戊戌變法的演講稿5篇600字
戊戌變法，又稱百日維新、維新變法、維新運動，提倡科學文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等的資產(chǎn)階級改良運動。一起來看看戊戌變法的演講稿5篇600字，歡迎查閱!
戊戌變法的演講稿1
中國的憲政移植運動發(fā)軔于戊戌變法，文化抵抗也自此揭開了“民族主義”的旗號，并打上了意識形態(tài)的烙印?？涤袨樵谖煨缥辶玛懤m(xù)進呈的《日本變制考》中，說明了他的變法主張：購船置械，可謂之變器，不可謂之變事;設郵局、開礦務，可謂之變事，未可謂之變政;改官制，為選舉，可謂之變政，未可謂之變法;日本改定國憲，變法之全體也。在康氏看來，制定憲法，行民選議院才算變法，可以“攝百千萬億臣民之心智”，人民不會與朝廷疏離，而會竭盡心智能力，使政舉法行，國家可長治久安。
康有為認為，政治改革的最終結果是激烈的，但改變的過程必須緩慢平和。在實現(xiàn)全民共知的“太平世”之前，中國必須經(jīng)過君主立憲的過渡時期。在《日本變制考跋》中，康建議“我朝變法，但操鑒于日本，一切已足”?？凳弦裁靼住吧绞馈钡木髁椗c“據(jù)亂世”的絕對王政有著根本的區(qū)別，因此必須作若干之說明與預備：由于憲法之定，出于公天下之民，以人民之福利為重，則通國上下之官皆為民事而設，而事有今昔之不同，常變之各別，而官也因之有異，此與中國過去____政體之設官分職，欲家天下，防范人民，而制定《律例》及《會典》，其立法精神是迥然不同的。
顯然，憲政有著與____大異其趣的精神與文化。至此康有為遇到了一個難題：中國沒有憲政的實踐，但有沒有憲政的精神呢?若有，為什么產(chǎn)生不出憲政?若沒有，是否意味著文化上也跟著全盤西化?康氏陷入了二難選擇：若主張有，必須冒大不韙，____千年之定識，重新解釋儒教;若主張無，有傷民族自尊，等于宣布“文化自殺”，并根本上動搖儒教作為清政府的立國基礎，這不但皇帝不同意，官吏不同意，也肯定招致士人階層的普遍反感，最后可能是天下共誅康氏本人。兩害取其輕，他選擇了第一種方式：西方國家以行政、立法、司法三權來實現(xiàn)民主政府，而在中國已有這樣的理論存在。中國在民主實施上落后于西方，不是因為孔子的學說有缺點，而只是他的許多門徒誤解了他。這就是康氏《新學偽經(jīng)考》(1891)和《孔子改制考》(1896)要說明的問題。
康有為不但認為儒教有憲政的理論(如《孔子改制考》說堯舜為民主、為人道之極至)，而且已經(jīng)深入到操作層面上的“階段論”。他在《論語注》中寫道：“春秋之義，有理亂世，升平世，太平世”，而每一世都有他相應的政治制度：絕對王政適于據(jù)亂世，君主立憲適于升平世，共和制度適于太平世。當人類從較低的社會層次發(fā)展到高層次，政府的形式也要相應改變。在《論語》中，孔子有言“天下有道，禮樂征伐自天子出”。傳統(tǒng)的理解是大夫不能控制政府，百姓不議政治?？凳吓u此屢見的“不”字乃系誤植，誤植之人蓋不明孔子的真正意思，因此必須刪去?？凳显u論孟子所說“民為貴”時有云：此孟子立民主之制，太平法也……公平所歸乃舉為民主，如英、法制總統(tǒng)然……近于大同之世。經(jīng)這么一解釋，儒教本來就有君主立憲和民主立憲思想了，并明示了二者的更迭和漸進過程?？涤袨橛谑侵鲝堅O制度局以定憲法，并以孔子自稱為素王，孔子亦主張改制，為其變法立憲確立了經(jīng)典依據(jù)。就這樣，通過對儒教本土資源的重新挖掘，憲政理論大可自給自足，移植西方憲政而不必同時引進西學，難怪梁啟超稱呼康有為系“孔教馬丁·路德也”。
康有為提出以儒變法和以儒教為國教還有直接抵抗文化的動機。康氏認為“耶教言靈魂界之事，其圓滿不如佛，言人間世之事，其精備不如孔子”。他覺得儒、佛、基督三教雖講基本上相同的真理，但最不如人意。他相信儒教比世界上任何其他學說都優(yōu)越，在理論上適宜全人類，是在目前情況下惟一適合中國的宗教。為了保全帝國的目的，中國的法律、行政和經(jīng)濟制度都必須按照西方的模式改變;但如果放棄儒教，企圖對整個道德生活西化，則將是文化自殺。因此，康氏在《孔子改制考》一書中所取的立場，可說是一種“文化民族主義”。
綜上所述，康有為認為戊戌變法的直接目標是開議院，制憲法，行君主立憲，以解釋后的儒教為指導思想，而不能引進基督西學作基礎。盡管康有為對儒教經(jīng)典的“重新解釋”引起了較多的非議，但光緒皇帝除不答應明確立國教外，其他主張大多被接受，并任命康有為作整個變法的“總設計師”。因此可以說，康的思想基本上代表了變法時期關于“憲政移植與文化抵抗”的樣式。我認為，康有為與戊戌變法對二十世紀中國憲政的重大影響主要體現(xiàn)為以下三方面：
第一，康有為的所有努力，在我看來，是為了中國的憲政移植尋求一種能為國人所認同的合法性基礎。這種基礎根植于傳統(tǒng)文化，與意識形態(tài)休戚相關，而又不能根本違逆世界之大潮。于是，便有了對儒教經(jīng)典的重新解釋，但康的用心良苦反而加重了文化的認同危機，使他的“合法性基礎”一直處于邊緣地帶：傳統(tǒng)的實權派和士人階層斥康為“其貌則孔也，其心則夷也”;而革命派和西學派也不買康的賬，視之為極端保守的頑固分子。對此，費正清指出：“康氏為了彌補漏洞，經(jīng)常不得不違背已被大家所接受的解釋，乃引申經(jīng)文以便將平等、自由、共和與憲政諸義注入儒學，他的做法乃是善意地使中國的道德遺產(chǎn)現(xiàn)代化以保存之，使清廷的思想基礎合時以挽救它的危亡。假如康氏依據(jù)家法，他不過是另一個可敬的公羊家，與他之所為完全不一樣”。盡管說得不客氣，但后繼者發(fā)現(xiàn)康思考的問題是不能繞過的，并且?guī)缀踝呱狭送粭l道路：憲政移植與文化抵抗。前者為西化和現(xiàn)代化，后者為民族化和本土化。最終，中國移植了憲政之體，而排拒了憲政之魂。
第二，康有為主張漸進改革，認為中國先行君主立憲為實現(xiàn)真正的民主憲政所必需的過渡階段，而急功近利的革命只能導致歷史的輪回?！捌臀煨缫詠?，主張君主立憲;自辛亥以來，主張?zhí)摼埠汀??？嫡J為虛君可置身于政治競爭之外，可作為國家團結和安定的象征，既順應傳統(tǒng)民情，又為憲政建設提供了一個和平環(huán)境。孫中山先生當時提出要革命，要“民治”的憲政，二者區(qū)別不在于目標，而在于和平與暴力的手段分歧。但越往后看，孫中山先生的做法就越清楚了：他不得不承認，民治憲政只能是漸進的，而不能“畢其功于一役”，于是便有了“憲政三段論”，而長達20年的訓政時期人民根本上無權可言。皇帝被趕走了，卻迎來了無數(shù)個“皇帝”，軍閥混戰(zhàn)，國無寧國，民不聊生，還談得上什么人權、民主、憲政。本世紀的憲政遭遇不幸被端方和康有為言中，而戊戌的思想本來是可以直接避免這種情境的(辛亥革命后若行虛君立憲根本無阻力可言)。后繼者的實際操作者在暗渡康氏陳倉，但卻為表面的形式付出了沉重的代價。
第三，康有為“漸進論”的一個重要原因是“民智未開”，尚須教化，此為康最初主張君主立憲和開明____的緣起。康氏認為，中國人民在____統(tǒng)治下幾千年，既無能力也無欲望取得政權，因此在他們有資格動用權力之前，給予他們政權是愚蠢的，最安全的方法是盡量利用現(xiàn)存設施作大轉變的準備?？凳险J為適用于“太平世”的民主尚未到來，操之過急，將適得其反：伸民權平等自由之風，協(xié)乎公理，順乎人心……將來全世界推行之，乃必然之事也……須有所待，乃可為也……中國果服革命之藥，則死矣。民國成立后的局勢證實了康氏對于未成熟憲政改革的諸多憂慮。他說，“所謂民權者，徒資暴民之橫暴恣睢，墮實桀頡而已。所謂平等者，紀綱掃盡，禮法蕩棄而已。所謂自由者，縱欲敗道，蕩廉掃恥，滅盡天理，以窮人欲而已。”
孫中山先生當初主張激進革命，并在民國成立后宣布人人平等、自由，享有天賦人權。但他很快就發(fā)現(xiàn)：正如康有為所言，中國人民實際上還停留在需要引導，才能走上民主憲政的地步。因此，他提出了“訓政論”———憲政保母論，寄希望于“先知先覺”的精英。與此同時，胡適、蔡元培、丁文江等大學者也呼喚“好人政府”，這樣，某某主義和儒教文化的巧妙結合使千百年來中國人民希翼救世主的心態(tài)和官方的“牧民”意識得以實現(xiàn)一個在道德和智識上無可置疑的“好人政府”。
戊戌變法時，康有為基于“民智未開”而主張君主立憲的開明____，用皇權教化人民，使憲政權利次第實現(xiàn)，康氏的思想自然遭口誅筆伐。但那些譴責康的人后來掌權了也走上了他的老路，只不過少提一個“皇帝”罷了。這種“巧合”是必然的：憲政是從西方那里搬過來的，但頭腦還是中國的。它的源頭是儒教的人性哲學：上等的“圣人之性”先天就是善的，不需要教育;“中民之性”和“斗筲之性”需要經(jīng)過教化、改造，方可“化性而起偽”，臻于完善，圣人君主官吏自然“承天意，以成民之性為任者也”。呼喚救世主和好人政府不就是“內圣外王”，“修齊治平”的政治產(chǎn)物嗎?
中國之所以自己開不出憲政，移植又不成功，從康有為氏的“變法”主張中已可以看出其中端倪：以“民智未開”而主張集權訓導、教化人民，看似有理，實際上是一個禍害致深的偽命題。其一，“民智未開”并不構成政府干預的正當理由，因為政府本身也存在類似的難題，政府本質上不是超越個人之上的實體，并非全知全能，它也是由一個個具體的個人組成的，這些人往往也是“官智未開”的，起碼在中國行憲前，不會存在一個憲政素養(yǎng)良好的官吏集團足以示范教化人民，因為官吏和人民一樣只有在憲政的環(huán)境里才能逐步培養(yǎng)憲政素養(yǎng)并提高參政議政的能力。其二“人民未能自事其事”絕不是“政府代行其事”的充分條件，在憲政生活中，公民擁有權利，可以行使，也可以棄權，但沒有授權，任何人不能越俎代皰。通過開明____大包大攬來推行民治憲政，本身就構成了手段與目的的悖論。其三，人民沒有行憲的熱情和能力，或者憲政一開，就導致民情混亂，自由濫用，縱欲敗道等諸現(xiàn)象，往往并非“民智未開”，而是憲政自身的制度設置尚未產(chǎn)生有效的激勵和約束機制，這是行憲初期的必然現(xiàn)象，而政府一旦熱衷干涉，可能會返回____狀態(tài)。最后，以民智未開而行訓導教化政策，必然用權至極并視人民為掌中可任意揉搓的試驗品。其無法避免的結局是“為政者打著人民的旗號反人民，官吏以行公益之名中飽私囊”?！皺嗔θ菀资谷烁?，絕對的權力絕對會使人腐化”，二十世紀的經(jīng)驗為這個真理提供了太多的例證。
戊戌變法的演講稿2
變法的根本目的就是要用資本主義的政治、經(jīng)濟、社會、文化、教育制度來取代封建專制的政治體制、自給自足的自然經(jīng)濟，自然會遭到保守勢力的反對。變法能否成功，很大程度上取決于維新勢力與保守勢力的力量對比。
當時，力量對比的天平明顯地傾斜于保守派。從控制軍政實權的大多數(shù)王公貴族，到軍隊將領和只會做八股文章的士子文人，為了維護既得利益，無不反對變法，從上到下構織成一張嚴密的抵制變法的網(wǎng)絡。耐人尋味的是，本來與保守派有矛盾的洋務派，雖然在“西用”上與維新派有著共同的語言，但為了維護“中體”，而公然站到了保守派的陣營之中，使得維新派勢單力薄。
維新派的主要靠山光緒，名義上是已經(jīng)親政的皇帝，但最高權力實際上依然為慈禧所壟斷。維新派在變法期間只掌握一種權力，即起草上諭權，除此之外，他們什么也做不了主，在這樣的情況下，他們只能依靠上諭來推行變法新政，但百日維新中所下的上諭真正得到執(zhí)行的其實很少。從嚴格意義上講，維新派始終沒有成為真正的改革實踐者。
最致命的是，維新派始終沒有認清光緒，沒有看到光緒只是一個舊統(tǒng)治秩序的維護者、改善者，并不主張把中國建成一個資產(chǎn)階級統(tǒng)治的君主立憲國家。雖然現(xiàn)實的危機促使他選擇了變法的道路，但其根本目的是要實現(xiàn)他內心深處“君權至上”的理想。因此在發(fā)布那么多的上諭中，都沒體現(xiàn)維新派所要求的開國會、定憲法等主張。
另外，作為中國近代社會新生力量的民族資本家群體中，很少有人直接參與或支持維新變法。而僅僅由一些具有資產(chǎn)階級思想的知識分子來鼓動變法，這樣變法失敗的命運就不可避免了。
戊戌變法的演講稿3
現(xiàn)在已經(jīng)是20__年了，遙想祖國當年面臨著許許多多的困難，許多島嶼都被外國占領，也有許多英雄為國家盡忠，為了了解歷史，我特意借閱了一本書，名叫《戊戌變法》?？赐赀@本書，我真有一種奮發(fā)圖強的意志。
這本書主要分五大部分;《戊戌變法的興起》、《戊戌變法的過程》、《戊戌變法失敗的原因》、《戊戌變法評價及歷史影響》、《戊戌變法中的重要人物》，主要講了;因為甲午戰(zhàn)爭失敗是直接原因，維新思想的起興是思想基礎，公車上書揭開了序幕，創(chuàng)辦報刊，學會制造輿論，所以康有為等人主張戊戌變法，此后，康有為接連向光緒帝上書，陳述受法主張，得到了光緒皇帝的支持，變法運動一開始就遭到封建頑固派的抵制和反對，隨著運動的開展，維新派與頑固派的矛盾和斗爭迅速加劇。1898年9月21日，光緒帝被幽禁，譚嗣同等6位維新志士慘遭殺害，康有為、梁啟超逃亡日本，新政全部被推翻，變法運動徹底失敗。失敗原因是1.資產(chǎn)階級力量弱小，寄希望于無實權的皇帝，不可能成功2.對外國侵略者帶有幻想，具有依賴性3.沒有也不敢發(fā)動群眾
像康有為、梁啟超這樣的英雄人物還有很多，如江姐、楊靖宇......
讀完這本書，我深受影響，他們都懷著顆赤誠之心，有濟世之才，一代人杰啊!我長大后一定要報向祖國為祖國出一份力。因為“少年智則國智，少年富則國富; 少年強則國強，少年獨立則國獨立， 少年自由則國自由，少年進步則國進步?！?/p>
我要努力學習，長大做國家的棟梁之材!
戊戌變法的演講稿4
縱觀歷史，清朝可算是中國歷史上最后一個朝代，也是最后一個創(chuàng)造盛世的國家——康乾盛世。但是，也成為人們口中最差的朝代，就是清末那一個個不平等條約將這個強大的帝國推向了衰亡。
正因為如此，清朝采取了許多救國方針，“洋務運動”，只是失敗封建統(tǒng)治者的自救運動，他沒使中國強盛，卻引進了西方第一批企業(yè)，他也并未使中國轉入資本主義。可是，“戊戌變法”做了一個思想啟蒙。
事情是這樣的，1894年，中日甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，被迫與日簽訂《馬關條約》，消息傳到首都北京，正參加科舉的考生康有為、梁啟超聯(lián)合舉人上書光緒帝，拒絕簽字，史稱“公車上書”，此次上書對清王朝觸動不大。
上書失敗后，康有為聯(lián)合朝中大臣辦強學會，創(chuàng)辦《萬國公報》，后改《中外紀文》。他還多次上書光緒帝，光緒帝表示他也不愿做“亡國之君”。由于這是變法，果然觸動了頑固派利益，康梁聽說慈禧要趁閱兵之際，逼光緒帝退位。康有為心急如焚，派譚嗣同去與新軍首領袁世凱，要求他保護光緒帝，哪知道袁世凱把事情和盤告訴直隸總督榮祿，結果使戊戌變法失敗。
戊戌變法的演講稿5
首先，我想說，《戊戌變法史》這木書全而系統(tǒng)地論述了近百年前由康有為、梁啟超 領導的戊戌維新運動發(fā)生、發(fā)展及其失敗的全過程，用馬克思主義觀點對主要維新人物及相 關者進行了分析和研究，而木書的作者也是-?位很厲害的人物，之所以寫出這樣好的著作， 與他的經(jīng)歷也有一定關系，湯志鈞1920__年6月生人，祖籍江蘇常州，曾任上海社會科學院歷史研究所研究員，副所長、學術委員會主任：華東師范大學中國歷史研究所兼任教授，華 中師范大學中國史學研究所兼任教授，臺灣東海大學客座教授。所以說，這是一木值得大家 去品味的一木近代史著作。
作者在木書中，跳出戊戌變法事件的木身來分析戊戌變法事件的內在起因、人物矛盾、 外國勢力的影響等等。對于1898年這樣一個歷史背景下的中國，變革的內部力量以及外部 原因，涉及變革275份上書材料，作者都詳細讀過過，并從信的內容、政治制度以及 <些關 鍵事件都做了深刻分析
讀完木書，最讓我收獲大的是，康有為這個變法的核心人物，變法后怎么逃脫清朝政 府的抓捕的、又怎么在香港發(fā)表文章、逗留日木，最后怎么去英國的。
任何一種變革，總是-?種痛苦的轉型，有時候變革的倡導者反而獲得的痛苦會比被變 革者更多?？涤袨榈淖兏镆庖娛聦嵣献詈罂啃梁ジ锩奈淞Σ拍苓_到，而日本的明治維新卻 可以體制內完成。書中的最后?-?章大暈篇幅是作者在日木收集歷史資料來分析康有為變法后， 日本、英國勢力的較暈，以及康有為在當時《中國郵報》接授記者釆訪所發(fā)表的“政治幼稚” 的言論，作者認為可能導致慈禧對這些變革徹底否定。如果戊戌變法中康有為、翁同龢等人 能夠聯(lián)合慈禧、光緒一起參與變革，那么歷史或許會重寫了!
作為錯綜復雜的歷史背景下，當時西方資木主義的先進思潮進入中國，受影響的不僅 僅是當時康有為這樣的激進人物，即使溫和改革派的張之洞也是提出“中學為體、西學為用” 而受光緒皇帝贊賞。問題是張之洞為什么能夠得到慈禧和光緒的雙重認可，而康有為卻落得 個流亡?可借啊!
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