gè)人心中充滿愛和孝，讓我們的大學(xué)充滿愛和孝。一家仁，一國興仁，我們相信，一人行孝，滿國行孝，世界行孝。
三、“百善孝為先”思想給我們的反思和啟示
(一)端正心態(tài)，調(diào)整思想，重拾孝道。中國自古就是禮儀之邦，尊老愛幼是我們的傳統(tǒng)美德，孝文化已經(jīng)在我們中國綿延了幾千年，它集天地之正氣和精華于一身，讓我們所有的生靈感到幸?？鞓?。當(dāng)今社會(huì)物竟天擇，適者生存，在社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，在金錢和權(quán)欲的種種誘惑下，人們利欲熏心，人們之間的關(guān)系逐漸金錢化利益化，人們的那顆心已經(jīng)麻木，已經(jīng)不懂得感恩和行孝。我們中國和許多西方國家一樣，都在面臨著人口老齡化的威脅，明天的老人可能擁有萬千財(cái)富，但是他們內(nèi)心深處卻是寂寞的，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倭俗优膼邸Ｎ磥淼氖澜缡俏覀兊?，我們的使命任重而道遠(yuǎn) 。(二).教育應(yīng)從娃娃抓起。“人之初，性本善”，每個(gè)孩子剛生下來就像一張白紙，父母就是染料。教育應(yīng)從娃娃抓起，古時(shí)候，家長在孩子幼年就讓他們學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，學(xué)會(huì)例行孝道，因?yàn)楦改甘呛⒆拥牡谝晃焕蠋?，也是孩子一生中最重要的一位老師，家庭是孩子第一所學(xué)校，也是最重要的學(xué)校，我們想教育出什么樣的孩子，我們就染什么顏色。我們必須想到這些，因?yàn)楫?dāng)我們?yōu)槿烁改傅臅r(shí)候，我們也想自己的孩子能夠孝敬自己，所以教育應(yīng)從娃娃抓起。(三)、倡導(dǎo)教育革新，將孝道貫穿于每一個(gè)學(xué)習(xí)階段。在封建社會(huì)中，《孝經(jīng)》是每位讀書人所必讀的書，是他們修身齊家治國平天下所必需的第一步。然而再看看我們現(xiàn)在的讀書人，我們的讀書人有多少人知道《孝經(jīng)》，有多少人看過《孝經(jīng)》，又有多少人能夠背誦《孝經(jīng)》。這些都是我們中華民族的國粹，我們不能遺忘，我們必須例行教育革新，將中華孝文化貫穿于每個(gè)學(xué)習(xí)階段，不但啟蒙學(xué)要學(xué)，而我們現(xiàn)在要學(xué)習(xí)的不僅僅是科技知識(shí)，還要學(xué)中國孝文化。(四)呼吁社會(huì)踐行孝道，宣傳孝文化。如果我們眾人例行孝道，那么我們的社會(huì)，我們的國家，我們的世界都將會(huì)行孝道，那么我們的世界就真的和諧了。所以我們應(yīng)該呼吁社會(huì)踐行孝道，宣傳孝文化知識(shí)，對(duì)那些不孝之人進(jìn)行曝光、譴責(zé)和鞭撻，讓孝文化走進(jìn)千萬尋常百姓家，讓全世界都流淌著孝的氣息，讓所有有生命的生靈都學(xué)會(huì)例行孝到，讓他們收獲慰藉，在我們這個(gè)星球上幸福生活。
中國傳統(tǒng)文化論文2000字篇2
摘要孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者?？鬃铀枷氚_萬象,博大精深,中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?？鬃铀枷氲闹饕卣髦槐闶撬岢隽酥?ldquo;仁”的思想,以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。
關(guān)鍵詞孔子《論語》 《百家講壇》
隨著中央電視臺(tái)十套《百家講壇》節(jié)目在全國的熱播,于丹講解的被稱為國學(xué)的《論語》更是在國內(nèi)教育界引起了轟動(dòng),越來越多的人買《論語》,讀《論語》,評(píng)《論語》,在這一書中,“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多,說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。
在《論語・顏淵》篇中,我一共引用了兩處來說明。
第一:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”
顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f:“克制自己,一切都照著禮的要求去做,這就是仁。一旦這樣做了,天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德,完全在于自己,難道還在于別人嗎?”顏淵說:“請(qǐng)問實(shí)行仁的條目。”孔子說:“不合于禮的不要看,不合于禮的不要聽,不合于禮的不要說,不合于禮的不要做。”
《顏淵》中的這段語錄分三層意思:1.“克己復(fù)禮,為仁。”這是孔子復(fù)述前人的“克己復(fù)禮,仁也”。2.“一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”這句話不是對(duì)上句話的簡(jiǎn)單重復(fù),或語氣上的加重,而是對(duì)“克己復(fù)禮,仁也”的升華。這里最重要的是要弄清什么是“天下”,它不是今天意義上的普天之下。3.“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”這是講,作為政治的仁統(tǒng)帥下的倫理道德,包括了作為倫理道德的禮,禮是仁德的非常重要的、必不可少的一個(gè)內(nèi)容。“克己復(fù)禮”的落腳點(diǎn)是“歸仁”,仁是孔子的新世界觀,所以“克己復(fù)禮”不是向舊禮治的簡(jiǎn)單回復(fù),而是向更高的政治�仁政躍進(jìn);“克己復(fù)禮”只是手段,而達(dá)到仁政才是目的;孔子是想在吸取舊禮治的積極因素的基礎(chǔ)上,推進(jìn)其仁政的改革。所以,“克己復(fù)禮”不僅不是要開歷史倒車,而是變革社會(huì)的政治宣言。
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