動(dòng)畫(huà)電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》觀后感

　　原標(biāo)題：王燕婷專(zhuān)欄 | 世界盡頭的溫暖 | NO.031 期

　　《尋夢(mèng)環(huán)游記》是一部神奇非凡的電影，可以說(shuō)是最近幾年迪士尼皮克斯動(dòng)畫(huà)的集大成巔峰之作。相比之下，《冰雪奇緣》《瘋狂動(dòng)物城》顯得暗淡了不少。無(wú)論從技術(shù)、藝術(shù)、故事、文化方面，這都是一部各方面趨于完美的電影。特別在主題方面，它不僅闡釋了關(guān)于夢(mèng)想與家庭的主題，還帶給人們一種關(guān)于生死存亡的深思。這樣厚重的文化哲理意味，能做到如此深入而淺出，的確給觀眾們帶來(lái)不一般的驚喜。在中國(guó)放映短短的一個(gè)多月時(shí)間里，票房突破了五個(gè)億。

　　影片里談死亡、談紀(jì)念，其實(shí)都是在探討我們對(duì)生命中的所有流逝，如何好好說(shuō)再見(jiàn)。在這部電影中，死亡似乎并沒(méi)有什么可怕，亡靈節(jié)可以聯(lián)系活著的人和離開(kāi)的親人的靈魂，死亡不代表真正的離開(kāi)和消失。只有被活著的人真正遺忘，那才意味著真正的消失，這叫作“終極死亡”。米格的曾祖母是世間唯一記得她父親的人，當(dāng)年邁體衰的她生命即將走向終點(diǎn)，在亡靈世界的父親就是米格將因?yàn)槭篱g無(wú)人紀(jì)念他而面臨終極死亡。幸好，曾曾孫子漫游亡靈界，解開(kāi)事實(shí)真相。米格重回人間，用音樂(lè)喚醒曾祖母的記憶。曾祖母拿出珍藏在抽屜里父親的相片，親人們?cè)徚嗣赘竦脑娓?，將他的相片還原，放到了供桌上。第二年的亡靈節(jié)，曾曾祖父得以回來(lái)與活著的親人團(tuán)聚。

　　起源于古老的墨西哥土著印地安文化的亡靈節(jié)，是在16世紀(jì)西班牙人來(lái)到新大陸后，將西方天主教萬(wàn)圣節(jié)與印第安人祭祀亡靈的古老傳統(tǒng)相結(jié)合，從而逐漸形成的。2003年，它被聯(lián)合國(guó)教科文組織納入了人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名單。“對(duì)于紐約、巴黎或是倫敦人來(lái)說(shuō)，死亡是他們輕易不會(huì)提起的，因?yàn)檫@個(gè)詞會(huì)灼傷他們的嘴唇。然而墨西哥人卻常把死亡掛在嘴邊，他們調(diào)侃死亡、與死亡同寢、慶祝死亡。死亡是墨西哥人最鐘愛(ài)的玩具之一，是墨西哥人永恒的愛(ài)。”諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、墨西哥本土作家帕斯的一番話(huà)詮釋了墨西哥人對(duì)于死亡的態(tài)度。他們認(rèn)為死亡并不意味著結(jié)束，而是另一種新的開(kāi)始。死是生的反面、生的補(bǔ)充。因?yàn)橛H人的愛(ài)，發(fā)自?xún)?nèi)心的紀(jì)念，逝去的親人將永遠(yuǎn)活在另一個(gè)世界里，并在一年一度的亡靈節(jié)前來(lái)歡聚。

　　影片再現(xiàn)了墨西哥亡靈節(jié)的盛況。亡靈節(jié)那天，不同于東方中元節(jié)與清明節(jié)的憂(yōu)傷寧?kù)o，墨西哥人一掃憂(yōu)郁陰霾的情緒，人們?cè)谀沟鼗蛘呒依锞蹠?huì)，徹夜跳舞唱歌、吃喝玩樂(lè)，儼然把它作為一場(chǎng)大狂歡。掛滿(mǎn)了小鎮(zhèn)的街頭巷尾花紋繁復(fù)的彩色剪紙，這些剪紙代表著生者與逝者的連接;家里的祭壇上，用糖或巧克力制成的頭骨，代表逝去的家人;“祭祀面包”的頂端制作成兩根骨頭交叉的形狀并撒上糖，代表祭祀者的慷慨;香爐，也是生到死的通道，并能起到驅(qū)趕惡靈的作用;蠟燭和燭臺(tái)是愛(ài)的象征，可以指引靈魂到達(dá)祭臺(tái);逝者的相片同樣是重要的媒介，憑著親人供奉在桌上的相片，亡靈才能通過(guò)靈界電腦安檢，踏上萬(wàn)壽菊鋪就的長(zhǎng)橋來(lái)到回家。五顏六色的剪紙，豐富美味的祭品，蠟燭與萬(wàn)壽菊的金色靈光，歡快跳躍的音樂(lè)，把一個(gè)快樂(lè)祥和的墨西哥小鎮(zhèn)呈現(xiàn)在我們面前。影片中米格闖進(jìn)了亡靈的境界，靈界的美更突破了我們的想象。天空中高聳的樓宇，金碧輝煌、燈火璀璨，這分明就是中國(guó)神仙居住的宮闕。綻放的骷髏形狀的煙火如此俏皮可愛(ài)，紫色的主色調(diào)熏染下的城市更有一份浪漫而迷幻氣息。亡靈的城市不像中國(guó)的冥界那般暗黑冷清甚至殘酷，他們和活人的世界并沒(méi)有大的區(qū)別，甚至過(guò)得更加自由灑脫，生活更加斑斕炫彩。

　　反觀我們對(duì)待死亡的態(tài)度向來(lái)是模糊不清的，甚至回避與拒絕?？鬃訉?duì)于弟子請(qǐng)教他關(guān)于死的看法時(shí)，他黑著臉說(shuō)：“未知生，焉知死!”然而后期的儒家又規(guī)定了出許多煩瑣的祭祀形式。人們從精神上回避死亡，又在物質(zhì)上強(qiáng)調(diào)它。后來(lái)隨著佛教的傳播，封建統(tǒng)治者又扭曲了教義，借助封建迷信將鬼神懲戒之說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，以因果輪回來(lái)鉗制人們的思想。我們從小看到了人們?cè)谑ビH人時(shí)呼天搶地，耳聞固定旋律的哭喪曲子。清明時(shí)節(jié)踏青，新墳堆旁，親人們撕心裂肺的哭聲，令我們不禁也悲從中來(lái)。在大人的暗示下，我們始終視死亡以及有關(guān)的祭品為不潔，鬼神地獄之說(shuō)也成了我們思想上不可擺脫的桎梏。至于回憶逝去的親人時(shí)，我們更是肝腸寸斷。

　　翻看歷史的源頭，起初并非如此。道教的源頭《道德經(jīng)》里對(duì)死亡有非常清晰的認(rèn)識(shí)，《道德經(jīng)》有四個(gè)字——出生入死，含義是人一出生就直奔死亡而去。后來(lái)人們將之曲解為大膽。還有另一句：死而不亡者壽。人死了，但是人的名聲、精神、人格沒(méi)有在人世間消亡，這才是真正的長(zhǎng)壽。那個(gè)時(shí)候人們并沒(méi)有把生命物質(zhì)的終點(diǎn)當(dāng)成是終點(diǎn)，他們有更高的追求。莊子有個(gè)鼓盆而歌故事，說(shuō)的是妻子死后，莊子敲起盆唱起歌，好友惠子看不下去，說(shuō)了他幾句。莊子認(rèn)為，妻子原本是混沌宇宙中一股氣，偶然機(jī)緣成了人形，如今又回去了。這種從自然中來(lái)到自然中去的超脫生死觀，與影片里表現(xiàn)的印第安人對(duì)于死亡的解讀是相似的。這樣的理解也許能為我們解開(kāi)內(nèi)心最幽閉的一面，以灑脫之姿與往事說(shuō)再見(jiàn)。

　　人們總是會(huì)想方設(shè)法要跟關(guān)于死亡的一切決絕。但是，誰(shuí)又能逃得過(guò)這死亡的歸宿呢?倒不如像墨西哥人那樣接受它、愛(ài)上它、調(diào)侃它。用快樂(lè)祭奠悲傷，以此來(lái)安撫痛苦，以此來(lái)紀(jì)念逝去的親人，更不乏為一種人生哲理。《尋夢(mèng)環(huán)游記》以精巧的布局、絢爛的色彩、溫馨的音樂(lè)，用家庭的溫暖點(diǎn)亮夢(mèng)想的火焰，用文化的底蘊(yùn)為我們烹飪出一道人生的美味佳肴。通過(guò)影片，我們感悟到生之絢爛，也深深體味到死之炫美。拉美人民娛樂(lè)至死的精神，為我們灰蒙蒙的生活燃點(diǎn)了耀眼的火把。

　　供奉的遺像是牽引逝去的家人回家的通道，駐留的記憶是保持亡靈存續(xù)的神力。我們難逃不可逆轉(zhuǎn)的流逝，為你寫(xiě)一首歌，記住我，世界的盡頭會(huì)在樂(lè)曲響起的時(shí)候溫暖無(wú)比。

　　作者：王燕婷

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