中國(guó)人要自信觀后感

　　中國(guó)人要自信是張維為所主講的一個(gè)講座，下面是小編整理的中國(guó)人要自信觀后感，希望大家喜歡。

　　中國(guó)人要自信觀后感

　　關(guān)于張教授《中國(guó)人，你要自信》這一講座，不過(guò)是李世默在ted的演講的翻版，不值一談，關(guān)于李世黙的演講，我已批駁過(guò)，不再重復(fù)。關(guān)于“中國(guó)人，你要自信”這句話，倒值得一說(shuō)。

　　自信，就是自己相信自己，是自我肯定。

　　中國(guó)人不自信嗎?看上億的中國(guó)人闖蕩中國(guó)各地找生計(jì)，相信勤勞就能致富，相信自己的勞動(dòng)價(jià)值，相信生活的幸?？梢宰约簛?lái)創(chuàng)造，這不是自信的嗎?身為教授的張維為怎么視而不見(jiàn)呢?

　　在張教授的演講里幾乎不談作為中國(guó)人民的中國(guó)人，怎么到結(jié)尾要對(duì)著明明很自信的中國(guó)人還要畫(huà)蛇添足的說(shuō)“中國(guó)人，你要自信了”呢?

　　反思一下張教授的演講，張教授說(shuō)的并不是要中國(guó)人自信，而是要中國(guó)人相信中國(guó)政府，也就是要中國(guó)人對(duì)所謂的自己的政府相信，把“相信政府”偷梁換柱的說(shuō)成“自信”，是不是太可笑了?譬如我自說(shuō)自話，你提出疑問(wèn)，我就說(shuō)你不能提出疑問(wèn)，你提出疑問(wèn)說(shuō)明你不自信，你要自信，你自信就是相信我。這邏輯是不是太可笑了呢?堂堂教授如此愚昧無(wú)知，令人發(fā)指。

　　其實(shí)，普世價(jià)值也是得到中國(guó)政府的認(rèn)可和承諾的。普世價(jià)值，是肯定了人的一些基本的權(quán)利，是一些底線性的，譬如受教育的權(quán)利、醫(yī)療救治的權(quán)利、信仰自由的權(quán)利等，這被全世界絕大多數(shù)的國(guó)家認(rèn)可、支持并寫(xiě)入《聯(lián)合國(guó)公約》即《人權(quán)兩公約》，中國(guó)是聯(lián)合國(guó)《人權(quán)兩公約》的簽署國(guó)。在國(guó)際上，普世價(jià)值所引起的爭(zhēng)論主要在實(shí)行上。在國(guó)內(nèi)，普世價(jià)值所引起的爭(zhēng)論主要在了解上。國(guó)內(nèi)很多人并不知道中國(guó)政府簽署的《人權(quán)兩公約》的具體內(nèi)容，等于也不知道普世價(jià)值的內(nèi)容為何物的，但在這種不知緣由的現(xiàn)象層面就大打口水仗。這是不理性的表現(xiàn)。所以，中國(guó)人不要不問(wèn)原因的打內(nèi)戰(zhàn)，而是要搞清原因，弄清什么是普世價(jià)值，弄清什么是民主，弄清自己的確實(shí)所需，再爭(zhēng)論也不遲啊。

　　自由、民主、普世價(jià)值等等，中國(guó)政府都是支持的，而且從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)。只是中國(guó)黨政認(rèn)為普世的東西到具體的事物層面上，是具有普遍性和特殊性相結(jié)合的特點(diǎn)的，這就形成了所謂的中國(guó)特色，譬如西方認(rèn)為中國(guó)政府專(zhuān)制，中國(guó)政府不承認(rèn)是專(zhuān)制的，而是認(rèn)為是民主的，只是民主的程序方式有所不同。但到了中國(guó)內(nèi)部口水戰(zhàn)時(shí)，自由、民主、普世價(jià)值等就變成是毒蛇猛獸般的壞東西了，很少在自由、民主等的內(nèi)容、程序、方法上進(jìn)行討論，而是選邊站的敵對(duì)和極端的謾罵，這似乎也是個(gè)中國(guó)特有的怪相。

　　關(guān)于自由，西方認(rèn)為有絕對(duì)自由的社會(huì)嗎?沒(méi)有，西方也沒(méi)有絕對(duì)自由的社會(huì)的政治主張，而是認(rèn)為思想上是可以絕對(duì)自由的，行為上是不能絕對(duì)自由，要受到法治的約束。民主就是限制自由，而不是放任自由，自由和民主這對(duì)矛盾放一起，本身是既是盡可能的保障自由，又是對(duì)無(wú)限度的自由進(jìn)行約束的。

　　對(duì)于專(zhuān)制和自由，國(guó)內(nèi)往往是極端化的爭(zhēng)論，把專(zhuān)制理解為帶著手銬腳鏈的被皮鞭驅(qū)嚇的奴隸，把自由形容成無(wú)法無(wú)天的胡作非為，專(zhuān)制從來(lái)沒(méi)有在整體上把人禁錮成一丁點(diǎn)自由都沒(méi)有的機(jī)器，人或多或少的還是有點(diǎn)能動(dòng)性的，自由也從來(lái)沒(méi)有達(dá)到橫沖直撞毫無(wú)拘束的，專(zhuān)制和自由都不是無(wú)所不能的而是受到客觀制約的。

　　其實(shí)，專(zhuān)制下也有民主的成分，因?yàn)闃O端的專(zhuān)制無(wú)疑是把自己置于火山口自取滅亡。其實(shí)，民主下也有專(zhuān)制的成分，因?yàn)槊裰麟m說(shuō)是反專(zhuān)制的，但管理也是必須要有秩序的，也必然的有強(qiáng)制的成分，極端的民主是會(huì)破壞秩序?qū)е禄靵y的。

　　問(wèn)題在于要弄清專(zhuān)制和民主的的“目的”和“過(guò)程”和導(dǎo)致的“結(jié)果”，也就是在不同的體制下，人民將失去些什么?得到些什么?其發(fā)展過(guò)程和結(jié)果是否符合人民的“過(guò)程的”和“結(jié)果的”終極需要，需要立足個(gè)人的，也要兼顧集體的，需要立足現(xiàn)在的，也要兼顧將來(lái)的。

　　什么是專(zhuān)制?專(zhuān)制是由比其他人更聰明能干的人充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)并領(lǐng)導(dǎo)其他人進(jìn)行的社會(huì)管理活動(dòng)的政治，也就是精英政治，由于精英比其他人聰明能干，于是他們就是天然的高于其他人的領(lǐng)導(dǎo)者，由于他們的正確有效的領(lǐng)導(dǎo)，被領(lǐng)導(dǎo)的其他人都獲利了，這是理想的描述。不太理想的描述是專(zhuān)制是世襲的、裙帶關(guān)系的，其實(shí)他們并沒(méi)有高于其他人的能力，不過(guò)是依靠權(quán)力奪取利益的集團(tuán)而已。這就產(chǎn)生了名不副實(shí)的不公平。

　　什么是民主?民主就是大家平等的政治，通過(guò)民主程序選出聰明能干的人領(lǐng)導(dǎo)大家，大家都獲得利益，如果選出的人不行，可以通過(guò)民主程序?qū)⑵淞T免撤換。

　　因?yàn)槿颂烊皇亲杂傻?，極少數(shù)人無(wú)法強(qiáng)制控制絕大多數(shù)人，所以人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始時(shí)都是民主產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人即統(tǒng)治者的，形式上是“舉賢”，原因是“賢而王者”，也就是選能干的人來(lái)?yè)?dān)任領(lǐng)導(dǎo)。這樣，社會(huì)結(jié)構(gòu)就誕生了，國(guó)家機(jī)器就形成了，控制力也有了，后來(lái)有人篡取了民主產(chǎn)生的公共政權(quán)，把“民主制”變?yōu)閷?zhuān)制，就形成了世代相襲的專(zhuān)制，歷史上稱(chēng)為“竊天下”。原來(lái)的“天下為公”就變成“家天下”了。

　　專(zhuān)制也是希望國(guó)家富強(qiáng)的，但其核心利益是統(tǒng)治家族或統(tǒng)治集團(tuán)構(gòu)成的利益集團(tuán)，其過(guò)程和結(jié)果必然是以統(tǒng)治者的利益為終極利益的。民主本身是公共權(quán)利的是公共利益的，不過(guò)民主制中也會(huì)有利益集團(tuán)產(chǎn)生的，利益集團(tuán)是會(huì)遭到民主政治的抑制的，但也會(huì)產(chǎn)生利益集團(tuán)綁架政治的情況。專(zhuān)制是公開(kāi)合法的政治為利益集團(tuán)服務(wù)的，民主制下利益集團(tuán)綁架政治是非法的，雖有產(chǎn)生，但屬于非法的會(huì)是會(huì)被壓制的。因而民主政治更符合人民的根本利益，是值得人民支持的。