傳統(tǒng)文化與價(jià)值建設(shè)的考試答案
中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值深刻，中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)代有著重要的價(jià)值和意義。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的傳統(tǒng)文化與價(jià)值建設(shè)的相關(guān)文章，希望對(duì)你有幫助!
傳統(tǒng)文化與價(jià)值建設(shè)
文化、傳統(tǒng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化
文化是一個(gè)比較模糊的概念。廣義的“文化”是指人類社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，即所謂的物質(zhì)文化和精神文化。狹義的“文化”則多指意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的內(nèi)容，包括語言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、道德觀念等，也就是所謂的精神文化。
文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是人改造自然、改造社會(huì)，進(jìn)而也改造人自身的活動(dòng)。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人。一方面，文化不過是“人化”，即人按照“人”的需要和理想改變?nèi)艘酝獾氖澜纾詽M足人生存發(fā)展的需要。一塊天然的巖石不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過人工打磨成為一件石器或藝術(shù)品，便注入了人的價(jià)值觀念和勞動(dòng)技能，從而進(jìn)入“文化”范疇。因此，文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”，是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)社，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。另一方面，文化又是“化人”，即人按照“人”的需要、價(jià)值和理想優(yōu)化、美化和完善自身，把人的品質(zhì)、思想和行為方式等提升到優(yōu)雅、完美和高尚的程度。人是“文化的動(dòng)物”，正如西方哲學(xué)家卡西爾說“人是符號(hào)的動(dòng)物”。人改造自然，創(chuàng)造語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等符號(hào)系統(tǒng)，使人生活在符號(hào)的意義世界中;人創(chuàng)造自己特有的生存和生活方式，包括風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)(倫理、政治、法律)、價(jià)值觀念;人創(chuàng)造人特有的精神世界，極大地拓展了“人”的理念。所以，人是生活在自己所創(chuàng)造的文化之中的，是生活在自己的精神世界里的。物質(zhì)生活并不能保證人的幸福，因?yàn)樾腋Ｊ且环N精神感受。人的幸福感、歸屬感來自于精神文化生活。
在漢語系統(tǒng)中，文化的本義就是“以文教化”，表示對(duì)人的性情的陶冶和對(duì)人的品德的教養(yǎng)。《周易·賁卦·象傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”這段話里的“天文”，即天道自然規(guī)律;“人文”，指人倫社會(huì)規(guī)律。治國(guó)者須觀察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀察人文，使天下之人都能遵從文明禮儀，規(guī)范行為，塑造人格，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。
所謂傳統(tǒng)，指的是世代相傳的文化習(xí)俗。傳統(tǒng)具有歷時(shí)性和廣泛性的特點(diǎn)，它是人們歷經(jīng)千百年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成、選擇和積淀下來的經(jīng)驗(yàn)和觀念，又是一種反應(yīng)了人類生存發(fā)展的基本規(guī)律、具有廣泛的適應(yīng)性、為大多數(shù)人沿用的文化模式。一般認(rèn)為，傳統(tǒng)是“過去時(shí)代留下的文化”，這種觀點(diǎn)是不全面的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)不是靜態(tài)的積淀物，而是動(dòng)態(tài)的價(jià)值取向。傳統(tǒng)是保留在現(xiàn)代人記憶、話語和行動(dòng)當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)在仍然起作用的那一部分過去。也就是說，傳統(tǒng)是一種精神觀念傳承的過程，是肇始于過去、表現(xiàn)于現(xiàn)在、直達(dá)未來的一種精神趨勢(shì)和存在。一種文化現(xiàn)象一旦成為傳統(tǒng)，必定是在社會(huì)組織及人的心理結(jié)構(gòu)中有著強(qiáng)大生命力和潛在影響力的東西。這些業(yè)已積淀為人的普遍心理和生理素質(zhì)的因素，時(shí)刻在規(guī)范、支配著人們未來的思想、行為。傳統(tǒng)是現(xiàn)代開拓和成長(zhǎng)的因素，是現(xiàn)代發(fā)展的一種資源。
一個(gè)民族要有傳統(tǒng)。傳統(tǒng)構(gòu)成了我們的文化記憶，使我們獲得了有別于他人的特殊品質(zhì)。傳統(tǒng)是一個(gè)民族得以延續(xù)、得以生長(zhǎng)的根脈，它把我們和本民族久遠(yuǎn)的歷史連接起來，使我們感受到自己是一棵有根的大樹上長(zhǎng)出來的枝葉，而不是現(xiàn)代化潮流之下的浮萍。保護(hù)我們的傳統(tǒng)，就是保護(hù)我們的未來。
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想文化為基線，涵括道家文化、佛教文化等其他各種思想文化內(nèi)容的有機(jī)的文化體系，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族的集體記憶與精神家園。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，農(nóng)業(yè)文化是基礎(chǔ)，它決定著中華民族的生存方式，塑造著中華民族文化的自身。中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一。古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)輕商”，從而形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。
在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。道家文化在傳統(tǒng)文化中的地位和影響也是不容忽視的。儒家講究剛健、有為、進(jìn)取的入世精神，道家則偏重于柔順、無為、潛隱的出世精神。它們相互對(duì)立，又相互吸收融合，共同影響了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展和中華民族性格的形成。佛教文化在東漢時(shí)期從印度傳入中國(guó)，佛教以人生為苦，把追求人生的解脫作為最高理想，以其獨(dú)特的思維方式和生活方式影響和改造著中國(guó)的學(xué)術(shù)思想、道德觀念、藝術(shù)審美、風(fēng)俗習(xí)慣等。經(jīng)過轉(zhuǎn)化的佛教文化與儒家文化、道家文化一起成為中國(guó)文化的三個(gè)重要源流。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有四個(gè)方面的突出特征：一是延續(xù)性。在世界文明史上，古埃及、古印度、古巴比倫與中國(guó)被尊為“四大文明古國(guó)”，然而前三個(gè)古代文明或因異族入侵而中絕，或因部族沖突而衰落消亡，文化出現(xiàn)了大幅斷層，有些文字至今不能識(shí)別。唯有中國(guó)傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)磨難，卻能數(shù)千年一脈相承，表現(xiàn)出無與倫比的延續(xù)性。二是統(tǒng)一性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是匯聚了中國(guó)區(qū)域內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。即使在內(nèi)憂外患的危急關(guān)頭，在政治紛亂、國(guó)家分裂的情況下，它仍能保持完整和統(tǒng)一。這一特征在世界任何民族文化中都極為罕見。三是倫理性。中國(guó)人以家族為社會(huì)生活的中心，血親意識(shí)構(gòu)成社會(huì)意識(shí)的軸心，宗法式的倫理道德長(zhǎng)久而深刻地影響著人們的行為規(guī)范。整個(gè)傳統(tǒng)文化體系呈現(xiàn)出一種倫理道德至上的價(jià)值取向與文化精神。第四是實(shí)用性。中國(guó)的學(xué)術(shù)文化、科技文化、物態(tài)文化、精神文化都可以稱為“經(jīng)世致用之學(xué)”，都是以“究天人之際”為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、齊家、治國(guó)、平天下，以求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。
“國(guó)民之魂，文以化之;國(guó)家之神，文以鑄之。”文化是民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐。它像流淌在人們生命肌體內(nèi)的一條難斷的血脈，能把人們的心靈聯(lián)結(jié)在一起;它像一臺(tái)播種機(jī)，能在民族的生存和發(fā)展中孕育創(chuàng)造的力量。在人類歷史上，不少曾在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事上落敗的民族，靠著頑強(qiáng)的文化生命力歷經(jīng)磨難而綿延不絕。那些擁有璀璨文化并充分展示了文化力量的民族和國(guó)家，必將在人類社會(huì)發(fā)展史上留下絢麗的一筆。當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用愈加凸顯。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和意義
1、傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化、民族化的一個(gè)重要方面
馬克思主義中國(guó)化不是一個(gè)簡(jiǎn)單問題，非常復(fù)雜。作為一種外來文化，要想具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)內(nèi)容，要想在中國(guó)扎下根，邏輯地包含兩個(gè)方面：一是與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，一是與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合，二者缺一不可。馬克思主義中國(guó)化，如果僅僅與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，而不與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合，不從中國(guó)幾千年的歷史文化傳統(tǒng)中汲取優(yōu)秀的思想遺產(chǎn)和智慧，馬克思主義就不可能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、民族化、大眾化，就不可能真正具有中國(guó)作風(fēng)，中國(guó)形式、中國(guó)氣派，就不可能真正成為我們的思想理論武器。令人遺憾的是，多年來，我們似乎過多地關(guān)注了第一個(gè)方面的結(jié)合，而對(duì)第二個(gè)方面則關(guān)注不夠，現(xiàn)在研究馬克思主義哲學(xué)的人，有相當(dāng)一部分只具有馬克思主義哲學(xué)的背景，而不具有中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的背景，因而很自然地把關(guān)注的焦點(diǎn)投放到馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的理論研究中，現(xiàn)在有些理論文章，仍然把毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀看作是馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的理論結(jié)晶，似乎馬克思主義與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合變成了可有可無的東西，被人們遺忘了。中國(guó)歷史上的禪宗，與中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化的結(jié)合并最終融合到中國(guó)的社會(huì)生活中，成為中國(guó)文化的一部分，花費(fèi)了幾百年的時(shí)間;佛教思想與中國(guó)社會(huì)文化相結(jié)合，最后衍生為中國(guó)封建社會(huì)后期的指導(dǎo)思想——宋明理學(xué)，花費(fèi)了大約一千多年的時(shí)間。就是說，在馬克思主義中國(guó)化問題上，還有很長(zhǎng)的一段路要走，不可急功近利。。
2、傳統(tǒng)文化是全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的有力思想保障
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)逐漸淪為了半封建半殖民地社會(huì)。為了救亡圖存，中國(guó)社會(huì)不是主動(dòng)而是被迫走上了現(xiàn)代化的道路。在我國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，曾經(jīng)有過三次現(xiàn)代化的努力：第一次是19世紀(jì)60年代到90年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而告結(jié)束，現(xiàn)代化進(jìn)程被迫中斷;第二次是民國(guó)政府的現(xiàn)代化努力，由于1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)再次中斷;第三次是1978年以后我們提出了實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，也是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的第三次現(xiàn)代化，已經(jīng)取得了令世界矚目的成果。預(yù)計(jì)2015年，中國(guó)將完成第一次現(xiàn)代化。中國(guó)要走現(xiàn)代化道路，擺在面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題就是：應(yīng)該如何對(duì)待自己的民族文化?這個(gè)問題無法回避。一百多年來，我們?cè)谒季S方式上犯了一個(gè)非常大的錯(cuò)誤，就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來，似乎實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須以否定傳統(tǒng)文化作為前提?，F(xiàn)代化并不是西方化，更不是美國(guó)化，現(xiàn)代化沒有固定的模式，有西方模式的現(xiàn)代化，有東亞模式的現(xiàn)代化，還有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。中國(guó)特色就是中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須根源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是在尊重和肯定傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都不能脫離本民族的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化并非指死的過去的東西，而是指活的現(xiàn)在的東西，是指對(duì)后世有價(jià)值有影響有作用有益的東西，是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只能從自己本民族的傳統(tǒng)出發(fā)，否則現(xiàn)代化便成為無源之水、無本之木。事實(shí)證明，從孔夫子到孫中山，中華傳統(tǒng)文化有許許多多珍貴的思想文化遺產(chǎn)，有許多具有普世性的思想內(nèi)容，所有這些，對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家和社會(huì)都起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。這些優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)支撐著我們這個(gè)民族從過去走到現(xiàn)在，走向未來，構(gòu)成了中華民族精神的核心。這些積極的優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)經(jīng)過現(xiàn)代創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代社會(huì)仍具有重大的思想價(jià)值，成為了推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力?，F(xiàn)代化只有通過民族的形式才能實(shí)現(xiàn)，民族文化只有經(jīng)過現(xiàn)代化的洗禮才能發(fā)展。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不必以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià);傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是矛盾對(duì)立的，而是可以并行不悖、相得益彰的。
3、傳統(tǒng)文化所凝聚成的民族精神是激勵(lì)和凝聚全國(guó)各族人民的重要力量
博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們民族的驕傲和財(cái)富。對(duì)一個(gè)民族來說，歷史發(fā)展的精神動(dòng)力首推民族精神。它可以激發(fā)民族成員的歸屬意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和奮斗意識(shí)，凝聚社會(huì)各方面的力量，從而形成推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。正如江澤民同志指出的那樣：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。綜合國(guó)力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國(guó)力的重要組成部分。”黨的十六大報(bào)告指出：“民族精神是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支柱。”一個(gè)民族如果沒有振奮的精神狀態(tài)和高尚的思想品格，就不可能屹立于世界民族之林。中華民族在五千年的歷史發(fā)展中，形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華培育了中華民族精神，而中華民族精神又促進(jìn)了民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，二者相輔相成，相互促進(jìn)。中華民族是具有偉大精神的民族，民族精神是一個(gè)民族的脊梁，是一個(gè)民族自尊心和自信心的力量源泉，是中華民族生存發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，千百年來，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅(jiān)強(qiáng)，靠的就是這種威力無比的民族精神，靠的就是各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗。越是困難的時(shí)刻，越是要大力弘揚(yáng)民族精神，越是要大力增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。
4、傳統(tǒng)文化在全球化背景下多元文化的對(duì)話和交流中仍扮演著重要角色全球化對(duì)民族文化提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在全球化價(jià)值趨同的背景下，傳統(tǒng)文化是保持民族文化認(rèn)同感歸宿感的最后一道壁壘。一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó);但是，一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。燦爛悠久的傳統(tǒng)文化影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化這個(gè)重要資源，以應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。對(duì)于我們來說，只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的發(fā)展方向;只有尋找到了自己民族的文化之脈，才能澤惠中華民族的子孫萬代;只有尋找到了自己民族的文化之根，才能切實(shí)把握中華民族的命運(yùn)，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
5、傳統(tǒng)文化對(duì)化解人類面臨的矛盾沖突及人生面臨的種種困惑能夠提供有益有價(jià)值的幫助
現(xiàn)代社會(huì)，人類面臨著五大沖突：人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我心靈以及不同文明之間的沖突，由這五大沖突，造成了生態(tài)、社會(huì)、道德、精神以及價(jià)值的五大危機(jī)。這些五大沖突和五大危機(jī)時(shí)時(shí)刻刻在困擾著我們的社會(huì)和我們每一個(gè)人，盡管社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富極大豐富，盡管人們的生活水平日益提高，但是人們還是感到困惑和迷茫，焦躁和煩悶，壓抑和憂慮，孤獨(dú)和自卑，感到精神空虛、心浮氣躁，感到無所適從。解決這些矛盾沖突和危機(jī)，我們很難從西方文化中尋找到答案，而中國(guó)傳統(tǒng)文化恰恰可以在這方面為我們提供一些有價(jià)值的借鑒和幫助。傳統(tǒng)文化所關(guān)注的是人與自然、人與社會(huì)群體、人與人、人與自我的心靈世界的和諧關(guān)系，和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界。因此，我們說，傳統(tǒng)文化是天人合一之學(xué)、是人際和諧之學(xué)、是身心平衡之學(xué);中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的是一種真、善、美的人生境界，它所注重的是生命的存在問題，個(gè)人的德行問題、人生的價(jià)值和意義問題，因此，它是生命存在之學(xué)、是道德踐履之學(xué)、是理想人格之學(xué)、是內(nèi)圣外王之學(xué)、是安身立命之學(xué)、是人生智慧之學(xué)。如關(guān)于對(duì)待物質(zhì)利益的態(tài)度，儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，認(rèn)為富與貴，都是人們所希望得到的，但是，對(duì)待物質(zhì)利益，不可放縱欲念，沒有節(jié)制，要做到“欲而不貪”，要掌握中和適度的原則，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義，損人利己。傳統(tǒng)文化給我們提供的是一種大思想大智慧，它認(rèn)為，人的生命是有限的、短暫的，生死、富貴、夭壽并不是人追求的終極目標(biāo)，而道德學(xué)問的提升、人生境界的升華才是人追求的終極目標(biāo)。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)把立德、立功、立言作為人生“不朽”的三件大事，把“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”作為人生值得憂慮的大事。主張道德自律、修身養(yǎng)性、慎獨(dú)，它要在紛繁多變的世界中尋找一處屬于自己的精神家園和心靈港灣，要在功名利祿、醉生夢(mèng)死的世界中尋找屬于自己的“孔顏樂處”。在傳統(tǒng)文化看來，只有尋找到了安身立命的本，才能實(shí)現(xiàn)平治天下的宏偉目標(biāo)，因此，我們說，傳統(tǒng)文化追求的不是一種有限的、狹隘的功利之用，而是一種人生之妙用、人生之大用。它對(duì)于慰藉人的心靈，變化人的氣質(zhì)，涵養(yǎng)人的德性，純潔人的情感，提升人的精神，開闊人的視野，都有極大的幫助。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀
肖群忠，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心副主任。主要從事倫理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)倫理研究，代表作為《孝與中國(guó)文化》《中國(guó)道德智慧十五講》。
最近指出，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。為深入理解習(xí)講話的精神實(shí)質(zhì)，我們約請(qǐng)肖群忠教授就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系撰文闡析。
指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”這一論述，著力強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)地位、根本作用。中國(guó)的社會(huì)主義是建立在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤和歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕不可能離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源。認(rèn)為后者是前者的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出我們黨高度的民族文化自信，體現(xiàn)了尊重歷史傳統(tǒng)的正確態(tài)度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀離開了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根，就等于失去汲取營(yíng)養(yǎng)的活頭源水;如不立足于本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就“等于割斷了自己的精神命脈”，更談不上開創(chuàng)未來。中國(guó)特色社會(huì)主義必須具有中國(guó)特色，中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀也必須具有鮮明的中國(guó)特色。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。因此，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
那么，究竟應(yīng)該繼承中國(guó)古代哪些優(yōu)秀的、核心的傳統(tǒng)文化呢?要求我們，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，提出的上述“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”6個(gè)方面，可以說是傳統(tǒng)美德、政治理念、社會(huì)理想、民族精神方面的根本要素，也是中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。
在我看來，上述6個(gè)方面可以分為兩大類：講仁愛、崇正義、守誠(chéng)信，主要是傳統(tǒng)美德的幾個(gè)最主要方面，而重民本、尚和合、求大同則是基本政治理念、治理目標(biāo)和社會(huì)理想。
《易傳·說卦》有言：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”仁與義是與天地并立為三的儒家立人道德的核心，在中國(guó)人的口頭語中也有一個(gè)常常連用的辭，叫“仁義道德”。按照韓愈的思想，“道德”只是一個(gè)范疇概念，而“仁義”才是道德的實(shí)質(zhì)，因此在某種意義上，“仁義”就是道德的代名詞。這也說明，仁義是傳統(tǒng)美德中最核心的內(nèi)容。誠(chéng)信，屬五常德之一。誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。講誠(chéng)信，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且在現(xiàn)代社會(huì)條件下顯得更加重要。“仁愛”已經(jīng)以“友善”納入到了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“正義”與“公正、法治”的精神是相一致的，而“誠(chéng)信”則古今完全一致。
中國(guó)古代政治理念往往以倫理觀念為價(jià)值基礎(chǔ)，又要求政治為實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)服務(wù)。因此，講仁愛、崇正義、守誠(chéng)信就不僅是道德，也必須貫徹體現(xiàn)在政治治理過程中，如要以仁愛之心行仁政，重民本。崇正義不僅是對(duì)正義精神與美德的追求，同時(shí)也要在政治治理上追求一種公平正義的社會(huì)秩序、道義為先的正義精神和每個(gè)民族成員以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。守誠(chéng)信也是一樣，它不僅是做人之首務(wù)，更要貫徹在政治生活中去。人無信，固然不知其可，但政治也是無信不立。“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先?’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”(《論語·顏淵》)可見，孔夫子是多么重視信用在政治生活中的重要性。
民本是中國(guó)古代政治思想的基本理念，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”相比于國(guó)家社稷、君主，人民是最應(yīng)優(yōu)先受到重視的，“天視自我民視、天聽自我民聽”，為民是一切政治活動(dòng)的根本目的、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“民本”思想的繼承和發(fā)展。和諧是社會(huì)政治治理的目標(biāo)，合作則是達(dá)致這一目標(biāo)的根本精神和美德。這種和合精神也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和諧”是完全一致的。“大同”則是古人最高的社會(huì)政治理想，曾經(jīng)激勵(lì)多少仁人志士為其矢志不移，奮斗不息，它是中國(guó)古人的“中國(guó)夢(mèng)”，正如最近指出的那樣：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了中國(guó)人自古以來不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。”“大同”理想是中國(guó)夢(mèng)的文化根基，弘揚(yáng)“求大同”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能增強(qiáng)全民對(duì)中國(guó)夢(mèng)的歷史意義的認(rèn)同，而且能體現(xiàn)出中國(guó)夢(mèng)和而不同與和平主義的本質(zhì)。
“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的核心價(jià)值觀念，在培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，自然要大力繼承發(fā)揚(yáng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是要繼承人類一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。只有中國(guó)的，才是世界的。我們要將中華價(jià)值觀向世界傳播，發(fā)出中國(guó)的聲音，對(duì)人類文明做出我們的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
看了傳統(tǒng)文化與價(jià)值建設(shè)還看：
1.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)