傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系及影響
正確的掌握好中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的關系，有利于提高對傳統(tǒng)文化知識的學習。以下是學習啦小編精心整理的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相關文章，希望對你有幫助!
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化
在世界文化多元化的總格局下，各個民族的獨特文化傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程，而在經(jīng)濟全球化、各民族相互依存相互交流不斷加速的現(xiàn)代化過程中，文化不斷拓新，既守護和繼承傳統(tǒng)又背離傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代的雙向逆反運動，正構(gòu)成當今世界各國各民族文化演變的一大奇觀。作為一種文化現(xiàn)象，它實際反映了人類文化發(fā)展的深刻規(guī)律。
文化是人類智慧和勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是人類改造客觀世界和自己的主觀世界的產(chǎn)物。廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化;狹義的文化僅指精神文化，它涵蓋語言文字、文學藝術、科學技術、道德倫理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲學美學和風俗習慣等。在古代，由于交通的隔絕和交往的罕少，人群依氏族、部落分居各地，其后逐漸融合為較大的民族。他們創(chuàng)造了自己的語言文字，相應也創(chuàng)造了自己的思維方式和行為方式，形成了自己的共同的心理狀態(tài)和共同的風俗習慣，以及種種共同的規(guī)章制度，從他們的生存方式包括生產(chǎn)方式和生活方式中還升華出他們的宗教、哲學、美學和科學技術。精神文化又可分為帶社會意識形態(tài)性的文化，如政法制度、道德倫理、宗教哲學和大部分文學藝術等，它們因社會經(jīng)濟基礎的變動而或遲或早地產(chǎn)生相應的變動;另一類是不帶社會意識形態(tài)性的文化，如語言文字、科學技術和相當部分的風俗習慣與部分文學藝術(像音樂、舞蹈、美術、雕塑、建筑、雜技、書法及文學中的山水詩、愛情詩中的很大部分)，它們雖也因時代的前進而有所變化，卻不隨社會經(jīng)濟基礎的變化而變化。文學藝術由于能夠為后人繼續(xù)提供審美的魅力，往往具有更恒久的生命力。在討論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系時，注意到上述兩類文化的區(qū)分是很重要的。因為后者的傳統(tǒng)比前者更為穩(wěn)固。其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化更多表現(xiàn)為文化積累中的并存狀態(tài)。而前者在文化發(fā)展中則更多表現(xiàn)為現(xiàn)代文化對于傳統(tǒng)文化的揚棄與超越。
一般來說，傳統(tǒng)文化是在不斷創(chuàng)造中形成的，又是在不斷創(chuàng)造中被突破和創(chuàng)新而走向現(xiàn)代的。在這過程中，滯后的文化總要被先進的文化所取代，古老的傳統(tǒng)總會在現(xiàn)代的競爭中被刷新。在一定意義上，現(xiàn)代化就是先進化。這種先進性是在歷史縱向與全球橫向的雙重比較中被識別和確定的。普列哈諾夫當年談到世界各國文學的相互影響時曾指出，后進的民族的文學總是向先進的民族的文學學習。例如俄羅斯文學曾向法國文學學習。而當時歐洲的文學卻很少向非洲的文學學習。實際上整個文化的推陳出新的過程中，后進的民族和國家也總是向先進的民族和國家學習的。我國的歷史也充分說明了這一點。中華民族有悠久的文化傳統(tǒng)，我們的祖先曾創(chuàng)造過輝煌燦爛的文化。在古代的東亞文化圈中，日本曾長期向中國的先進文化學習;而到了近代，我國由于統(tǒng)治階級的腐敗和閉關鎖國的錯誤政策，使我們的文化落后了。從而產(chǎn)生了民族生存的深刻危機，被列強所宰割所欺凌。于是從鴉片戰(zhàn)爭之后，一代又一代有識之士，從魏源、林則徐介紹世界各國的風土地理，洪秀全、洪仁玕撰著《資政新編》，曾國藩、張之洞提倡“中學為體、西學為用”，再到康有為、梁啟超的“維新變法”和孫中山的“三民主義”，可以說，我們從文化的各個層面都一步步向西方的先進國家學習。日本由于先向西方學習，它的文化曾比中國先進，所以中國也從對日本文化的學習中獲得許多益處?！拔逅摹毙挛幕\動之提倡“德先生”和“賽先生”，更表明我國文化大規(guī)模地向現(xiàn)代化邁進。中國的先進知識分子之接受來自西方的馬克思主義，正是這種現(xiàn)代化選擇的重要部分。因為馬克思主義作為世界觀、人生觀和價值觀，正是當時世界上最先進最科學的。在馬克思主義的指引下，現(xiàn)代中國的革命和建設使國家產(chǎn)生了翻天覆地的變化，其中包括文化的深刻而廣泛的變化。這都說明現(xiàn)代文化的建設或文化現(xiàn)代化的過程中，向外國外民族先進文化學習的重要性。
但是每個國家和民族的傳統(tǒng)文化總有自己的優(yōu)長，而且這種傳統(tǒng)文化還是特定國家和民族存在的歷史標志，也是發(fā)展現(xiàn)代文化的前進基礎。忽視傳統(tǒng)文化的重要性也是不對的。我國文化現(xiàn)代化的過程中，并非沒有曲折?！拔逅摹睍r代提出的“打倒孔家店”的口號，就包含徹底否定中國傳統(tǒng)儒家文化的意思?！啊啊薄敝刑岢龅摹霸覡€封資修黑貨”，更把前此封建主義、資本主義和社會主義各國創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化不問青紅皂白都一概否定了。以致一次曾產(chǎn)生新文化建設中的“全盤西化”的傾向，后一次則產(chǎn)生了類似當年蘇聯(lián)存在過的“無產(chǎn)階級文化派”那種幼稚傾向：妄圖在空白平地上去創(chuàng)造新文化。實踐表明，這些傾向都是錯誤的，導致文化傳統(tǒng)在一兩代人中出現(xiàn)斷裂，使我們的文化建設走了很大的彎路，。其實，傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕。在文化“推陳出新”、走向現(xiàn)代的過程中，如毛澤東早就說過的，我們應該對傳統(tǒng)文化“取其精華，棄其糟粕”。實際上，傳統(tǒng)文化有的不僅過時，而且腐朽有害，必須堅決淘汰;有的至今仍然有用，必須加以繼承，吸納進新的文化中來;還有的雖然舊了，雖不能構(gòu)成社會主義的新文化，卻可作為先人所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化的歷史標志，為體現(xiàn)文化積累的展現(xiàn)，仍然需要加以維護和保存。文學藝術中的情況也如此。如我國傳統(tǒng)的戲曲，那些宣揚封建迷信和荒淫色情的，就要淘汰;有些翻新的劇目，具有積極的思想內(nèi)容和有所創(chuàng)新的傳統(tǒng)藝術形式，就可納為社會主義戲劇的一部分;還有許多傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目和技藝作為祖先的創(chuàng)造，就要作為“國粹”加以保存，即使將來沒有多少觀眾?！拔逅摹焙笥腥藢鹘y(tǒng)“京劇”一律罵倒;““””中對舊的戲曲劇目一律禁演，都是對傳統(tǒng)文化缺乏分析的錯誤做法。這個教訓，今天一定要很好吸取。
處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系，對于我國今天正在鄧小平理論和“三個代表”的重要思想的指引下建設有中國特色的社會主義文化是十分重要的。這種文化就是在馬克思主義指導下，面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的，民族的科學的大眾的新文化。我們認為，這樣的文化體現(xiàn)著當代文化的先進方向。因此，在今天，我們既要十分重視在批判地繼承的基礎上去保存和發(fā)揚我國民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要十分虛心地繼續(xù)向世界各國各民族文化中的一切先進的東西學習，并在新的歷史條件下根據(jù)建設社會主義現(xiàn)代化國家的需要，去創(chuàng)造能夠引導未來的的、符合科學規(guī)律的、富于民族特色的、又能夠滿足廣大人民群眾需求并提升他們整體素質(zhì)的文化。也就是說，我們是在社會主義現(xiàn)代化建設的過程中把民族文化與現(xiàn)代文化統(tǒng)一起來。在這個過程中，我們?nèi)匀恍枰^續(xù)反對全盤否定傳統(tǒng)的民族虛無主義傾向和“全盤西化”的傾向，同時我們也要反對“一切都是老祖宗的好”這種盲目復古主義和盲目排外主義的傾向。我們認為，無論對傳統(tǒng)文化還是外國外民族文化都需要加以分析，看看那些東西確實是優(yōu)秀的、是我們今天建設社會主義必須吸納的;而那些東西又是腐朽有害的，是我們今天必須加以揚棄的;還有那些東西作為歷史文化遺產(chǎn)又必須加以保藏并傳諸后代的，一定要分別采取不同的態(tài)度。一切先進的東西，我們必須堅決學來為我所用;一切落后的東西，我們理所當然也要堅決加以淘汰和屏棄。該學的不學、不堅決“拿來”，該丟的不丟，把癰疽繼續(xù)當寶貝，都一定不利于我們建設新的先進的文化。而該保藏的歷史文化遺存如果不善加保藏，甚至隨意加以毀壞，那也就成為人類文化的罪人了。
我國是個幅員遼闊的多民族的國家，各個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，由于自然條件和歷史原因，東部和西部、城市和鄉(xiāng)村在文化發(fā)展水平上也有很大差異。因而要把民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在建設中統(tǒng)一起來，肯定需要有個較長的歷史過程。因為文化的發(fā)展還必須有個前提條件，即經(jīng)濟的發(fā)展。一個國家、民族或地區(qū)，都必須有經(jīng)濟的發(fā)展才能有文化的發(fā)展。改革開放的新時期，我國隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，文化的發(fā)展也非常之快。但各地的經(jīng)濟和文化的發(fā)展又非常不平衡。因此，要使我國的文化全面走向現(xiàn)代，從各個層次和方面都走向世界先進文化的前列，無疑還需要做很大的努力，有很長的路要走。在文化現(xiàn)代化的過程中，我們既要使各民族的文化繼續(xù)各具特色，又必須揚長補短，升優(yōu)汰劣，在世界多元文化的廣泛參照中，堅決把人家先進的東西“請進來”。只有這樣做才能使我們的文化更豐富多彩并在科學技術方面趕上世界先進水平。
我國又是有十三億人口的大國，我們的祖先曾對世界文化的發(fā)展做出過巨大的貢獻。今天，建設社會主義現(xiàn)代化國家的中國人民，在文化上無疑也應當對世界做出更大的貢獻。只有當我們把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系處理好，真正光大民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又勇于吸納世界上的一切先進的文化，并在此基礎上自主創(chuàng)新，這樣才能使我們建成的中國特色的社會主義文化更多更廣泛地“走出去”，在世界文化多元的格局中發(fā)出應有的光輝。我們一定要不懈地為此做出艱巨的努力。
中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明
人類歷史上有四大古文明：兩河流域文明，埃及文明，印度文明，中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過，唯有中華文明沒有中斷，這說明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢。
中華傳統(tǒng)文化當中帶有普世性的成分。同時，中華傳統(tǒng)文化中有時代性的成分，因此有些適合古代不適合現(xiàn)代。愚忠、愚孝不值得提倡，等級森嚴不值得提倡，重視個人義務忽視個人權利不值得提倡，重視道德規(guī)范忽視法律管理不值得提倡。但是也不能走向另一個極端，只講法不講道德，否則那個法就無法執(zhí)行。
我原本不是研究文化的，我對文化的關注，來源于學術本身的啟示和引導，以及現(xiàn)實給我的刺激。現(xiàn)實的刺激首先是經(jīng)濟全球化。在中國28年來快速發(fā)展的歷程中，中國大地上出現(xiàn)了一些現(xiàn)象，這就是外來的文化進入中華國土，洶涌澎湃。從最初人們的一種好奇、一種新鮮感，到后來發(fā)現(xiàn)事物并不那么簡單，這里面還有一些不適應中華國土的東西出現(xiàn)。另一個刺激就是中國傳統(tǒng)文化的流失。人們心里面的中華傳統(tǒng)丟失得太多，外來的文化水土不服，出現(xiàn)了社會上的文化饑渴。這樣，內(nèi)外兩個刺激促使我進一步思考：中國的文化怎么了?
有些西方學者提出了“文明沖突論”，代表人物是亨廷頓，他的學生弗朗西斯·福山出版了一本書，名為《歷史的終結(jié)與最后之人》。他們認為，世界上最好的文明就是西方的____文明，這種文明和其他的文明不相容，一定要引發(fā)一系列沖突。首先是伊斯蘭文化的沖突。但是，和伊斯蘭文化的沖突是可以解決的，不能解決的、必有一個生死一搏的是和中華文化的沖突。沖突的結(jié)果，世界未來應該怎樣?他們宣稱美國的價值觀、美國的民主、自由與人權，以及為此而設計的種種制度是人類歷史上最美妙、最完備，能給全世界帶來幸福的制度，人類的歷史必然是全世界走向這種制度的歷史，一旦實現(xiàn)了這種制度，實現(xiàn)了這種文明，人類的歷史進程就終止了，因此說是“歷史的終結(jié)”;發(fā)展到具備美國價值觀、倫理觀、人生觀的人，是地球上最后之人。這些觀點給我的刺激很大。再來看人類近百年的歷史，19世紀風行的殖民主義所體現(xiàn)的原來就是這種文化理論;第一次世界大戰(zhàn)也符合這個理論;二次大戰(zhàn)也符合這個理論;冷戰(zhàn)結(jié)束之后的科索沃戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭以及零零星星的戰(zhàn)爭，也無不在實踐中印證著這種文明沖突論和歷史的終結(jié)與最后之人論。
一、世界上唯一未曾中斷的古老文明
人類歷史上有四大古文明：兩河流域文明，埃及文明，印度文明，中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過，唯有中華文明沒有中斷，這說明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢。
中華傳統(tǒng)文化基于農(nóng)耕生產(chǎn)，最后定型的也是在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)中成長的文化，我們的優(yōu)勢在這里;在進入工業(yè)化社會以后，我們的局限也在這里。在農(nóng)耕社會，幾十個人、更多的人辛苦勞作兩三年，使一塊黃土從生地變成熟地，人們不愿意再卷起鋪蓋卷到別的地方重新開荒，所以輕遷徙重穩(wěn)定。耕幾畝地，一兩個人不行，就希望整個家族一起耕作;為了保收成還要修水利，修水利也是一家一戶做不了的，因此農(nóng)業(yè)社會還講究更大范圍的合作。等到產(chǎn)生私有制，分成家庭，出現(xiàn)了原始的“聯(lián)產(chǎn)承包”，又開始講繼承。土地要繼承，農(nóng)具要繼承，農(nóng)耕生產(chǎn)的技術也要繼承。講繼承就帶來一個敬祖的文化。同時，農(nóng)耕生產(chǎn)需要逐漸積累。因此，人們不敢隨意揮霍，在生活上盡量克制與節(jié)儉，省下東西留給孩子，自己的精神也留給孩子，用精神把現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來。
____文化最初是猶太文化，猶太教是游牧民族的教，當時的猶太人是靠游牧放牧生活的;伊斯蘭教也是游牧社會產(chǎn)生的宗教。游牧社會與中國的農(nóng)耕社會相比，首先和大自然的親近不如農(nóng)耕社會。游牧要逐水草而居，無須對放牧的地方進行過多的觀察、研究、愛護、治理，也不修水渠，因此對大自然的觀察沒有農(nóng)耕社會那樣細膩，也沒有那樣的深厚感情。其次，游牧社會不太講繼承，一塊草地，能承載多少牛羊或者馬匹是有規(guī)律的，一對夫婦能夠放牧多少牲畜是有常量的，孩子長大了，就分給他若干只牛羊單獨去過，所謂繼承就這一次，沒有什么生產(chǎn)工具，也沒有什么技術。再次，一般的放牧都是個體放牧，無須這家跟那家有親密的合作，在生產(chǎn)上、生活中互助很少。最后，游牧社會重掠奪與貿(mào)易。因為牛羊馬牲畜所提供的生活資料有限，至于其他的生活用品包括鐵器、銅器都需要別的地方生產(chǎn)。
我們的文化產(chǎn)生于農(nóng)耕社會，講合作，講和諧，講精神的流傳，要研究天文地理，要愛護大自然，這些是帶有普世性的，是我們的優(yōu)勢。
我覺得需要對文化分層來認識。首先，最容易感知的也最容易變化的、看得見摸得著的是圍繞著衣食住行的文化，這就是我們的居食文化、裝飾文化、飲食文化、烹調(diào)文化等等。其次，是中層，就是一個民族的風俗、禮儀、宗教、藝術、制度、法律等等，我又稱之為制度文化。最后，底層是一個民族的倫理觀、價值觀、世界觀，也可以稱為哲學文化。我們中華文化是三層具備的。今天看來蘇美爾文化、巴比倫文化、古埃及文化之斷絕，是跟它三層不完全具備有關，最根本的是沒有形成明確的、全民族共識的底層。
我們中華文化最關心現(xiàn)實、關心人。有學者認為，我們應該向西方學習，學習文藝復興時期以人為本的人文精神。事實上，最早的人文精神產(chǎn)生于中華民族。孫中山先生，在1923年3月到12月期間，在今天的中山大學的中山堂，曾經(jīng)做過幾十次的講演，講解他的三民主義。其中談到民權的時候他就說：“我不贊成提倡什么平等，中國人向來是平等的?！边@是什么意思呢?在西方、在中世紀，那個民族太不平等才提出平等;而我們一向比較平等，任何一個平民經(jīng)過苦讀和修養(yǎng)最后可以做到宰相。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系及影響
在中國現(xiàn)代化的過程中，曾反復出現(xiàn)關于中國傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化的爭論。這一歷史現(xiàn)象鮮明地揭示我們：中國傳統(tǒng)文化能否走向現(xiàn)代化?如何走向現(xiàn)代化?是一個具有重要現(xiàn)實意義、必須弄懂搞清問題。
一、否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史
文化，廣義上講，它是指人類在改造世界的社會實踐中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)的能力及其所創(chuàng)造的財富的總和，包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化是一個國家民族在長期的社會實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，所以，對傳統(tǒng)文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時代高度，通過實踐檢驗。汲取精華，清除糟粕，才是正確地發(fā)揮作用。
一個國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學家懷特說過：“文化是一個連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”。可以說，一個國家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統(tǒng)文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關系民族命運發(fā)展的問題。許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無不是從弘揚 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。那種認為中國現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認識論來看，主要是由于以下三方面原因造成：
首先，對中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統(tǒng)文化并非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：
一自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現(xiàn)實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。要實現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。
二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現(xiàn)現(xiàn)代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。
三、重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非?？少F的。
四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責“。在今天，一個國家只有走上現(xiàn)代化，國家才會繁榮富強。而實現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國人民團結(jié)一致，共同奮斗。
五、追求真理，勇于奉獻的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道 ，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執(zhí)著、獻身精神是推動現(xiàn)代化的強大動力。
六、團結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結(jié)互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。
其次，是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個動態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會變?yōu)楝F(xiàn)實的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結(jié)為“過去的歷史”而應認識到它同時關系著現(xiàn)在與未來。把發(fā)展看成為“反傳統(tǒng)”，其思維方式就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對立起來。其實，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。”波普爾曾針對那種妄圖“徹底清洗社會這塊布—創(chuàng)造一塊社會的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失。”所以對傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。
再次，從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人一等的優(yōu)越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。因此，只有各個國家充分發(fā)揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發(fā)展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的發(fā)展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發(fā)，一個成功的現(xiàn)代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎上，一面學習外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平，由于傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關鍵在于人們用何種思維方式對待傳統(tǒng)文化。
二、傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量
傳統(tǒng)文化作為一種社會精神形態(tài)，是一定社會存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發(fā)生作用。
另外，中國傳統(tǒng)文化有著消極因素，這與現(xiàn)代化發(fā)展是不利的，就其傳統(tǒng)文化的消極因素表現(xiàn)是：
一、缺乏民主精神。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展，另一方面，造成特權思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。
二、法制觀念淡薄。中國傳統(tǒng)文化不重視法制，實行的是人治，如實行的是皇權至高無上，因而君言就是法。在我國今天社會主義社會里， 人民群眾已經(jīng)成為國家主人，國家的一切法律反映了人民群眾的根本利益，但封建特權思想嚴重，權大于法，情大于法的事，還時有發(fā)生。
三、商品意識差。中國是個農(nóng)業(yè)國，重農(nóng)輕商十分嚴重。過去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟，方便，起著重要的作用，尤其在現(xiàn)代，沒有市場經(jīng)濟的高度發(fā)展，也就無法走向現(xiàn)代化。
四、守舊意識嚴重。中國的小農(nóng)經(jīng)濟廣大，個體經(jīng)濟，靠天吃飯，“日出而作，日落而息“，很容易滿足于現(xiàn)狀，非到萬不得已，是不會起來造反和自學接受新東西的。
三、由傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，是推動社會主義不斷發(fā)展的精神動力
區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來為社會主義服務，也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，才能更好地為社會報務。傳統(tǒng)文化在一定條件下，可以轉(zhuǎn)化為符合時代需要的新型文化，但這種轉(zhuǎn)化需要社會實踐，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活相結(jié)合，才能使之適應時代發(fā)展的要求。而社會主義市場經(jīng)濟是一個根本的結(jié)合點 。
第一發(fā)展市場經(jīng)濟經(jīng)濟的需要。過去，實行的是計劃經(jīng)濟，這種經(jīng)濟是人治經(jīng)濟，一切由政府統(tǒng)管，政企不分，按長官意志辦事，亂放炮抱粗腿界
得到合理配置，造成中國經(jīng)濟長期落后?，F(xiàn)在市場經(jīng)濟是以市場機制作為配制社會資源的基本手段，是按照市場經(jīng)濟運動規(guī)律建立起來的一種經(jīng)濟管理體制。因此它能有效激勵企業(yè)發(fā)揮主動性與競爭性，調(diào)動廣大人民群眾的與創(chuàng)造性，成為現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。一定的經(jīng)濟總是與一定的文化相聯(lián)系的。經(jīng)濟與文化相互滲透，相互影響，今天的經(jīng)濟，也就是明天的文化;而明天的文化，也將是后天的經(jīng)濟。人是社會活動的主體，任何一項經(jīng)濟活動，都是具有一定觀念文化的人去從事的，沒有一定的科學文化知識與思想首先素養(yǎng)的人，就無法勝任，所以，現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，一方面將對人們現(xiàn)有的文化觀念進行檢驗，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學習一切先進的東西，不斷提高自己的精神素質(zhì)，才能適應形勢發(fā)展需要，這就是市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用
第二、它是建全社會主義法治的需要。社會主義市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，法制意味著合法性、權威性、公正性。法治在市場經(jīng)濟的作用：一是引導作用—引導市場經(jīng)濟向健康的方向發(fā)展;二是規(guī)范作用—通過法律規(guī)范政府和市場主體的行為與秩序;三是保障作用—保障市場主體的平等競爭與正當權利。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn)，而中國傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統(tǒng)文化在法制思想上強調(diào)實行人治。法律僅作為治國的某種輔助手段，這種缺乏權利意識的傳統(tǒng)文化，在市場經(jīng)濟就難以存在與發(fā)展了
第三，市場經(jīng)濟是效益經(jīng)濟，市場經(jīng)濟要求對中國傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對立起來的舊的價值觀的否定，從而增強人們的務實精神與進取精神。實際上，人們的實踐活動，是離不開利益原則的。要保證市場經(jīng)濟所追求的價值的實現(xiàn)，不僅個人實踐活動要符合市場經(jīng)濟規(guī)律，學會按法辦事，而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率，才能適應形勢發(fā)展的需要。 (盧秀華副教、山東科技大學文法系)
看了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化還看：