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《典籍里的中國》觀后感

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當(dāng)認真看完一部作品后,相信大家有很多值得分享的東西吧,撰寫觀后感可以幫助我們提升自己。那么你真的會寫觀后感嗎?下面是小編為大家整理的《典籍里的中國》觀后感,歡迎閱讀與收藏。

《典籍里的中國》觀后感1

讀《天工開物》有感偶然的在購物中,選中一本歷史課中背過書名的書,《天工開物》。本是隨意的買來翻翻,但開卷之后,贊嘆不已。實在沒有想到,我國在明代,就有這樣的科技著作。

《天工開物》,明朝科學(xué)家宋應(yīng)星所著。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,是我國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作。在理學(xué)占據(jù)文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的當(dāng)時,《天工開物》既是對古代科學(xué)傳統(tǒng)的有效繼承,也與當(dāng)時興起的各種具有啟蒙意義的反權(quán)威意識,實學(xué)意識和民生意識息息相關(guān)。

由空談走向?qū)嵺`,是當(dāng)時有識之士的反思,這種思潮在思維方式上開始散發(fā)出近代的氣息。 《天工開物》經(jīng)翻譯,走向世界之后,獲得極高贊譽,并且影響深遠。《天工開物》被歐洲學(xué)者稱為“17世紀(jì)的工藝百科全書”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書稱為“技術(shù)百科全書”,將“天工開物”理解為“對自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。

英國科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開物》稱為“中國的阿格里科拉”和“中國的狄德羅”,稱《天工開物》是“十七世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。日本學(xué)者評議道:“作為展望在悠久歷史過程中發(fā)展起來的中國技術(shù)全貌的書籍,沒有比它更合適的了?!?/p>

日本現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)家藪內(nèi)清也認為宋應(yīng)星的書足可與十八世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者狄德羅主編的《百科全書》匹敵。十八世紀(jì),在歐洲工業(yè)革命已經(jīng)拉開序幕,但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然十分落后,播種還在使用人工播種。這種播種方式,在種子的密度和覆

土深度上都十分隨意,直接影響出苗率。而此時中國,已經(jīng)在使用播種機。歐洲的犁設(shè)計也比較簡單、原始,操作十分費力,而中國的犁則效率更高也更省力。

英國生物學(xué)家達爾文(1809―1882)在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本后,把它稱之為“權(quán)威著作”。達爾文在他的《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》(1868)卷一談到養(yǎng)蠶時寫道:“關(guān)于中國古代養(yǎng)蠶的情況,見于儒蓮的權(quán)威著作”。他把中國古代養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。

《典籍里的中國》觀后感2

今天我看了《典籍里的中國》,這一期講的是《易經(jīng)》,孔子為我們講述他從《易》變成《易經(jīng)》的過程。

在商朝時期,崇候虎野心很大,而西伯候雖是周國人,但是他愛楚國人,楚國的百姓也都敬愛他,這讓崇候虎很是妒忌,于是想法設(shè)法在帝辛面前陷害他,還殺害了西伯候的長子伯邑考。這讓西伯候很是傷心。西伯候在他父親遇害時就沒能救他,現(xiàn)在他兒子也被害死了,西伯候悲痛欲絕,同時也讓他想通了帝辛的昏庸無道。西伯候脫困后,就發(fā)動了戰(zhàn)爭,與楚國開戰(zhàn),楚國城墻堅固易守難攻,崇候虎還利用西伯候的愛民之心,拿百姓當(dāng)人質(zhì)要挾西伯候。后來楚國百姓和戰(zhàn)士都受不了無道的壓迫,造反了崇候虎,擁護西伯候成為新的一代王。

看完后,讓我學(xué)到,做人不能自私自利,要做一個有美德和愛國的人。

《典籍里的中國》觀后感3

今晚,我與明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《典籍里的中國》相遇,隨當(dāng)代讀書人一起,進行一場穿越古今的對話?!百F五谷而賤金玉!”一句話仿佛濃縮了宋應(yīng)星撰寫這本書的理念。卷一《乃?!罚硎恕吨橛瘛?,宋應(yīng)星以實際行動兌現(xiàn)了自己的諾言。讀萬卷書,行萬里路,宋應(yīng)星在6次科考失利之后,并沒有因此頹廢,而是在路途中看、學(xué)、思,在腳下的萬里路上悟到了書卷上沒有的東西,增加了未曾聽說的見聞。功名利祿于宋應(yīng)星已然變得不重要,重要的是自己的那份理想:五谷豐登,物阜民康。

古有《天工開物》,今人繼往開來。幾千年來,中華民族一直把“重農(nóng)固本”視為安民之基,治國之要,每朝每代人殫精竭慮,極具創(chuàng)新精神,接力傳遞責(zé)任,只為中華。宋應(yīng)星與袁隆平跨越三百年的握手,不僅是兩位科學(xué)家的握手,更是兩個時代的握手。他們找到了屬于科學(xué)家的共同夢想:求真務(wù)實、造福人民。我們有幸生于這個時代,享受先人前輩的勝利果實,我們更要將發(fā)展的主動權(quán)把握在自己手中,讓科技再發(fā)展,讓祖國再騰躍。為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。我們學(xué)習(xí)的目的各不相同,也許有人想當(dāng)大官,有人想當(dāng)企業(yè)家,有人想當(dāng)科學(xué)家,但希望當(dāng)我們通過學(xué)習(xí)實現(xiàn)各自理想后,可以繼續(xù)用我們所學(xué)知識回饋社會,讓我們的國家越來越好。

《典籍里的中國》觀后感4

《典籍里的中國》———聽著名字,感覺是那么的沉重,古老,甚至是布滿灰塵,艱澀難以看懂的。今日閑來無事,看了第一期,完全顛覆了我的想象,話劇+主持+對話+表演+朗誦,沉浸式的表演講述,讓我大為震撼!看這個節(jié)目,既增長知識,又有趣,利于吸收。令我難忘的有以下幾點:

看這個節(jié)目,我知道了一個人物———伏生,并對他有了深入的了解,他博學(xué)愛書,歷經(jīng)秦漢兩個朝代,做過秦博士,歷經(jīng)艱難藏《書》,為此妻兒都丟了性命,也只為保住《書》,然而,在墻中的典籍禁不住歲月的滄桑和書蟲的腐蝕,只剩下29篇,更為難得是九十多歲時有了機會把經(jīng)傳給漢朝官員,從而使后人把《書》傳了下去,后人評價:若無伏生,則無尚書,若無伏生傳經(jīng),后人難懂尚書??梢?,老先生多么的難得!

《書》 開篇恢宏大氣,尤其重點讀了《禹貢》篇,“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川?!庇淼墓冢粌H僅是用了13年治水成功,疏通了黃河,還定了九州,即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。

漢官晁錯奉皇帝之命向伏生學(xué)經(jīng),才使《書》得以流傳。

才有了現(xiàn)代人能夠?qū)W習(xí)中國典籍,中國文化得以傳承。

《典籍里的中國》觀后感5

20xx年,隱沒千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見天日,那里埋藏的不僅是一座古跡,更有一脈文思。因為在一千五百年前,南朝時期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國文章學(xué)元典《文心雕龍》,留下了一把打開中國文學(xué)寶庫的鑰匙。

一座古剎,時隔千年重現(xiàn);一部典籍,讓古今“文心”相通。全書僅3萬余字的《文心雕龍》,何以成為無數(shù)讀者眼里的“寫作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點檔,隨《典籍里的中國》共赴一場文學(xué)、文采之夢,在“夫文心者,言為文之用心也”的千古文思中,體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”,為后世指明“立文之道”。

全書僅3萬余字卻火了千年

《文心雕龍》可以有多美?

《文心雕龍》全書共50篇,論及30多種文體,以3萬余字基本概括從先秦到晉宋千年以來的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律,全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評的基本原理和方法,形成了體大思精的文學(xué)理論體系,在中國乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h的影響,對當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。

《文心雕龍》書名的含義是什么,它有哪些深厚的價值?主持人王嘉寧將與三位專家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道:“在劉勰看來,‘文心’就是文章的用心、立意,‘雕龍’則指寫作要像雕刻龍紋般細膩,才能夠創(chuàng)作出有體有用的好文章。”可以說,《文心雕龍》是一部應(yīng)時而生的典籍。在它誕生之前,詩文創(chuàng)作雖盛,作品卻良莠不齊,文章離經(jīng)典越來越遠,文學(xué)評論也沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此,劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里,遍覽名家之作,縱論各種文體,總結(jié)創(chuàng)作方法,最終著成《文心雕龍》,它也被奉為“作者之章程,藝林之準(zhǔn)的”。

翻開《文心雕龍》,你會發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞,原本主要用來形容人的精神面貌,而劉勰在《風(fēng)骨》篇中,將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇,提出“故辭之待骨,如體之樹骸;情之含風(fēng),猶形之包氣”,認為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概,文辭表達精當(dāng),情感抒發(fā)要昂揚爽朗。這也引起了中國歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴,在她看來真正為人們所喜愛,為時代所需要的作品,也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。

節(jié)目訪談現(xiàn)場,蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點贊”不同,是劉勰對內(nèi)容要義的總結(jié),普遍采用四言八句的形式,如詩歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說道“羿氏舛射,東野敗駕”,八個字包含了兩個典故,借此說明即便再有才華的人,稍不注意也會出差錯,因此人們在創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。

戲劇舞臺首度構(gòu)造多重夢境

邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢”

《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少,主要源自《梁書·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字,里面記載他自幼便失去父親,家境貧寒仍發(fā)奮讀書。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國《文心雕龍》學(xué)會副會長戚良德介紹,劉勰在《序志》篇中記述的兩個夢也是學(xué)界推測劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時,劉勰夢到天上布滿錦繡般的彩云,彩云可以理解為天的文采,說明他有一種與生俱來的才性;30歲時,劉勰又夢到自己手捧禮器,跟著孔子往南行,這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。

在與專家多次討論后,本期節(jié)目戲劇舞臺決定用劉勰的這兩次美夢為創(chuàng)作支點,首度構(gòu)造出多重夢境,并在“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與劉勰的對話中,鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時,節(jié)目組還加入了對劉勰“深愛接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色,將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機結(jié)合,雙“文”相會巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對中國文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評發(fā)展起到的推動作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。

戲劇演繹中,彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn),經(jīng)歷過生死分別的他們最終在彩云中“重逢”,讓蒙曼不由得感慨:“戲劇結(jié)尾設(shè)計得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng),一個是清寒文人,一個是昭明太子,但是他們都有一顆文學(xué)心,有一個‘文心’夢?!?/p>

作為中國文章學(xué)的元典,《文心雕龍》在中國文論史上如巍巍高山,屹立不朽,它所蘊含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對《文心雕龍》的研究,也逐漸發(fā)展成一門顯赫的學(xué)問——“龍學(xué)”?!拔淖?nèi)竞跏狼?,興廢系乎時序”,新時代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神,承擔(dān)時代賦予的責(zé)任和使命,書寫出中華民族的新篇章。

CCTV-1今晚八點檔,敬請期待由中央廣播電視總臺出品,央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國國家話劇院聯(lián)合打造,中國國家圖書館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季第十期《文心雕龍》,讓我們一起秉承先賢之志,雕千年文脈,傳中華精神!

《典籍里的中國》觀后感6

最近幾天,央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期,觀后我震撼不已。

《典籍里的中國》用表演與對話的方式,演繹典籍中的故事,情景再現(xiàn),讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》,“政書之祖,史書之源”?!渡袝酚址Q為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述,比如第一次出現(xiàn)“禮”,第一次制定歷法?!渡袝肥恰拔幕洹?,很多很多第一次都在里面。

教授們講解《尚書》后,大幕拉開,表演開始。說到《尚書》,最重要的人是伏生,伏生本名伏勝,是秦朝秦博士,一生守《書》講《書》,是《尚書》的傳承者,因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對話為主線,插入了大禹治水,武王立誓兩個書中故事與晁錯受文帝之命前來學(xué)《書》的歷史故事,讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。

讀《書》”的時候,內(nèi)心真的一動。我想如果有一天先賢真的有機會問起我們“文脈安在?”我們要做到問心無愧,踏踏實實地回答一句:“斯文在茲!”傳承的故事,經(jīng)久不衰。

太感動了,之前不懂《尚書》,看到倪大紅老師演繹的尚書的話劇,發(fā)現(xiàn)中國這個詞就是從尚書中來,大禹的功勞不僅是治水,更有定九州;伏生一輩子護書傳書,不愧對先人。薪火相傳,今日到我,向古人致敬!

問:華夏何為一體?答曰:華夏自古一體!

真的喜歡這樣的節(jié)目,深厚的文化底蘊加上戲劇沖突,并非大而化之,而是以點代面,細膩又宏大,讓人熱血沸騰又淚流滿面,值得一看!

古往今來,多少學(xué)者為我國傳世的典籍皓首窮經(jīng),如今《典籍里的中國》讓經(jīng)典走進尋常百姓家,它們不再是陽春白雪無人懂賞,而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強烈推薦!

節(jié)目不僅僅是敘事,更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國概念、“民為邦本,本固邦寧”的“民本”思想??缭角陼r空的“古今對話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力,震撼而精彩。

追本溯源,繼往開來,每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今,學(xué)史明智,這些豐富而又珍貴的典籍,值得每個中國人去品讀,也該與世界分享。

中華先賢,篳路藍縷,以啟山林。中華文化,永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過往、知興替;優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長河,感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類節(jié)目,傳承國學(xué)國粹,華夏弦歌不輟,你我當(dāng)仁不讓。

《典籍里的中國》觀后感7

“大風(fēng)泱泱,大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍,烈火涅槃鳳凰。文明圣火,千古未絕者,唯我無雙?!薄吨腥A世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五千年的文明圣火,在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄,薪火相傳,生生不息,在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。

近日,綜藝型節(jié)目《典籍里的中國》大放異彩,以獨具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書之祖,史書之源”一一《尚書》?!坝矸笸?,隨山刊木,奠高山大川?!薄胺Q爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓。”華夏經(jīng)典,弦歌不輟。沉重的語句無一不使國人內(nèi)心澎湃,華夏文明的精髓綿延至今,溢散出無窮的光輝。傳承文化基因,鐫刻華夏文明!

斗轉(zhuǎn)星移,王朝更迭;青石刻經(jīng),青石永存。撫摸傳承千年的典籍,翻開古老泛黃的書頁,一個個沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前,那是文化之典藏,那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典,“知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個人修身之要”;品讀經(jīng)典,領(lǐng)悟“修身、齊家、治國、平天下”的深蘊;品讀經(jīng)典,感受“民惟邦本,本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間,鐫刻于時代青石,它們并未湮沒在歷史長河中,在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時代接軌,推陳出新,千年繁盛。

風(fēng)風(fēng)雨雨,滄海桑田,華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛子護書,以命相搏,用熱血傳承圣火,講授《尚書》的耄耋老人伏生,到今日《典籍里的中國》這一文化類綜藝節(jié)目的熱映,粼粼歷史長河中倒映出來的正是華夏兒女守護中華文化,傳承華夏文明,護得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅定決心。

仰望歷史的天空,華夏文明熠熠生輝;跨越時間的長河,華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡本木牘,不只是見證歷史的藏品,更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與千百年來遺存下來的經(jīng)典對話,不僅能豐富我們的文化生活,也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強文化自信,這是何等的幸運,這是何等的享受。追溯華夏文明,使其不絕如縷,薪火相傳,為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ),傳承民族祖先不朽的智慧和無窮的魅力。

立時代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲。傳承文化基因,鐫刻華夏文明!

《典籍里的中國》觀后感8

有這么一個人,他胸懷大志,一生翻越了重重高山,穿越了片片深林,淌過了條條大河,用雙腳丈量了祖國的大好河山;

有這么一個人,他勇于探索,一生言前人所不敢言,為前人所不可為,行前人所不能行,用信念尋到了長江的真正源頭!

他,叫做徐霞客。

少年時期,他因考試落第,心生沮喪。他的父親對他說:考試落第沒關(guān)系,但人要有志向!”徐霞客隧樹立了自己的志向:“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧!”多么豪邁而又堅定,他也把這句話落到了實處,這既是他胸懷大志的重要體現(xiàn),也是他尋山遠游的真實寫照!

他看過黃山奇石、見過廬山瀑布、觀過雙龍洞石窟,朋友說他“尋山如訪友,遠游如致身”,這一切正是源于他對自然的熱愛。他雙腳踏遍五岳、游歷九州、溯源長江,歷經(jīng)三十余載,融入自然、敢于實踐、嘔心瀝血,終于著成《徐霞客游記》。游記既對我國大好河山有著準(zhǔn)確、詳細、豐富的描述和記載,又充滿了深厚的文學(xué)底蘊。

徐霞客跋山涉水多年,只為探尋長江正源;不遠萬里、忍受傷痛,只為糾正前人錯誤,他不計辛苦與勞累的理想與豪邁,不怕挫折與阻礙的恒心與毅力,令我無比震撼,這讓我想到《明朝那些事》里的一句話:“成功只有一種,按照自己的方式,去度過一生?!?/p>

徐霞客憑著堅強的意志和過人的智慧,在地理和文學(xué)的道路上勇往直前,越走越遠。他未走完的路,我們要繼續(xù)前行!

《典籍里的中國》觀后感9

有什么是你拼盡一生所守護的?

俗話說,唯有詩和遠方不可辜負。那么對于伏生而言,則唯有《書》與講《書》不可辜負。戰(zhàn)火的響聲,淹沒了他的嘆息;兵車卷起的灰塵,掩蓋了他護書的身影。豈不嘆,楚人一炬成焦土;豈不恨,戰(zhàn)爭紛亂擾安寧;豈不幸,伏生留書傳千古。他若僂之背影飽含了月歲的沉淀,所講之《尚書》實現(xiàn)了千年的穿越。伏生一家,視《書》如命,拼盡一生,才得弦歇不掇,薪火相傳。伏生守護《尚書》一生,守護著寶貴華夏文明,照亮過去,更照亮未來。

當(dāng)今日的我們安享繁華與和平時,邊境的石頭與棍棒無情地奪走四位戍邊英雄的生命?!罢\既勇兮又以武,終剛強而不可凌”,在雪山書寫下自己一生所守護的,用行動義不容辭守邊防?!扒宄旱膼郏粸橹袊?,陳紅軍、肖思遠、陳祥榕、王焯冉烈士將鮮血揮灑邊疆,衛(wèi)國土不失半寸,既是使命在側(cè),責(zé)任在身,更是生死攸關(guān)之際為所守之中國,獻上自己的一生。英雄們愛國守邊,獻出生命,才得國土安寧,主權(quán)完整,人民生活康樂。

又有什么是你終其一生所追求的?

古時為了錢、權(quán)、名、利戰(zhàn)戈不斷,今時為了房子車子票子迷失了方向。究竟什么才該是這生吾之所求?又究竟是什么支撐著信念去守護所謂的心靈至高地?

你心靈至高地,住著什么?可能對于如我們一般的學(xué)生,早已被社會范式填滿了名牌大學(xué),可終點又何嘗在此,這不過是起點而已。所要追求的,不應(yīng)只是眼前的茍且。

我們很難平衡所求,就像伏生也會希望與妻兒共讀《尚書》,陳紅軍烈士也想多陪陪妻子和未出生的孩子,詩和遠方也是美好的象征。可最終,他們選擇他們所守候和追求的,還是這些讓我們永遠銘記的萬死以赴。

“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之?!本拖駸o數(shù)留名青史的英雄,是社會的模范,也是每個人優(yōu)先具備的精神,刻在民族心、民族魂里。

到底追求何事,守護何方?

今天的川流不息中,每個人有每個人的選擇。就像當(dāng)年張繼名落孫山時寫下的《楓橋夜泊》留傳千古,而中舉之人卻沒人被歌頌。但張繼面對的卻是落榜的落寞,中舉之人面對的是明日的榮華富貴。

就像著名辯論賽“青年人到底該做加法還是做減法”中說的——你可以為自己的生命加重量,去承擔(dān)更多的責(zé)任,但你可能會很辛苦;也可以選擇為自己的生活打拼。沒有說誰幸福誰不幸福,只是每個人認為的幸福不同罷了。

熱淚滾燙,誰不是傾盡一生求一個好結(jié)果,無論過程如何,無論生命長短,終是成就了所追求的,守護長了所守護的,才是我們真正想得到的。

“魂兮歸來,以瞻家邦。”我想,我所求的并不是明天的三餐,而是明天我能為充實自己做點什么;我所守的也不止于一隅,而是未來我能盡力守護這片土地上我所能守護的一切。

《典籍里的中國》觀后感10

大醫(yī)精誠,所謂何?

打開典籍,品讀中國,我被那場跨越四百多年的時空對話直擊心靈,當(dāng)王勁松老師飾演的李時珍先生出現(xiàn)在我的面前,我肅然起敬。

世人皆知李時珍著作《本草綱目》,卻無人知他重著本草30年是怎樣的決心和毅力。李時珍父親李言聞是當(dāng)時名醫(yī),可是那時的民間醫(yī)生地位低下,生活艱苦,李言聞不愿李時珍再走上醫(yī)藥之路。然而李時珍熱愛醫(yī)學(xué),并不熱衷于科舉,其后曾三次赴武昌應(yīng)試,均不第,還記得視頻中李時珍為學(xué)醫(yī)三求父親:“身如逆流船,心比鐵石堅,望父全兒志,至死不怕難。”隨后李時珍二十三歲便隨其父行醫(yī)。后來在面對百姓因以往古代藥物書籍的錯誤而苦惱,李時珍毅然決然選擇重修本草。

然而,學(xué)醫(yī)難,行醫(yī)難,修本草書更難。當(dāng)父親病重離去,已近中年的李時珍跪問父親:“沒有你,我還能寫成《本草綱目》嗎?”父親堅定的說“能!”李時珍花費自己畢生精力,經(jīng)歷27年的春夏秋冬,才構(gòu)成了《本草綱目》。這部曠世著作完成后,李時珍喜極而泣,卻又面臨一個更大的難題。190萬字,將是多么大的出版工程!《本草綱目》無法刊印。一瞬間,我看到李時珍先生眼里的光暗淡了。

于是一生不愿求人的李時珍為了天下百姓,不遠千里,請求王世貞先生為《本草綱目》作序,為使《本草綱目》更加嚴(yán)謹(jǐn)完整,他又修書十年。這部耗盡他畢生心血的書籍終于即將出版,然而令人遺憾的是,《本草綱目》剛剛刻成,李時珍仙逝。他終是沒能看到自己畢生耗費心血的書最后放在他的眼前。

有那么一刻,我希望《典籍里的中國》中的時空穿越是真的,李時珍捧著《本草綱目》,彌補了未曾親眼見證其刊刻出版的遺憾,他的心血沒有白費,畢生所愿達成的那一刻,他等了一輩子。

什么是醫(yī)者?“凡為醫(yī)者,遇有請召,不擇高下遠近必赴?!痹诳吹嚼钛月勏壬?,父老鄉(xiāng)親那一聲:“老李先生,您保重身體?。 痹诳吹嚼顣r珍先生在面對身中鉛毒的患者而無法挽救時眼神中的無奈,在看到為了天下百姓一身傲骨的李時珍千里求序時堅定的眼神,我好像明白了何為醫(yī)者。不為良相,則為良醫(yī),身為一個醫(yī)者,有太多太多的艱辛。他們的身上肩負著沉重的責(zé)任,他們時刻記著生命至上,人民至上,是他們讓生命多了一份期待與希望。

“為利益百姓,必當(dāng)安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈大悲惻隱之心,誓愿普救生靈之苦?!比绱藶榇筢t(yī)也!——尾記

《典籍里的中國》觀后感11

一、央視出品,必屬精品。

過去半個甲子,可以說我們一直處于“娛樂至死”的時代。港臺風(fēng)、歐美風(fēng)、哈韓哈日風(fēng),輪番上陣。再到內(nèi)娛興起,全民選秀、全民狂歡。時至今日,各大衛(wèi)視的王牌綜藝,以及作為后起之秀的網(wǎng)絡(luò)綜藝,仍然占據(jù)著絕大部分的流量。我們樂過、笑過、感動過,唯獨極少回首來處,問問自己,我們的祖先是誰?流傳下來了什么?

所幸國家有數(shù),官媒有譜。我們忘了的,國家不曾忘。資本只逐利,官媒有擔(dān)當(dāng)。所以才能聚起一批有學(xué)識、有能力、有情懷的人,為我們呈現(xiàn)這樣的文化大餐,來喚醒每一個中國人溶于基因中的文明記憶。

事實上,央視作為官媒,一直在堅持制作文化大餐,以饗國民《百家講壇》、《舌尖上的中國》、《國家寶藏》、《我在故宮修文物》、《如果國寶會說話》、《中國漢字大會》、《中國成語大會》、《中國詩詞大會》、《典籍里的中國》等等等等。所以除了傾心各種各樣的娛樂綜藝,我們不妨留出一些時間,帶著孩子一起,看看以上這些精品大作,既增長見識,又是在承接祖宗的魂,續(xù)文化的根,豈不樂哉。

二、正本清源,以正視聽。

中國傳統(tǒng)文化的沒落,是有復(fù)雜的內(nèi)外部原因造成的,我在乾園群中做過總結(jié),在此不做重復(fù)。其帶來的一個副作用一直影響至今,那就是在廣大國人心中,對中國傳統(tǒng)文化一直帶有偏見――外來的一定比自己的好,西方的一定比東方的強,新的一定比舊的先進。而作為“群經(jīng)之首”的中華元典《周易》,更是直接被等同于封建、迷信,從此難登大雅之堂。

本次央視年度文化大作《典籍里的中國》,特地選擇在傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之際,以高規(guī)格、大制作,由中國社科院、國家話劇院、國家圖書館為節(jié)目的權(quán)威性、專業(yè)性背書,帶領(lǐng)國人走進《周易》、品讀《周易》,這毫無疑問,是在為《周易》正名――《周易》絕非封建迷信,而是當(dāng)之無愧的文化瑰寶。試想《周易》若為封建迷信之學(xué)說,可能在央視的舞臺上出現(xiàn)嗎?可能通過官媒去宣傳、去推廣嗎?把《周易》等同于封建、迷信的偏見,從此翻篇,再無立足之所。

除了為《周易》正名,《典籍里的中國》還通過“百家講壇”式的文化解讀,和“話劇表演”式的舞臺呈現(xiàn),為《周易》正本清源。

《周易》雖源于卜筮之書,但在發(fā)展過程中,經(jīng)由無數(shù)先賢的繼承和發(fā)展,早已跳出卜筮之用,成為集自然哲學(xué)、社會哲學(xué)、治國智慧、人生智慧的大成之作。伏羲始畫八卦,乃是為了在上古時期生產(chǎn)力水平非常有限的情況下,以超絕的智慧,通過八個符號來觀察、記錄、推演自然的變化,以帶領(lǐng)族人尋一處安身立命之所,過一世平安順意之生活。文王拘而演周易,則是一個偉人在苦難中的不屈與抗?fàn)?。七年光陰,兩千多個日夜,這位喪失自由、痛失愛子的君主沒有因苦難而倒下,相反以絕無僅有思想實驗,將伏羲八卦演繹為六十四卦和三百八十四爻,終成《周易》。

孔夫子韋編三絕,留下《十翼》,從此讓《周易》大放人文光彩?!吨芤住返乃枷刖?,深刻影響到中國傳統(tǒng)文化價值取向的建立和華夏民族性格的形成。經(jīng)由西方傳教士帶至西方社會后,又深刻啟迪了西方思想家、科學(xué)家的思想和科學(xué)探索。

時至今日,提起《周易》,若世人仍只看到《周易》的卜筮之用,而不見《周易》的思想光輝,那就好比在海邊玩耍的頑童,只知沙灘上貝殼的精美,而不知大海的博大和深邃,此非《周易》之過,而為世人之大失。

《典籍里的中國》觀后感12

最近幾天,央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期,觀后我震撼不已。

《典籍里的中國》用表演與對話的方式,演繹典籍中的故事,情景再現(xiàn),讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》,“政書之祖,史書之源”。《尚書》又稱為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述,比如第一次出現(xiàn)“禮”,第一次制定歷法?!渡袝肥恰拔幕洹保芏嗪芏嗟谝淮味荚诶锩?。

教授們講解《尚書》后,大幕拉開,表演開始。說到《尚書》,最重要的人是伏生,伏生本名伏勝,是秦朝秦博士,一生守《書》講《書》,是《尚書》的傳承者,因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對話為主線,插入了大禹治水,武王立誓兩個書中故事與晁錯受文帝之命前來學(xué)《書》的歷史故事,讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。

故事中的伏生讓人感動。他一輩子愛《書》,一家人用生命保護《書》,年老后在山東一帶講《書》,傳承《尚書》。倪大紅老師把伏生演活了,仿佛就站在我面前。

表演結(jié)束了,但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開場的一句話上。“讀《書》而知先賢治政之本,讀《書》而知朝代之興廢之由,讀《書》而知個人修身之要?!钡浼抢献孀谥腔鄣慕Y(jié)晶,是寶貴的財富。

《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事,讓我們知道我們的生命源起何從,我們的腳步邁入何方,以新的方式讀懂典籍,讓書寫在古籍里的文字活起來。品讀典籍,體味經(jīng)典,吸取智慧,汲取精華,成為不一樣的自己。

《典籍里的中國》觀后感13

到底什么是中國?我想,禹劃九州是中國;堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國;名為邦本,本固邦寧是中國;敦睦九族,協(xié)和萬邦是中國。有典籍才有中國!

黃昏,一家四口人圍坐在沙發(fā)上,對著電視津津有味的看著《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目,也是剛剛播出第一期。不得不說,節(jié)目的進程很有新意,采用多舞臺話劇表演,跨時空對話等方式,是觀眾有了沉浸式體驗。

當(dāng)然,這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生表達了他如何保護《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭,民不聊生,伏生為了保護《尚書》,開始了長達20多年的顛沛流離,其間伏生的愛子為了保護《尚書》與土匪搏斗而死,伏生的妻子就算是冷死,也不愿意燒《尚書》取暖,最終永遠地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束,伏生回到家鄉(xiāng),鑿開墻壁,卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪,只剩下28篇,于是他用自己的余生傳授尚書,希望尚書能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲,有90多年一直在讀尚書,20多年的顛沛流離,只是為了保護尚書,假設(shè)不是因為尚書,伏生的兒子和妻子也不會死去。可是伏生卻不懊悔,這需要多么大的毅力和勇氣?。?/p>

其中還有幾個片段,是屬于尚書局部的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州,周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾局部,現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程,其中不乏多種坎坷,直到唐代,還有人在一塊大青石上刻下了尚書,為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典,弦歌不輟!

如今我們更需要:立時代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲,在對歷史進行深入思考過程中,汲取智慧,走向未來!

《典籍里的中國》觀后感14

今天,我和媽媽一起觀看了一個電視節(jié)目——《典籍里的中國》之《傳習(xí)錄篇》,它是一個講述中國古代典籍的綜藝節(jié)目,它帶給我們的不僅有趣有味,有知識,更多的是對古人的了解與尊重。

節(jié)目的編排很有新意,采用多舞臺話劇表演的形式,主持人穿越到古代與古人相見,面對面地共同探討經(jīng)書古典的奧妙。

《傳習(xí)錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作,由他的弟子徐愛記錄整理完成。成書原因,和另一部儒家典籍非常相似,那就是論語。論語說:言之必可行也,傳習(xí)錄說:知行合一。

“傳習(xí)”兩字源自《論語》中“傳不習(xí)乎”一語。

傳一一老師傳授的學(xué)業(yè),包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度,即言傳身教。

習(xí)一一復(fù)習(xí)、實踐,即實踐行動。老師所傳遞給我們的東西,要時時地實踐運用。

傳習(xí)一一作為書名,是弟子想將陽明先生的思想記錄下來,并不斷地將它運用于實踐。

因此,所有讀過《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽明先生的學(xué)生。打開典籍,品讀中國。我們中國人,都應(yīng)該了解并知道王陽明先生,都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論,都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識,肯定自我價值,從而成為對時代有用的人。

《典籍里的中國》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史,我和媽媽觀看時,心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈,希望同學(xué)們也來觀看這個節(jié)目哦!

《典籍里的中國》觀后感15

繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對話后,“當(dāng)代讀書人”撒貝寧引領(lǐng)觀眾走進明代哲學(xué)家陽明先生的學(xué)堂,走進《傳習(xí)錄》這部立志、立言之作,立德、立身之典,解讀“知行合一”思想的真諦。

昨晚,中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第一季以王陽明《傳習(xí)錄》收官。王陽明波瀾壯闊的人生、“知是行之始,行是知之成”的先賢智慧,以及傳承注重實踐、實干興邦的重要理念,在網(wǎng)上持續(xù)發(fā)酵。事實上,第一季11期節(jié)目期期有文化的燃點、情感的爆點,每次更新都會掀起新一輪熱議,被許多年輕人稱為“封神之作”。截至昨晚,節(jié)目微博相關(guān)話題閱讀量超33億,抖音#典籍里的中國#主話題播放量超14億,節(jié)目相關(guān)視頻全平臺播放量超20億。著名評論家饒曙光認為,《典籍里的中國》能成為現(xiàn)象級節(jié)目,即在于創(chuàng)作者深挖傳統(tǒng)精髓,鉤沉典籍里的中國精神之源,為當(dāng)代人指引征途,實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

以典籍為脈絡(luò),串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈

《典籍里的中國》通過時空對話的創(chuàng)新形式,以典籍為脈絡(luò),串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈,以期構(gòu)建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。圖為《傳習(xí)錄》劇照。

戲劇舞臺開啟,昨晚《典籍里的中國》采用倒敘手法,從王陽明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起,回顧他從少年立志、踏上仕途,到挨廷杖貶謫貴州、龍場悟道、平寧王之亂的坎坷一生,同時也是追尋大道的求索一生。跟隨節(jié)目,觀眾跨越500年時空,得見王陽明九死一生仍心向光明,終悟得“知行合一”思想真諦的歷程;年輕人更在節(jié)目中觸摸到《傳習(xí)錄》的睿智光輝。

昨晚節(jié)目播出后,中國歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚的一番話被許多網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)——“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),以知促行、以行成知,陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培養(yǎng)自主意識,肯定自我價值,成為對時代有用的人?!本W(wǎng)友在一次次接力轉(zhuǎn)發(fā)中感悟的實為“學(xué)史力行,行勝于言”的真理。無論是對個人還是國家,都應(yīng)銘記道不可坐論,德不能空談,于實處用力,從“知行合一”上下功夫。唯有如此,才能學(xué)以致用、實干興邦。

其實回到節(jié)目創(chuàng)作的初心便可知,《典籍里的中國》憑什么每一期都能成爆款。中華文明綿延數(shù)千年,有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。中華民族能立于世界民族之林生生不息,古老燦爛的中華文明源遠流長、歷久彌新,一個重要奧秘即文以載道、以文化人。典籍,正是中華文化永不枯竭的源頭活水,能永遠給予中華兒女精神滋養(yǎng)。因此,《典籍里的中國》通過時空對話的創(chuàng)新形式,以典籍為脈絡(luò),串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈,以期構(gòu)建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。

自牛年新春開播,《尚書》《本草綱目》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》《道德經(jīng)》《傳習(xí)錄》等享譽中外、流傳千古的典籍依次登場。伏生一生守護和傳承《尚書》的故事,“古有《天工開物》,今人繼往開來”的科學(xué)精神,李時珍“身如逆流船,心比鐵石堅”的醫(yī)者品格,司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國情懷,周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內(nèi)涵等——典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值,也一次次煥發(fā)新的光彩。

在新媒介與傳統(tǒng)文化的交互中,讓當(dāng)代中國人與先賢心靈相通

曾有網(wǎng)友留言:“為什么每一期都能點燃我們內(nèi)心那團火?因為它喚醒了我們常用而不知的傳承,它讓你驀然發(fā)現(xiàn),那些經(jīng)典其實就記在腦海,刻在心中,掛在嘴邊,流淌在我們的血液里?!痹陴埵锕饪磥?,《典籍里的中國》之所以能“喚醒”基因、沸騰我們的血液,在乎融合了“戲劇+影視+文化訪談”的創(chuàng)新形式,在乎節(jié)目在新媒介與傳統(tǒng)文化中找到了交互的契合點。

在網(wǎng)友心里,《典籍里的中國》留下了太多名場面。比如《孫子兵法》,其所承載的“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”的思想光輝,深遠影響后世20xx多年。節(jié)目借戲劇的方式帶領(lǐng)觀眾推開歷史之門,“目睹”柏舉之戰(zhàn)大敗楚軍后,孫武勸吳王止戈為武的一幕。當(dāng)孫武和伍子胥道出“這打來打去到了最后,不就是想讓百姓過上太平日子”的歷史真諦,許多觀眾讀懂了《孫子兵法》“安國全軍”的精髓要義。中國人民解放軍國防大學(xué)原戰(zhàn)略教研部副主任、教授薛國安進一步闡釋:“如果我們現(xiàn)在面臨著對和平發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),一定會涌現(xiàn)出成千上萬個既敢戰(zhàn)又善戰(zhàn)的新一代‘孫武’,自古熱愛和平的中國人民,根本不愿意戰(zhàn)爭,但是也不懼怕戰(zhàn)爭,我們會以億萬同胞凝心之力,共筑新時代的萬里長城!”

又比如《楚辭》一期,戲劇故事圍繞屈原手中的“柑橘”展開。橘子不止是屈原和楚懷王共同成長經(jīng)歷的一個見證,而且是屈原對那片土地、對那片土地上人民的一種情感隱喻,還是他對自身的一種期許。熒屏上,屈原和楚懷王從兩個愛吃橘子的孩子成長為躊躇滿志的少年,就像是并肩生長的兩棵橘樹,想為家國開花結(jié)果……可惜,一個自沉汨羅,一個客死于秦。當(dāng)楚懷王“離去”,屈原大口大口吃著橘子,甚至吞下了皮,感知到人物的情緒,幾乎所有觀眾潸然淚下。也由此,屈原和“天問一號”的夢幻聯(lián)動顯得格外珍貴動人。20xx多年前,屈原仰望蒼穹發(fā)出《天問》;20xx多年后,依然傳承著“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”精神的中國人,已經(jīng)奔赴深空,將最浪漫的詩篇寫在了宇宙之中。

用時代的新介質(zhì)開拓新的傳播場,節(jié)目火了,典籍“活”了。正像節(jié)目最初的推廣詞——“中華典籍浩如煙海,兼收并蓄;中華文化一脈相承,不絕如縷”。

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