《最后的山神》這部紀錄片，講述的是孟金福夫婦定居山林生活的故事。下面就是小編給大家?guī)淼淖詈蟮纳缴裼^后感范文，希望大家喜歡!

　　最后的山神觀后感范文1

　　《最后的山神》這部紀錄片，講述的是孟金福夫婦定居山林生活的故事。生活很平淡，但刻畫出了他們與山林共生，對山林飽含熱忱的情感。該紀錄片主要敘述孟金福身為薩滿對神論的完美詮釋，全片籠罩著古老的腔調(diào)。

　　影片開頭，孟金福進山拜神，雙手合十，口中念念有詞，拜山神時，向山神磕頭，畫面用全景，固定長鏡頭，把最后一個薩滿，虔誠的形象刻畫的栩栩如生，這是他們的信仰，是莊重嚴肅，容不得半點馬虎的。而后場景中，孟金福坐在積雪的，倒下的樹干上。背景音樂以悲寂，蒼涼的情緒為主調(diào)，烘托出從小與山林中共生的薩滿一族，對山林非同尋常的情感。由山林越來越小，感受到山神離自己遠去，而自己卻無力挽回時內(nèi)心的空落感。場景拍攝的是孟金福的背影，以孤獨一人的背影與周圍叢生的樹木相襯托，反襯出人物力量的渺小。

　　在孟金福心中，山神是寄托，但又不只是寄托，或許已是一種習慣，或許也是一種執(zhí)著。孟金福對待大自然的一切都是充滿尊敬的，從老式步槍，從堅決不用捕獸夾，從用樺樹皮做船，又小心翼翼的怕傷到樺樹，一切都是最原始的，一切都是最傳統(tǒng)的，一切又都是從內(nèi)心所表現(xiàn)出的自信和專屬于鄂倫春人的善良。他們享受大自然的饋贈，同時也有一顆與自然共生共亡的心，老一輩的鄂倫春人流傳著精湛的手藝，但卻僅限于老一輩人，這像是在暗示著鄂倫春的古老文化在逐漸消失，薩滿信仰在逐漸消逝。影片由孟京福遇見一棵被砍伐的雕有山神的書開始推向高潮，一顆雕有山神的樹被砍，意味著無人將這顆特殊的樹作為崇敬自然，崇敬山林的象征，暗喻著薩滿文化已不被多數(shù)人所了解，所理解，但對于孟金福來說，對于最后一個薩滿來說，他們所砍伐的是他心中所敬重的神，但卻被如此隨意對待。他沒有過多言語，但內(nèi)心有一種自己被砍伐了的感覺。

　　他已將自己與山神，與這片山林融為一體，他流淌的是薩滿血，他的魂是薩滿魂，可見看到山神樹被砍，他所受到的沖擊有多大。在此場景中以被砍的山神樹的寬大樹樁占主要畫面，孟京福為背景，背景中的孟金福頹坐在樹樁旁，微微低頭，充滿了無奈和感慨?！霸谀且院蟮暮芏嗳兆?，孟金福再沒有出去狩獵和捕魚”在此場景，采用逆光手法，在即將進入黑夜前的黃昏時刻，孟金福夫婦坐在簡陋的屋旁，逆光所映出的他們的剪影，仿佛是在等候著命運的宣判，仿佛是在與山神感同身受，這一整段情節(jié)同樣以悲涼的背景音樂來烘托氣氛，將孟京福雖沒有過多言語，但卻十分悲痛的內(nèi)心想法表現(xiàn)的淋漓盡致。如今，越來越多的人遷出山林，年輕一輩對山中的許多事物更是一無所知，他們不懂得孟金福的信仰，甚至連自己的老母親也不贊同自己的執(zhí)著，認為山神走了不會再來了。老人一個個離世，也意味著離山林一步步遠去!或許，鄂倫春許多的習俗還在延續(xù)，但無可厚非的是，山神在漸漸遠去。影片中的跳神場景，以全景鏡頭敘述環(huán)境與人物的關(guān)系，夕陽下，耀眼的篝火旁，孟京福對于長久以來的第一次，也恐怕是最后一次，象征著薩滿一族的跳神寄予了太多的情感。

　　山神到底是如何一步一步漸漸離去?薩滿一族到底是為何淪落至烏有?這部紀錄片由孟金福的生活片段引入，去深入了解他的內(nèi)心世界，薩滿一族的內(nèi)心世界?！蹲詈蟮纳缴瘛芳o錄片，情感以悲寂，和對古老神論逝去的蒼涼為主要基調(diào)，全片加入肅穆，低沉的音樂作輔助，使情感更加深層次的表現(xiàn)出來?！皹洹辈粫f話，“山神”也只是一個神論，但被寄托著美好的期望。故事仍會延續(xù)……

　　最后的山神觀后感范文2

　　逝去漸近線上的鄂倫春文明印記

　　——評《最后的山神》

　　定居像一道線，劃開了鄂倫春人的過去和現(xiàn)在。

　　《最后的山神》這部紀錄片講述的是孟金福夫婦山林生活的故事，這看上去是一個很平淡的故事，而且從中沒有很是強調(diào)他的生活是怎樣，但是卻讓觀眾走進山民的內(nèi)心世界。影片中從畫面上的使用，人物的細節(jié)刻畫以及音樂的轉(zhuǎn)場上都使其籠罩著一層靜穆的悲哀，一股遺老的味道。這味道是鄂倫春文化消弭的殘香

　　該片在畫面上傳遞著鄂倫春文明殘存的血脈中以林為靈的意念。

　　影片中,進山拜神時，孟金福雙手合一,頭微微抬起,然后打開雙手,頭朝地上磕.畫面用一個全景,固定的長鏡頭,把一個這位最后的薩滿刻畫得栩栩如生.此時的山林中只有偶爾的幾聲鳥鳴.寂靜的環(huán)境渲染著莊嚴、肅穆的氛圍.正反襯著孟金福的信仰,他的信仰是莊嚴的、肅穆的,容不得半點馬虎的.而在人們砍掉了畫了山神的那棵樹時，畫面用一個中景看到孟金福跪在只剩下樹根的樹前將頭埋下，畫面中前景是半截的樹根,而背景才是孟金福蜷縮的身影,兩者相互映襯，“山神”與他感同身受，孟金福流露出淡淡的悲傷。還有的是跳神的時候，畫面用全景鏡頭充分占山人物的形體動作以及人和環(huán)境的關(guān)系，黃昏時，夕陽落下，金黃的色調(diào)，巨大的太陽，舞動的剪影，讓逆光的充分運用，使畫面彌漫著一股遺老的味道，這究竟是倒數(shù)第幾次跳神了。不同鏡頭的承轉(zhuǎn)變換存于畫面之中，輔助畫面內(nèi)容，讓這座山林染上了鄂倫春的靈性的虔誠

　　該片在人物上的細節(jié)刻畫出鄂倫春文明的新舊的沖撞。

　　孟金福作為鄂倫春最后一位薩滿，他的行為中必然帶著很多鄂倫春人特有的氣息，世間萬物皆為神靈。每次進山都會拜山神祈求得到獵物，并且認為這是山神的施舍，打獵失敗時也會給跟煙山神，這些都折射出鄂倫春人的內(nèi)心世界。他善良，不用夾子和套索打獵，因為他知道分老幼的獵殺;他自信，不用先進點的槍，因為這不能展示他的技術(shù);他質(zhì)樸，看見畫有山神的樹被砍掉時沒有過多的言語，因為覺得就像自己被砍伐了。如果僅僅描寫孟金?；蛟S還沒有一種遺老的味道。那么從描寫郭寶林時,可以看出年輕一代只能看到山林就是山林，而老一輩則是看到山林是有靈魂的，可是孟金福母親也說過一句話"神走了,不會來了。"那么究竟是兩代人的思想差異呢?還是什么? 所有人都不再相信神靈的庇護，也沒有人能理解孟金福這個最后的薩滿的悲哀。誰也不能，就連同為鄂倫春人的他們也不能。每一處細節(jié)都是新鮮的，但文明的進行卻不會停下腳步，新與舊，變與換，永遠不存在絕對的對與錯，都只是進程中的一列單行火車，知所往卻不知何去。

　　該片在音樂獨特和出了鄂倫春神性文明印記的哀婉之聲。

　　一段段似悠揚似憂愁的音樂與畫面形成聲畫同步，山林中的景色，白白的雪地,湛藍的天空,漸隱漸入，這些看上去微不足道的情景，正是山神所代表的的食物，而畫面與音樂相互配合使情緒的拉長。山神究竟還在不在?時代的必然變遷，即使孤獨，也無力反抗。

　　紀錄片《最后的山神》通過畫面上的使用，人物的細節(jié)刻畫以及音樂的轉(zhuǎn)場使達到情感上的共鳴.畫面不會說話，細節(jié)不會動聽，音樂不會表情，而他們?nèi)齻€卻編講了鄂倫春文明的印記，展現(xiàn)了這一古老文明的血脈痕跡，整理出這一古老文明進程中的一段歷程，所以以文明的角度這注定是一個未完待續(xù)的故事，且令人神思的故事。

　　最后的山神觀后感范文3

　　《最后的山神》是一部記錄片，它記錄了大興安嶺鄂倫春人孟金福夫婦在山林中的生活，它讓我們走進了一個游牧民族的內(nèi)心世界”——“以自然萬物為神靈，日月水火，山林草木，都可以成為他們膜拜的對象?！?/p>

　　或許，這部記錄片表面上只是記錄了他們夫婦的生活，但是從中卻反應了一個民族的沒落，我們生存的這個世界，正在接受各種潮流，各種文化的沖擊?？倳幸恍〇|西被這種沖擊所淡化。人類在變化，最重要的就是人們思想的變化。那種原始的生活方式正在走向沒落，被那些所謂先進的;文明的東西不斷的銷蝕，會跳薩滿舞的也只剩下那么幾個老輩的人了。而不同代的人對森林的感情也在變化，新一代的人們對森林早已不再有那種神秘的崇拜，森林在他們眼中就是一片森林。早已沒有了他們的神靈;他們的崇拜。他們不在認為生活的美好是神靈的賜予，更不會在去向他們的老一輩那樣，在一棵樹上刻出一副神的面孔而去頂禮膜拜。

　　其中有一個情節(jié)很令人傷感，一棵刻有神靈畫像的樹被砍伐了，他心情很沉重的獨自坐在樹樁旁邊。好久都沒有再去森林里狩獵。這應該是他們心中的最樸素的原始意識，他的信仰被動搖。他怎么能夠接受這樣的現(xiàn)實呢?

　　民族的變遷，世事的更改。一種潛在的文明在世界各種大潮的沖擊中的消失。

　　本記錄片在人物塑造上，著重塑造了孟金福的言行及形象意識?？坍嬃诉@位鄂倫春族游獵者，突出了他的純樸、善良、忠誠等等。營造了那種原始氣息，表現(xiàn)了他那與世隔絕甚至是“不食人間煙火”的生存方式。

　　影片按照時間和空間順序?qū)訉诱归_描繪，結(jié)構(gòu)嚴謹敘事清晰情節(jié)真實感人，無不表現(xiàn)了孟金福那種樸實的特性。

　　該片最突出的就是對動作細節(jié)的運用。孟金福作為鄂倫春最后一位薩滿，他的行為中必然帶有很多原始宗教崇拜的痕跡，他把大自然的萬物都看作是神來崇拜。虔誠地在松樹前雕刻山神，并頂禮膜拜;每次進山打獵都要請求山神賜予他獵物;如果打獵有所收獲，他也會認為這是山神的施舍，便要虔誠地給山神進貢祭品。他往山神嘴里塞食物。有時沒有祭品時就給山神點根煙，這些細節(jié)都是人物性格的外化。很多傳統(tǒng)折射出了鄂倫春人的心靈。比如： 孟金福老人的獵槍老了，老的很不容易找到同型號的子彈;他在打獵中堅持不用套鎖和夾子打獵，說明了鄂倫春人不“涸澤而漁”、保護生態(tài)環(huán)境、愛護生命的品質(zhì);他捕魚時用大眼漁網(wǎng)的動作細節(jié)，反映了他內(nèi)心的善良;當它割樹皮時不傷樹干，也反映了他對大自然的愛。物件細節(jié)比如：馬尾上的紅布帶、獵槍上的紅布、松樹上雕刻的山神像等等，反映了原始的宗教崇拜。捕魚前女人用來打男人的柳條，表明了鄂倫春人獨特的風俗和情感表達方式。刮胡子的匕首、跳繩用的薩滿鼓，都是老薩滿古樸遺風的物化象征。

　　不少鏡頭還把太陽包含在畫面中形成眩光的效果。運用這種手法的目的很顯然，就是要體現(xiàn)山神在孟金福心中權(quán)威神圣的地位。好象攝影師根據(jù)主人公所處的不同情景，所擁有的不同心情，相應對“逆光”這一技法作出了恰當且出色的變化。金黃的色調(diào)，巨大的太陽，舞動的剪影。在黃昏下表演薩滿跳神這一段落中，攝影師利用夕陽特有的方向和色溫，借著最后一次薩滿跳神暗示神靈的遠去，更滲透著鄂倫春人對民族沒落的無奈與悲涼。一棵雕有山神的大樹被砍伐了，攝影師把孟金?！坝幸环N自己被砍伐了的感覺”體現(xiàn)為大面積沉重的低調(diào)，孟金福夫婦坐在山坡上，兩個人沉重的剪影貼在低暗的天空上。從天空透出的那一絲光線便是逆光的光源，似乎山神的光已經(jīng)不能普照在他們的身上。主人公的失落感盡在不言中。 可以說這些細節(jié)都是非常精彩的。

　　定居以后鄂倫春人已經(jīng)不再在正月十五祭月神了，而孟金福卻執(zhí)著地堅守一貫的傳統(tǒng)，深信此時月亮神仍然在天上望著人們。微弱的月光，撒在孟金福的胳膊上形成隱約的輪廓，低調(diào)的逆光運用，正是大量的細節(jié)丟失和黑暗中微光的點綴，使畫面彌漫著一種原始卻神秘的宗教色彩。

　　還有就是孟金福妻子在住處煮食所產(chǎn)生的煙，一方面描寫了他們的日常煮食這個細節(jié)，另一方面利用煙的大氣透視效果把從頂上照進來的太陽光顯現(xiàn)出來，這樣或許是在暗示住處的簡陋，從而體現(xiàn)孟金福夫婦執(zhí)著的信仰，又好象是在暗示神明在他們頭頂守護。語言方面來看，解說詞中的一句話“在孟金福(老一輩)的眼里，山林是有靈魂的;而在郭保林(年輕人)的眼里，山林就是山林。”這些細節(jié)的對比，反映出兩代人的巨大差異。這一點也能從側(cè)面反映出現(xiàn)在社會里，上下兩代人思想的巨大差異。社會生產(chǎn)力的突飛猛進，讓世界上的人們一代與另一代之間產(chǎn)生了巨大隔閡。

　　可以說《最后的山神》具有較大的藝術(shù)價值，首先它的真實性就是歷史地再現(xiàn)，這種情況對我們世人來說，可以反思某些現(xiàn)代人薄弱的優(yōu)越意識，人們不能只顧往前走，應該不時的回望一下。忘記過去就意味著背叛。它還揭示了民族的變遷的本質(zhì)是思想的變遷，這里不僅僅是族人生活方式得變化，一種沒落的東西正在被更新，人的思想在正在積極的演變。一種文化在世界各種大潮的沖擊中的消失。

　　最后的山神觀后感范文4

　　在過去千百年的歲月里，薩滿鼓聲曾不時地回蕩在興安嶺的山谷中。今天，恐怕是最后一次響起了……

　　在全球化浪潮的沖擊下，每年都有一些少數(shù)民族在無聲地消失。他們大都接受了“文明”的洗禮，使得他們的民族被“邊緣化”直至消亡。許多人對此熟視無睹，認為你既然落后就必然要消亡，認為這是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，不可抗拒。但如果我們分析一下這些民族消亡的原因時，就會發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族的生存問題，主要是由外部環(huán)境急劇變化而他們的傳統(tǒng)文化不能有效適應而引起的。所以，少數(shù)民族的消亡并不僅僅由于他們自己的落后，還由于其它民族為了自己的發(fā)展而改變了甚至侵占了小民族生存的環(huán)境和地域。

　　紀錄片《最后的山神》就記錄了這樣的一個民族——鄂倫春族。紀錄片表面記錄孟金福夫婦的叢林生活，實則記錄的是鄂倫春族逐漸消失過程。

　　“定居像一道線，劃破了鄂倫春人的過去與現(xiàn)在?！?建國后，國家給予鄂倫春以特殊照顧，撥出大批資金，于1953年開始建筑新房，逐步實現(xiàn)了定居。政府的“優(yōu)惠政策”保住了鄂倫春族的人口卻深深地傷害到了本族的文化。影片中郭福林就是最好的事例。郭寶林夫婦是定居后出生長大的第一代鄂倫春人。受過學校教育，有固定工作。現(xiàn)在郭寶林是鄉(xiāng)政府干部，妻子是教員，女兒在讀中學。他們的生活道路與上一代已完全不同。在孟金福心里，森林是神圣的。而在郭福林眼中，森林就是森林。郭福林代表的是新一代的鄂倫春人，是拉動族人往“文明”方向走的人。不言而喻，生活方式，思想觀念的轉(zhuǎn)變在無形之中扼殺了鄂倫春族的民族文化。

　　“眼看著樹林越來越稀，野獸越來越少，孟金福常感到山神正在離他遠去。感到一種無可依托的孤獨?！币惶?，孟金福發(fā)現(xiàn)一棵刻著山神的樹木被砍掉了，面對著殘余的樹樁久久不愿離去，夕陽穿過他們之間的空隙，留下了帶不走的黑暗與孤獨。那以后的很多日子，孟金福再也沒有出去狩獵和捕魚?，F(xiàn)代社會的發(fā)展或多或少的影響了他們的生存環(huán)境，使得他們“被動現(xiàn)代化”?？晌覀冊诮ㄔO文明社會，發(fā)展全球化經(jīng)濟的同時，并沒有想過我們的舉動已經(jīng)傷害到了其他動物，破壞了大自然應有的樣子。

　　“又一位鄂倫春人去世了。死去一位老人就意味著鄂倫春人又遠離了山林一步。” 如今，還懂得鄂倫春族傳統(tǒng)的人已經(jīng)不多了，影片中也提到了，像孟金福一樣會制作樺皮船的人不多了，會制作的人也只剩下了幾位老年人?？上攵?，他們逝去后，鄂倫春族的傳統(tǒng)文化將會由此斷裂。在這個提倡傳承優(yōu)秀文化保持文化多樣性的時代，我們有沒有重視少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展?這是值得我們深思的。

　　影片最后，孟金福在忽明忽暗的篝火前跳起了薩滿舞，中斷四十年后，這位鄂倫春族最后的薩滿又敲響了他的薩滿鼓……

　　最后的山神觀后感范文5

　　紀錄片《最后的山神》講述了鄂倫春族境內(nèi)最后一位薩滿孟金福與妻子日復一日生活況景，當年這個紀錄片的頒獎詞精湛的總結(jié)了這部片子帶給現(xiàn)代人的思考——自始至終形象的表現(xiàn)了一個游牧民族的內(nèi)心世界，這個世界的傳統(tǒng)生活方式，伴隨著一代又一代的更迭而改變著。 該片的開頭，孟金福跪在參天大樹下雕刻山神，神目專注，面色虔誠。接著摘取氈帽，頂禮膜拜，唱起了贊頌的歌謠：“山神啊，請您賜福給我們，賜福給山林……” 這是春節(jié)后的第一個早晨，初生的太陽還半隱半現(xiàn)的躲在群山之后，給這冰天雪地的山林平添幾縷橘色的光暈，陽光透過光禿禿的枝椏，斜照在孟金福的半邊臉上，同樣是用跪的姿勢，他在給鄂倫春教所信仰的神馬的馬尾上系上紅布帶，表示尊畜。在這片不食人間煙火的天地間，鄂倫春族的自然萬物都會是他敬拜的對象：日月水火，山林草木…… 鄂倫春有一首歌唱道：興安嶺的大樹有多少根，請問問我們鄂倫春;興安嶺的野獸有多少種，請問問我們獵人。這無疑是鄂倫春獵人最大的驕傲，可孟金福眼看著大興安嶺的樹越來越稀，獵物越來越少，多日打不到獵物，孟金福有些落寞的坐在的樹干上，無奈的眼神四處張望，讓人有些心疼。他向山神討求的“幸福永駐，獵運興旺“越來越難實現(xiàn)，有種無可依托的孤獨彌漫周身，他感慨山神正在離自己遠去。 孟金福的槍太老了，老到不容易配到子彈型號，可他固執(zhí)的不愿意換成自動步槍，就像他不愿意離開他日日守護的山林。有人用“解救”這個詞來形容被發(fā)現(xiàn)的這最后一個的鄂倫春民族，殊不知，現(xiàn)代文明的入侵，打破了一個民族原始的生活狀態(tài)，也侵擾著鄂倫春族牧民的精神支柱。在記錄片制作者的要求下，作為鄂倫春族最后一個薩滿，孟金福表演了跳神，靜息了多年的薩滿鼓再一次被敲響。篝火在青色的夜空下燃燒得有些許蒼涼，更有些許的落寞!這或許就是薩滿鼓最后一次響起在興安嶺茫茫的夜色中了。而孟金福的母親對他的薩滿表演極為不快，她說：“神走了，不會來了?！?冬天又要到了。 一棵雕有山神的大樹被砍伐了，孟金福失落的坐在樹樁上，這次他放棄了打獵，因為他明白神走了，信仰遠去了，不會再來了。金福夫婦坐在山坡上，天空透出的那一絲光線沉重的落在他們身上，與上一個冬天的金色陽光相比，自是另一番蒼涼的況味，其間只是過去短短一年，卻恍若隔世。 影片的結(jié)尾，攝影師用全景視角、俯拍方式，呈現(xiàn)一片白雪皚皚、樹木凋敗的悲涼畫面，用拉鏡頭的方式，迎著騎白駒的孟金福走向我們，走近我們這個不再尊崇信仰，人性缺失的時代。最后，以推鏡頭的方式，送走這個固執(zhí)卻善良的老人。 銀碗盛白雪，白馬入蘆花，心中的山神已經(jīng)遠去，留下的只有孟金福踽踽獨行的身影，而且越行越遠，直到消失在白山黑水間。 PS:有些影片已然老去，但當我們耐下性子把它們看完，那略顯古老的，畫面粗糙的片子，給我們帶來的是最深的感動。就像紀錄片《最后的山神》，其中淡淡的無奈，讓人心痛。