高中生賽德克巴萊觀后感
《賽德克巴萊(太陽(yáng)旗)》以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)戰(zhàn)敗后臺(tái)灣被割讓給日本為大背景，主要講述了在此背景下臺(tái)灣原住民賽德克族對(duì)抗日本、屈從日本、并在莫那·魯?shù)朗最I(lǐng)的帶領(lǐng)下反抗日本的歷程。下面是為大家精心整理了一些關(guān)于賽德克巴萊觀后感，希望你喜歡。
賽德克巴萊觀后感1
《賽德克巴萊》觀后感：什么是信仰?
什么是信仰?圖騰印記，太陽(yáng)旗，彩虹橋，是櫻花短暫開(kāi)謝的絕美，是賽德克人臉上獨(dú)有的驕傲。
沒(méi)有抗日的深明大義的復(fù)國(guó)仇恨情懷，《賽德克巴萊》只是站在臺(tái)灣原住民的角度，以他們的視角突顯人性善惡，展現(xiàn)歷史大背景下的矛盾糾結(jié)，禮貌和野蠻的沖突是全片最大的亮色。“既然你們的禮貌，只是讓我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看到野蠻的驕傲!”片中花岡一郎一角是在日本文化教育下的賽德克人，他夾在兩種身份之間糾結(jié)，進(jìn)神社還是進(jìn)獵場(chǎng)。既不能得到日本禮貌人的認(rèn)同，又有著本根的血統(tǒng)，最終的他用原住民的彎刀以日本武士的切腹方式結(jié)束了自我的生命。
看后，片中一些畫面和片段總是久久在腦海揮之不去。莫那魯?shù)辣持廊サ母赣H時(shí)的嚎嚎大哭，賽德克殺死日本人時(shí)女人哭喊和配樂(lè)悲壯的女聲歌謠，賽德克女人與孩子分別一同上吊自殺的場(chǎng)景還有花岡一郎忍痛殺死妻子和剛出生不久的孩子，那些直入人心的慘烈悲痛，那些哼唱出生命信仰的歌謠，沒(méi)有一部電影能夠使我在人性角度面前顯得如此無(wú)助如此震撼。片中族群相互殘殺的仇恨和原住民與日本人的仇恨，沒(méi)有絕對(duì)的惡和善，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，一方的禮貌侵入另一方的自由領(lǐng)地，一方信仰太陽(yáng)，一方信仰彩虹，為了彼此的信仰戰(zhàn)場(chǎng)廝殺。在殺戮面前的，似乎民族仇恨隨著兩方的血腥場(chǎng)面隨之而散，我看到的是赤裸裸的生命，看到的是信仰的堅(jiān)守。這是場(chǎng)死的戰(zhàn)爭(zhēng)，用賽德克巴萊的話說(shuō)，是通向祖先彩虹橋的戰(zhàn)爭(zhēng)。它沖擊的是現(xiàn)代社會(huì)信仰缺失的精神狀態(tài)，更是我們尋根的呼喚。在現(xiàn)今無(wú)根漂浮的病態(tài)社會(huì)，早已沒(méi)有原始人的圖騰信仰，早已沒(méi)有那顆勇敢的心，我們是盲目浮夸的一代，工具理性盛行其道，信仰便成了和夢(mèng)想一同的奢侈精神產(chǎn)物。在所謂的現(xiàn)代禮貌的同化下，我們那種原始初萌的心呢?我們是不是已經(jīng)丟失了最珍貴的人性?反思“我是誰(shuí)”，這種尋根的沖動(dòng)從沒(méi)有如此強(qiáng)烈。
“拿生命換取圖騰印記，拿什么換回那些年輕的生命?”“驕傲!”那是一個(gè)值得驕傲的族群，賽德克巴萊，真正的人。這部影片受到了臺(tái)灣觀眾的認(rèn)可和共鳴，卻在大陸這邊慘遭票房和各種批評(píng)的壓力。真正能夠從原住民的視角去看所謂的民族大義的史詩(shī)，在我看來(lái)，反倒比那些宏大敘事的電影更能打動(dòng)人的心靈，更能引起大眾的反思，因?yàn)槿诵院托叛?，?huì)比仇恨和簡(jiǎn)單的正義來(lái)的更震撼更有精神的力量。
賽德克巴萊觀后感2
12月11日午時(shí)電影沙龍《賽德克·巴萊》如期而至，在看完影片，聽(tīng)了同學(xué)們的分享體會(huì)以及和教師一齊討論之后，我收獲了很多。
影片主要講述了1895年中國(guó)割讓臺(tái)灣，日軍占領(lǐng)臺(tái)灣35年后，當(dāng)?shù)赝林柯潇F社的頭目莫那魯?shù)兰燮渌柯涞娜藗児餐纯谷哲姡罱K被鎮(zhèn)壓戰(zhàn)死的故事。
影片開(kāi)頭的一幕便是莫那魯?shù)?，在一次獵殺后成為英雄，紋上了象征他身份的圖騰，這意味著他將承擔(dān)遵守祖約，守護(hù)祖靈之家的職責(zé)。這是賽德克人自我的信仰文化，圖騰是他們成為真正男人的象征，而祖靈之家是他們的獵場(chǎng)，在他們的信仰體系逐漸瓦解之時(shí)，年輕一代臉上逐漸不再紋有圖騰時(shí)，想要為驕傲而戰(zhàn)，而圖騰是他們的驕傲。獵場(chǎng)，是一個(gè)部落狩獵的獨(dú)立場(chǎng)所，一個(gè)部落是絕不會(huì)允許其它族人踏足他的獵場(chǎng)的，因?yàn)槟抢锸撬麄冏迦荷畹目臻g，就像莫那魯?shù)篮丸F木瓦力斯的仇恨就是在爭(zhēng)奪獵場(chǎng)之后結(jié)下的那樣，可知獵場(chǎng)對(duì)他們的重要性，所以當(dāng)日本人不斷伐木然后導(dǎo)致他們獵場(chǎng)縮小時(shí)，沖突就產(chǎn)生了。
另一方面，禮貌與野蠻的沖突在影片里也是表現(xiàn)得也很明顯。花崗一郎和花崗二郎便是夾在這組矛盾中生活著，日本人阻斷了他們的歷史和文化，可也帶來(lái)了先進(jìn)的禮貌，學(xué)校、郵局、鐵路讓他們不想退回野蠻的狀態(tài)，因而他們?cè)谧晕沂侨毡救诉€是賽德克人中痛苦掙扎，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)讓他們被迫站在了祖靈一家，然而二郎卻以穿著和服切腹的方式結(jié)束了自我的生命。不可否置的是，入日本神社還是進(jìn)祖靈之家，這種身份認(rèn)同的危機(jī)，依舊發(fā)生在他們身上，如何選擇依舊困擾著他們。
影片的有那么一句話讓我印象深刻：如果禮貌是叫我們卑躬屈膝，那就要讓他們看看野蠻的驕傲!我們不能區(qū)分出相對(duì)而言的什么是禮貌，什么是驕傲，但我們能夠?qū)W會(huì)的是能夠如何去發(fā)現(xiàn)和理解這個(gè)世界，我們的視角應(yīng)當(dāng)放在如何去關(guān)注和發(fā)現(xiàn)賽德克的文化以及他們的生活方式，去理解是什么讓賽德克人有了共同維系生活與身份的紐帶，而不是使用我們自我的視角并把我們自我的想法賦予這部影片中，以旁觀者的角度看待這段歷史和這種文化，也許能讓我們學(xué)會(huì)更多的東西。
賽德克巴萊觀后感3
賽德克巴萊觀后感：我們的血應(yīng)當(dāng)灑向哪里
花時(shí)間品味了一部歷史題材的電影，魏德圣的《賽德克巴萊》，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是部讓人看完血往上涌的好電影，導(dǎo)演用四個(gè)多小時(shí)的剪輯，證明了我們的血應(yīng)當(dāng)灑向哪里。
同國(guó)內(nèi)一些歷史題材的電影相比，《賽德克巴萊》有很多讓人看完久久不能平息的東西，這種東西用日本人的話說(shuō)是武士道精神，用賽德克巴萊們的話說(shuō)是出草或獲得彩虹橋通行證，用筆者的話說(shuō)，就是植根于一個(gè)民族內(nèi)心的血性，沒(méi)了血性就要滅亡，先散失外在的部分，最終連靈魂也給交出去。
莫那魯?shù)雷鳛樽彘L(zhǎng)，其領(lǐng)袖的氣質(zhì)是從每一次狩獵和出草中累積下來(lái)的，對(duì)異族怒目而視，對(duì)兄弟交杯而飲，不用那么多豪言壯語(yǔ)，只需要在那一刻拔刀上前取首級(jí)，讓噴涌的熱血澆滅內(nèi)心的怒火，就是這么簡(jiǎn)單。祖先的基因得以延續(xù)，美麗的獵場(chǎng)生機(jī)永存，其他的，都是扯淡。
我們的血應(yīng)當(dāng)灑向哪里?這是筆者認(rèn)為電影的主題，作為男性，當(dāng)種族生存的威脅如影隨形，勿需猶豫躊躇，帶上武器去戰(zhàn)斗吧，對(duì)一個(gè)真正的賽德克巴萊來(lái)說(shuō)，拔刀的那一刻已經(jīng)沒(méi)有任何敵人能夠阻擋，不僅僅因?yàn)檠粗吧涝缫驯幻镆暎驗(yàn)樾牡椎耐昝兰覉@正在等著自我，如果說(shuō)這是野蠻，那人類的禮貌還不如此純潔。
生命是可貴的，人的動(dòng)物屬性要求人有強(qiáng)烈的求生本能，能讓人自愿放棄這樣寶貴生命的東西，必須不是獸性而是人性!為了守望美麗的獵場(chǎng)，心愛(ài)的妻兒以及祖先們安息的靈魂，拼死搏斗的賽德克巴萊們，讓我體會(huì)到了人類的驕傲，那是藐視一切的驕傲，又是最虔誠(chéng)的祈禱。戰(zhàn)死沙場(chǎng)，血染成河，賽德克巴萊們守住了心靈的家園，這也是我們應(yīng)當(dāng)把血灑向的地方。
導(dǎo)演用充滿美感的暴力，企圖喚醒觀眾異常是中國(guó)觀眾的什么，你要問(wèn)我那究竟是什么，我只能告訴你，好比回蕩經(jīng)久不息民謠的山谷里，賽德克巴萊們那逍遙自在、與森林同生共滅的靈性。
賽德克巴萊觀后感4
從影片中我們能夠了解到，賽德克人的生活方式是打獵，而他們的生存空間就是獵場(chǎng)，因而他們經(jīng)常為了爭(zhēng)奪獵場(chǎng)而展開(kāi)種族斗爭(zhēng)。他們用打到的獵物與漢人換鹽，這就涉及到了他們與外部關(guān)系的建立。土著部落經(jīng)過(guò)交換鹽的方式成為了所謂的“納稅人”，即受到了當(dāng)時(shí)“政府”的管制。在日本人殖民之前，土著部落的交易場(chǎng)所是山下的漢人居住地;而在日本人統(tǒng)治了這片區(qū)域之后，他們建立起了類似社區(qū)的交易處，改變了當(dāng)?shù)厝说慕灰追绞胶徒灰讏?chǎng)所。那么，這時(shí)候我們又會(huì)疑惑：日本人是如何在土著部落不理解異族人的情景下成功的進(jìn)入這片區(qū)域，并且建立了某些統(tǒng)治他們的機(jī)制呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，影片中也有所體現(xiàn)。除去一開(kāi)始的暴力進(jìn)駐，接下來(lái)長(zhǎng)久的統(tǒng)治就有賴于日本人與原住民雙方之間的妥協(xié)了。
從當(dāng)?shù)厝嗽诖颢C時(shí)去日本派出所借槍的情節(jié)我們就能看出，日本人尊重了他們的打獵傳統(tǒng)，他們承認(rèn)了賽德克人的獵場(chǎng)。日本人不與賽德克人爭(zhēng)奪他們所信仰的獵場(chǎng)，而只要木材。在賽德克人的產(chǎn)權(quán)概念之中，他們的獵場(chǎng)指的是林子中的會(huì)跑的動(dòng)物，活的就是他們的，至于不會(huì)動(dòng)的，樹(shù)木等，他們不在乎。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是日本人所需要的與賽德克人信仰的獵場(chǎng)沒(méi)有沖突，因而他們能夠和平共處一段時(shí)間。那么，為何賽德克人又反抗了呢?問(wèn)題還是出此刻了獵場(chǎng)的沖突和信仰的消亡之上。樹(shù)木沒(méi)了，自然林子里的獵物也少了，那么他們的獵場(chǎng)也不存在了。至于信仰，在這些“生番”被日本人進(jìn)行殖民教化之后，很多年輕人的臉上已經(jīng)失去了他們應(yīng)有的圖騰，即日本人影響了他們的信仰的傳承，于是賽德克人為了獵場(chǎng)、為了圖騰，進(jìn)行了一場(chǎng)“不是求生，而是向死”的反抗。
最終，經(jīng)過(guò)麥思杰教師的講解，我意識(shí)到，我們不能經(jīng)過(guò)我們的視角和眼光去評(píng)判他們?cè)镜纳罘绞?，不能居高臨下的去俯視別人的禮貌。我們需要關(guān)注的是他們?nèi)绾慰创晕业亩Y貌，如何評(píng)判他們所處的“社會(huì)”。就像麥教師說(shuō)的，最重要的事情不是評(píng)價(jià)禮貌，而是理解禮貌。同時(shí)，麥教師所舉出的馬林洛夫斯基的例子讓我更清楚地明白，野蠻和禮貌的概念不是絕對(duì)的，而我們卻由于自我不一樣的生活經(jīng)歷而界定了我們所處的社會(huì)，也主觀的界定了野蠻與禮貌的概念，所以野蠻與禮貌應(yīng)當(dāng)是相對(duì)的。
以上，就是我觀看了這部影片以及與同學(xué)們的探討所理解到的和學(xué)習(xí)到的東西。期待下一次的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
賽德克巴萊觀后感5
《賽德克巴萊(太陽(yáng)旗)》以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)戰(zhàn)敗后臺(tái)灣被割讓給日本為大背景，主要講述了在此背景下臺(tái)灣原住民賽德克族對(duì)抗日本、屈從日本、并在莫那·魯?shù)朗最I(lǐng)的帶領(lǐng)下反抗日本的歷程。
影片開(kāi)篇的場(chǎng)景為屯巴拉社人狩獵時(shí)正逢馬赫坡社人出草，雙方展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)斗，展現(xiàn)了賽德克族人的勇猛好斗。當(dāng)時(shí)還是馬赫坡社頭目?jī)鹤拥哪恰數(shù)啦徽撛讷C物搶奪過(guò)程中還是兩個(gè)部落的沖突過(guò)程中都表現(xiàn)得尤為出色，所以他臉上被紋上賽德克族象征英雄的圖騰。影片刻畫的青年莫那·魯?shù)篱_(kāi)始是驕傲自信又張揚(yáng)，甚至是有點(diǎn)沖動(dòng)的，直至日本官兵來(lái)犯，父親戰(zhàn)死、莫那見(jiàn)識(shí)到敵我力量懸殊后才將自我所有的驕傲收斂起來(lái)。成為首領(lǐng)的莫那為保存族群向日本“卑躬屈膝”?？墒?，青年莫那有多驕傲，就有多不甘。電影中莫那在馬赫坡社投降后毆打日本警察，被制服時(shí)他卻哭得無(wú)助而茫然，自我與族人的尊嚴(yán)和自由都將被異族人摧毀，但他無(wú)能為力。
轉(zhuǎn)眼日本統(tǒng)治臺(tái)灣二十年，中年莫那終日以酒精麻醉自我。族內(nèi)的一個(gè)少年從長(zhǎng)輩口中聽(tīng)聞莫那頭目年輕時(shí)是位英雄?？扇缃褡鍍?nèi)少年在學(xué)校受辱，族人處處被日本壓迫，少年問(wèn)莫那是否真的不能如青年時(shí)期做出英雄之舉?英雄還是那個(gè)英雄，只是英雄學(xué)會(huì)了隱忍妥協(xié)，學(xué)會(huì)了等待時(shí)機(jī)。中年莫那是沉穩(wěn)睿智的，他清楚他身上背負(fù)著部落存亡的職責(zé)，所以他盡一切努力化解族人與日本人的沖突，而暗地里他一向在收集火藥準(zhǔn)備起義。在那里我印象比較深刻的是，莫那頭目帶領(lǐng)族人狩獵時(shí)遇上帶著山地巡警打獵的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闖入本社獵場(chǎng)而暴怒。莫那，或者說(shuō)是賽德克族人，是十分在意獵場(chǎng)和獵場(chǎng)范圍的。日本小孩的話語(yǔ)卻否認(rèn)了賽德克人對(duì)獵場(chǎng)的所有權(quán)：什么你的我的，這些都是我們?nèi)毡救说?日本強(qiáng)求原住民砍伐、徒手運(yùn)輸巨木，只向他們發(fā)放少量工錢，也即原住民不但受到壓迫，獵場(chǎng)范圍還不斷縮減，甚至失去獵場(chǎng)的所有權(quán)。賽德克族人與日本人的矛盾重重，而莫那在未等到時(shí)機(jī)時(shí)選擇了隱忍。
在影片中，禮貌與野蠻的沖突比較明顯。當(dāng)時(shí)的日本無(wú)疑代表禮貌，而賽德克族較為原始的生活方式、文化習(xí)俗等則彰顯著他們的野蠻。日本在接管霧社后對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行改造，(fwsir.)被日本化的年輕賽德克族人也就出現(xiàn)了。花崗一郎、二郎一面理解著日本文化的洗禮，一面拋棄不下對(duì)賽德克族人的身份認(rèn)同感，但在兩種禮貌的沖突中他們選擇了被馴化。盡管他們內(nèi)心的矛盾不少，可他們?cè)敢庀嘈旁龠^(guò)二十年，他們的子孫能徹底改變野蠻的面貌。可是根本不愿意理解日本禮貌的其他年輕族人向往的仍然是山林，是獵場(chǎng)，是他們舊有的生活。他們信仰祖靈，但他們不能守護(hù)獵場(chǎng)，不能自由狩獵，不能出草，干干凈凈的臉上沒(méi)有屬于英雄的印記，他們卑躬屈膝，他們?nèi)倘柰瞪?。起義的爆發(fā)是必然，巡山警察一事是一個(gè)偶然的導(dǎo)火索。馬赫坡社與日本之間的矛盾已經(jīng)激化，既然已處于必死之局，不如主動(dòng)出擊，血祭祖靈，讓年輕男兒面刺圖騰從容赴死。
“如果禮貌是要我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看見(jiàn)野蠻的驕傲!”
“那用什么換回這些年輕的生命?”“用驕傲!”
即使他們的一切被踐踏，他們對(duì)祖靈的信仰不會(huì)被磨滅，他們?nèi)匀挥袑儆谒麄兊尿湴僚c尊嚴(yán)。莫那頭目即使明白起義斗爭(zhēng)會(huì)是一場(chǎng)必?cái)≈畱?zhàn)，他還是義無(wú)顧地放手一搏，企圖換回野蠻的尊嚴(yán)。
在賽德克族進(jìn)攻霧社時(shí)，身穿和服的花崗二郎的妻子高山初子也成為攻擊目標(biāo)，之后被父親和丈夫救出后，她問(wèn)：“為什么要出草?”為什么要破壞現(xiàn)有秩序?為什么濫殺婦孺?為什么不顧整族存亡反抗?為了所謂的驕傲值得嗎?這是導(dǎo)演的發(fā)問(wèn)，唯有參與反抗的人才能有一個(gè)清晰肯定的回答，值得。
《賽德克巴萊(太陽(yáng)旗)》還原了霧社事件，還原了賽德克族的生活和習(xí)性，不乏對(duì)賽德克人野蠻血腥一面的刻畫，這種處理大膽又新穎，也使得影片更真實(shí)了。影片中出現(xiàn)多個(gè)矛盾沖突，激發(fā)觀眾情緒，也引導(dǎo)著觀眾思考禮貌的沖突、野蠻與禮貌等問(wèn)題?？傊?，這是一部值得一看的電影。