動(dòng)畫電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》觀后感
動(dòng)畫電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》觀后感
原標(biāo)題:王燕婷專欄 | 世界盡頭的溫暖 | NO.031 期
《尋夢(mèng)環(huán)游記》是一部神奇非凡的電影,可以說是最近幾年迪士尼皮克斯動(dòng)畫的集大成巔峰之作。相比之下,《冰雪奇緣》《瘋狂動(dòng)物城》顯得暗淡了不少。無論從技術(shù)、藝術(shù)、故事、文化方面,這都是一部各方面趨于完美的電影。特別在主題方面,它不僅闡釋了關(guān)于夢(mèng)想與家庭的主題,還帶給人們一種關(guān)于生死存亡的深思。這樣厚重的文化哲理意味,能做到如此深入而淺出,的確給觀眾們帶來不一般的驚喜。在中國(guó)放映短短的一個(gè)多月時(shí)間里,票房突破了五個(gè)億。
影片里談死亡、談紀(jì)念,其實(shí)都是在探討我們對(duì)生命中的所有流逝,如何好好說再見。在這部電影中,死亡似乎并沒有什么可怕,亡靈節(jié)可以聯(lián)系活著的人和離開的親人的靈魂,死亡不代表真正的離開和消失。只有被活著的人真正遺忘,那才意味著真正的消失,這叫作“終極死亡”。米格的曾祖母是世間唯一記得她父親的人,當(dāng)年邁體衰的她生命即將走向終點(diǎn),在亡靈世界的父親就是米格將因?yàn)槭篱g無人紀(jì)念他而面臨終極死亡。幸好,曾曾孫子漫游亡靈界,解開事實(shí)真相。米格重回人間,用音樂喚醒曾祖母的記憶。曾祖母拿出珍藏在抽屜里父親的相片,親人們?cè)徚嗣赘竦脑娓福瑢⑺南嗥€原,放到了供桌上。第二年的亡靈節(jié),曾曾祖父得以回來與活著的親人團(tuán)聚。
起源于古老的墨西哥土著印地安文化的亡靈節(jié),是在16世紀(jì)西班牙人來到新大陸后,將西方天主教萬圣節(jié)與印第安人祭祀亡靈的古老傳統(tǒng)相結(jié)合,從而逐漸形成的。2003年,它被聯(lián)合國(guó)教科文組織納入了人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名單。“對(duì)于紐約、巴黎或是倫敦人來說,死亡是他們輕易不會(huì)提起的,因?yàn)檫@個(gè)詞會(huì)灼傷他們的嘴唇。然而墨西哥人卻常把死亡掛在嘴邊,他們調(diào)侃死亡、與死亡同寢、慶祝死亡。死亡是墨西哥人最鐘愛的玩具之一,是墨西哥人永恒的愛。”諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、墨西哥本土作家帕斯的一番話詮釋了墨西哥人對(duì)于死亡的態(tài)度。他們認(rèn)為死亡并不意味著結(jié)束,而是另一種新的開始。死是生的反面、生的補(bǔ)充。因?yàn)橛H人的愛,發(fā)自內(nèi)心的紀(jì)念,逝去的親人將永遠(yuǎn)活在另一個(gè)世界里,并在一年一度的亡靈節(jié)前來歡聚。
影片再現(xiàn)了墨西哥亡靈節(jié)的盛況。亡靈節(jié)那天,不同于東方中元節(jié)與清明節(jié)的憂傷寧靜,墨西哥人一掃憂郁陰霾的情緒,人們?cè)谀沟鼗蛘呒依锞蹠?huì),徹夜跳舞唱歌、吃喝玩樂,儼然把它作為一場(chǎng)大狂歡。掛滿了小鎮(zhèn)的街頭巷尾花紋繁復(fù)的彩色剪紙,這些剪紙代表著生者與逝者的連接;家里的祭壇上,用糖或巧克力制成的頭骨,代表逝去的家人;“祭祀面包”的頂端制作成兩根骨頭交叉的形狀并撒上糖,代表祭祀者的慷慨;香爐,也是生到死的通道,并能起到驅(qū)趕惡靈的作用;蠟燭和燭臺(tái)是愛的象征,可以指引靈魂到達(dá)祭臺(tái);逝者的相片同樣是重要的媒介,憑著親人供奉在桌上的相片,亡靈才能通過靈界電腦安檢,踏上萬壽菊鋪就的長(zhǎng)橋來到回家。五顏六色的剪紙,豐富美味的祭品,蠟燭與萬壽菊的金色靈光,歡快跳躍的音樂,把一個(gè)快樂祥和的墨西哥小鎮(zhèn)呈現(xiàn)在我們面前。影片中米格闖進(jìn)了亡靈的境界,靈界的美更突破了我們的想象。天空中高聳的樓宇,金碧輝煌、燈火璀璨,這分明就是中國(guó)神仙居住的宮闕。綻放的骷髏形狀的煙火如此俏皮可愛,紫色的主色調(diào)熏染下的城市更有一份浪漫而迷幻氣息。亡靈的城市不像中國(guó)的冥界那般暗黑冷清甚至殘酷,他們和活人的世界并沒有大的區(qū)別,甚至過得更加自由灑脫,生活更加斑斕炫彩。
反觀我們對(duì)待死亡的態(tài)度向來是模糊不清的,甚至回避與拒絕??鬃訉?duì)于弟子請(qǐng)教他關(guān)于死的看法時(shí),他黑著臉說:“未知生,焉知死!”然而后期的儒家又規(guī)定了出許多煩瑣的祭祀形式。人們從精神上回避死亡,又在物質(zhì)上強(qiáng)調(diào)它。后來隨著佛教的傳播,封建統(tǒng)治者又扭曲了教義,借助封建迷信將鬼神懲戒之說發(fā)揚(yáng)光大,以因果輪回來鉗制人們的思想。我們從小看到了人們?cè)谑ビH人時(shí)呼天搶地,耳聞固定旋律的哭喪曲子。清明時(shí)節(jié)踏青,新墳堆旁,親人們撕心裂肺的哭聲,令我們不禁也悲從中來。在大人的暗示下,我們始終視死亡以及有關(guān)的祭品為不潔,鬼神地獄之說也成了我們思想上不可擺脫的桎梏。至于回憶逝去的親人時(shí),我們更是肝腸寸斷。
翻看歷史的源頭,起初并非如此。道教的源頭《道德經(jīng)》里對(duì)死亡有非常清晰的認(rèn)識(shí),《道德經(jīng)》有四個(gè)字——出生入死,含義是人一出生就直奔死亡而去。后來人們將之曲解為大膽。還有另一句:死而不亡者壽。人死了,但是人的名聲、精神、人格沒有在人世間消亡,這才是真正的長(zhǎng)壽。那個(gè)時(shí)候人們并沒有把生命物質(zhì)的終點(diǎn)當(dāng)成是終點(diǎn),他們有更高的追求。莊子有個(gè)鼓盆而歌故事,說的是妻子死后,莊子敲起盆唱起歌,好友惠子看不下去,說了他幾句。莊子認(rèn)為,妻子原本是混沌宇宙中一股氣,偶然機(jī)緣成了人形,如今又回去了。這種從自然中來到自然中去的超脫生死觀,與影片里表現(xiàn)的印第安人對(duì)于死亡的解讀是相似的。這樣的理解也許能為我們解開內(nèi)心最幽閉的一面,以灑脫之姿與往事說再見。
人們總是會(huì)想方設(shè)法要跟關(guān)于死亡的一切決絕。但是,誰又能逃得過這死亡的歸宿呢?倒不如像墨西哥人那樣接受它、愛上它、調(diào)侃它。用快樂祭奠悲傷,以此來安撫痛苦,以此來紀(jì)念逝去的親人,更不乏為一種人生哲理?!秾?mèng)環(huán)游記》以精巧的布局、絢爛的色彩、溫馨的音樂,用家庭的溫暖點(diǎn)亮夢(mèng)想的火焰,用文化的底蘊(yùn)為我們烹飪出一道人生的美味佳肴。通過影片,我們感悟到生之絢爛,也深深體味到死之炫美。拉美人民娛樂至死的精神,為我們灰蒙蒙的生活燃點(diǎn)了耀眼的火把。
供奉的遺像是牽引逝去的家人回家的通道,駐留的記憶是保持亡靈存續(xù)的神力。我們難逃不可逆轉(zhuǎn)的流逝,為你寫一首歌,記住我,世界的盡頭會(huì)在樂曲響起的時(shí)候溫暖無比。
作者:王燕婷
公眾號(hào):西海岸文化平臺(tái)
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