《阿凡達(dá)》電影中描繪的是一個長著茂盛的花草樹木、有許多珍禽異獸的地方。今天小編在這分享一些精選優(yōu)秀阿凡達(dá)觀后感給大家，歡迎大家閱讀!

　　《阿凡達(dá)》觀后感600字

　　昨天，媽媽帶我去觀看了3D電影《阿凡達(dá)》，這是我許久以來的一個愿望。

　　故事發(fā)生在2154年，在潘多拉星球有一種別的地方都沒有的礦物元素，但資源豐富的潘多拉星球并不適合人類生活，這里的空氣對人類致命，連動植物都是兇猛的掠食者。然而，為了得到那些礦物元素，科學(xué)家們想到了克隆技術(shù)。杰克·薩利就是一個可以操縱克隆挪威的人，他被派去了潘多拉星球。在那里，他克服了種種困難，學(xué)會了挪威人生存的一切技能，并取得了他們的信任。人類在利益的驅(qū)動下，派遣了戰(zhàn)機去摧毀挪威族人所生存的一棵巨樹，杰克的勸說沒能阻止這場戰(zhàn)爭。為了正義，為了保護(hù)挪威人的家園，杰克呼吁挪威族人作出反抗，并且自己成為了“魅影”騎士。最終，在杰克的帶領(lǐng)下，挪威族人最終打敗了人類，把侵略者趕出了家園。

　　通過觀看這部電影，我深刻體會到：

　　一、動植物都是有生命的，它們都有心靈溝通，我們大家應(yīng)該保護(hù)好我們自己的家園，不能破壞生態(tài)平衡。

　　二、遇到困難時，應(yīng)該積極想辦法，用我們的智慧去戰(zhàn)勝困難。

　　三、《阿凡達(dá)》影片里面的景色太美了，再加上3D技術(shù)，感覺自己就象身臨其境一樣，高科技不簡單。

　　過幾天，我讓媽媽帶我再去看一遍。

　　《阿凡達(dá)》：超越想象的和不可想象的

　　“《阿凡達(dá)》不只是一部電影，更是……”已經(jīng)成為贊美《阿凡達(dá)》的標(biāo)準(zhǔn)語式，然而事實可能是：在此刻的政治-經(jīng)濟(jì)-文化網(wǎng)絡(luò)中，沒有一部電影只是一部電影，即使《三槍拍案驚奇》也不只是一部電影。

　　《三槍》和《阿凡達(dá)》或許正在兩個極端上略略改變我們關(guān)于“電影是什么”的觀念。

　　用幾個月的時間炮制出來的《三槍》把電影本身的要素縮減到最低程度，大銀幕淪落為一個簡易的小品舞臺，電影被剝離得只剩下導(dǎo)演和幾位演員空洞的“品牌效應(yīng)”。所以，《三槍》甚至不是一部電影，而只是一個以電影面貌出現(xiàn)的名人品牌簡單堆積的賺錢裝置而已?！　≡谝粋€急功近利的社會中，這樣的純粹叫賣品牌、只剩營銷心機的“電影”不是偶然的，也肯定不會是最后一部。

　　詹姆斯·卡梅隆花費12年完成的《阿凡達(dá)》則“無所不用其極”，把電影的“光影造夢”的功能發(fā)揮到了極致。它接近的是一百年前意大利電影先驅(qū)卡努杜的《第七藝術(shù)宣言》(1911年)中的古老理想：“電影……就應(yīng)發(fā)揮它表現(xiàn)非物質(zhì)世界的那種不同尋常的感染力。”

　　卡梅隆詳細(xì)虛構(gòu)了整個潘多拉星球的生態(tài)，從一草一木到一山一水，從納威人的物質(zhì)世界到語言和精神世界，都傾注了巨大的想象力和技術(shù)力量。據(jù)說，他的創(chuàng)作團(tuán)隊撰寫了一本逾200頁的百科全書，叫《阿凡達(dá)：潘多拉星生物和社會史機密報告》，解釋背后理據(jù)。

　　《阿凡達(dá)》讓我們看到，電影不只是創(chuàng)造一個故事，幾個人物，一些場景，而是創(chuàng)造一個完整的另類世界(“可能世界”“非物質(zhì)世界”)。這是卡梅隆的野心，也是電影本身自誕生以來就懷有的夢想。

　　如果說《阿凡達(dá)》在電影技術(shù)上“超越想象”的創(chuàng)造和耐心得到了一致的肯定的話，那么它在思想主題上引起的紛爭無疑復(fù)雜得多。就其根本而言，《阿凡達(dá)》所傳達(dá)的思想仍是美國主流文化意識形態(tài)的一部分，無法超越其內(nèi)在的界限。

　　就像《紐約時報》說的，過去的一個月來，保守派人士一向?qū)τ捌瑢ψ诮毯兔儡姷拿枋龉⒐⒂趹?女權(quán)主義者則不滿片中男外星人比女外星人體魄強健這一事實;反吸煙人士認(rèn)為影片中出現(xiàn)了吸煙場景因而沒有做到勸人向善;甚至還有人跳出來指責(zé)卡梅隆剽竊了前蘇聯(lián)科幻小說的故事梗概。

　　甚至連梵蒂岡天主教廷也大感不悅，透過其官方報章和電臺猛烈抨擊這出電影灌輸錯誤的訊息和價值觀，使人以為膜拜大自然，便能夠代替宗教信仰。在梵蒂岡看來，《阿凡達(dá)》似乎正在把環(huán)境保護(hù)主義變成一種新的異教學(xué)說。

　　圍繞著這部電影的諸多立場之爭，構(gòu)成了搞笑的新聞，但不會帶我們深入這部電影的肌理。在中國，更多的人把它讀作釘子戶反暴力拆遷的故事，也但是是一種“具有現(xiàn)實好處”的搞笑引申而已。

　　重要的依然是，如何看待《阿凡達(dá)》所處的意識形態(tài)脈絡(luò)以及它所傳遞的關(guān)于“自然”和“溝通”的神話。

　　《阿凡達(dá)》和不久前的《變形金剛》正好是美國主流意識形態(tài)的兩個極端：一個是自由派的——反人類、反科技、反暴力，認(rèn)同異教和他者的;另一個則是保守派的——人類中心主義、炫耀武力、內(nèi)部和外部界限分明。

　　在《阿凡達(dá)》中，這種自由派思想立場的核心之一就是“自然”神話。卡梅隆在電影中虛構(gòu)了納威人和自然和諧共存(“天人合一”)的烏托邦圖景，這和人類掠奪資源、破壞自然的作為構(gòu)成了比較。

　　透過杰克這個亦人亦納威的阿凡達(dá)視角，導(dǎo)演讓觀眾的認(rèn)同從人類身上逐漸轉(zhuǎn)變到外星人(納威人)身上，最終完全認(rèn)同這個烏托邦，為人類最后的失敗喝彩。

　　表面上看，這是一部反人類中心的難能可貴的科幻電影，但就其思想主旨而言，只是以被視為更原始、更自然、更完美的人類反對(反思)充滿侵略性、掠奪性的現(xiàn)代人而已。

　　“回歸自然”(BacktoNature)一向是人類的“鄉(xiāng)愁”。在啟蒙運動之后，伴隨著現(xiàn)代科技理性日益主導(dǎo)人類社會同時日益顯露負(fù)面效應(yīng)，這種“鄉(xiāng)愁”尤其強烈。

　　早在18世紀(jì)中葉，啟蒙運動鼎盛之際，盧梭就已經(jīng)開始思考科學(xué)與理性的可能帶來的深重災(zāi)難，已經(jīng)開始勾畫他的“自然”烏托邦：“自然”最根本的是指“人類自然的生活狀態(tài)和純真質(zhì)樸的自然人性”。他甚至提出，在私有制和國家產(chǎn)生以前，人類以前歷了一個原始的、純真的、按照自然天性生活的完美時期。

　　然而，在我看來，“回歸自然”的幻想是現(xiàn)代西方文化及其扭曲本身的產(chǎn)物。這種幻想帶來了這樣一種安慰：仿佛在現(xiàn)代文化確立之前我們以前擁有過和自然的和諧關(guān)系。也就是說，這種幻想創(chuàng)造了我們在現(xiàn)代化中所失去的東西、現(xiàn)代科技理性勝利過程中所失去的東西。

　　卡梅隆透過創(chuàng)造“潘多拉”星球，只是繼承并圖像化了的關(guān)于“自然”的現(xiàn)代神話，而沒有在當(dāng)代的語境中深思“自然”并提出問題。就盧梭的政治哲學(xué)而言，他的目的也不是簡單地倡導(dǎo)回到自然狀態(tài)，而是透過這種虛構(gòu)說明如何才能使社會關(guān)系具有正當(dāng)性。

　　杰克最終變成了納威人，從一個“殘疾”的現(xiàn)代人類變成了從四肢到精神都“健康”的外星人。卡梅隆在這個結(jié)局中徹底擁抱了“回歸自然”的幻想，也能夠說，他最終只是針對對現(xiàn)代西方文化(反自然傾向)提出了堪稱陳詞濫調(diào)的籠統(tǒng)否定而已。

　　完美溝通的神話，則是理解《阿凡達(dá)》另一個關(guān)鍵。卡梅隆讓我們看到，杰克透過學(xué)習(xí)土著語言和生活逐漸融入其中;和坐騎心靈溝通，實現(xiàn)“意念駕馭”;透過辮稍連接，納威人、動物、植物構(gòu)成了一個溝通的和諧網(wǎng)絡(luò)。

　　相比之下，人類中雖然也有少數(shù)科學(xué)家主張溝通，但戰(zhàn)爭機器始終握在那些滿腦子“征服”概念、傲慢自負(fù)的掌權(quán)人手中。人類歷史上的諸多文化(或禮貌)差異大概正是因為這樣的權(quán)力人物而變成了沖突和戰(zhàn)爭。新近的伊拉克戰(zhàn)爭就應(yīng)也是卡梅隆腦海中關(guān)于反溝通(禮貌沖突)的典型例子。

　　完美的溝通從來沒有存在過，即使在信息化、全球化的當(dāng)下，我們依舊看不到這種期望，然而對完美溝通的幻想?yún)s一向存在。像哈貝馬斯這樣的哲學(xué)家就一生致力于研究理想交流的哲學(xué)-語言學(xué)條件。卡梅隆創(chuàng)造的世界無疑迎合了這種幻想。

　　卡梅隆創(chuàng)造了“Iseeyou”(看見你的靈魂)——溝通神話的新版本。然而，與其說這種烏托邦能幫忙我們追求并實現(xiàn)完美溝通，不如說它掩蓋了更重要更現(xiàn)實的問題：在完美溝通無法實現(xiàn)、文化差異不可剔除的前提下，不同人或人群之間的和諧、公正的關(guān)系何以可能?

　　故事最后還是不可避免地回到戰(zhàn)爭的主題上，不可避免地要以戰(zhàn)爭解決戰(zhàn)爭——戰(zhàn)爭消滅戰(zhàn)爭這種理念幾乎和戰(zhàn)爭本身一樣古老。這場戰(zhàn)爭發(fā)生在自然保護(hù)者和自然破壞者之間、平等溝通者和單邊征服者之間。

　　這場戰(zhàn)爭之所以不可避免，在某種程度上能夠說是因為卡梅隆所做出這種僵硬的價值劃分(自然|反自然，溝通|反溝通)本身就是現(xiàn)代西方理性的后果。

　　正因為處在這種現(xiàn)代西方文化的意識形態(tài)內(nèi)部，所以更多更有價值、更需要想象力的思想主題即使對一再創(chuàng)造奇跡的卡梅隆而言依舊是不可想象的。