2019開展五四運動100周年主題紀(jì)念大會演講稿2篇
2019開展五四運動100周年主題紀(jì)念大會演講稿2篇
演講稿也叫演講詞，它是在較為隆重的儀式上和某些公眾場所發(fā)表的講話文稿。演講稿是進行演講的依據(jù)，是對演講內(nèi)容和形式的規(guī)范和提示，它體現(xiàn)著演講的目的和手段，演講的內(nèi)容和形式。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集關(guān)于五四運動100周年主題紀(jì)念大會演講稿，歡迎借鑒參考。
五四運動100周年主題紀(jì)念大會演講稿
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓、青年朋友們:
今天是中國共產(chǎn)主義青年團成立100周年紀(jì)念日,也是孕育了反帝反封建的愛國主義精神,倡導(dǎo)進步、民主、科學(xué)思想的“五四”運動爆發(fā)89周年紀(jì)念日。在此,請允許我代表惠南鎮(zhèn)團委向蒞臨本次活動的各位領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓和青年朋友們表示熱烈的歡迎和由衷的感謝,同時真誠的祝愿廣大青年朋友們節(jié)日快樂!
為了更好地傳承和發(fā)揚“五四”精神,為我鎮(zhèn)當(dāng)前的文明城區(qū)創(chuàng)建和國家衛(wèi)生鎮(zhèn)創(chuàng)建貢獻一份青年人的力量,同時也為進一步提升當(dāng)代惠南青年的綜合素質(zhì),鎮(zhèn)團委在鎮(zhèn)黨委的關(guān)心支持下,從今年3月起先后組織開展了征文演講比賽、志愿服務(wù)、卡拉ok比賽等一系列慶?！拔逅摹鼻嗄旯?jié)活動,在全鎮(zhèn)廣大青年朋友中產(chǎn)生了較好的反響。來自我鎮(zhèn)村、居委、學(xué)校、企事業(yè)單位和機關(guān)的青年踴躍報名參加各項活動,展示了青春風(fēng)采?！芭c文明同行,揚青春之帆”征文比賽共收集到了80多篇參賽作品,選手們用扎實的文字功底表達了自己對文明創(chuàng)建工作的獨特見解;“展惠南青年風(fēng)采,健康知識進社區(qū),農(nóng)業(yè)科技進農(nóng)村”志愿服務(wù)活動中,惠南鎮(zhèn)青年后備干部、惠南鎮(zhèn)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的年輕醫(yī)生和農(nóng)業(yè)服務(wù)中心的技術(shù)人員分別走近社區(qū)和農(nóng)村,不僅利用自己的一技之長向廣大群眾講解了有關(guān)知識,同時也較好地展示了青年后備干部的別樣風(fēng)采。此外,主題演講比賽為我鎮(zhèn)廣大青年演講愛好者提供了良好的平臺。來自村、居委和學(xué)校的11名青年在此次比賽中,通過貼近實際、貼近生活的演講內(nèi)容傳遞了當(dāng)代青年與文明同行的心愿。而今天在這里即將舉行的“擁抱文明,唱響未來”惠南青年卡拉ok比賽同樣得到了全鎮(zhèn)青年音樂愛好者的歡迎。
這一系列活動的開展充分說明了我們惠南青年是多才多藝的、是充滿活力的、是積極熱情的、是活潑進取的、充分體現(xiàn)了我鎮(zhèn)青年是充滿凝聚力、創(chuàng)新力、具有主人翁意識、責(zé)任意識和發(fā)展意識的優(yōu)秀青年。希望我鎮(zhèn)青年朋友們在今后的工作生活中繼續(xù)保持這種優(yōu)秀品質(zhì),在鎮(zhèn)黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)下,為實現(xiàn)我鎮(zhèn)“經(jīng)濟重鎮(zhèn)、文化強鎮(zhèn)、宜居新城”的目標(biāo)而共同努力。
今天,我借此機會,代表鎮(zhèn)團委感謝鎮(zhèn)黨委對本次系列活動的支持和指導(dǎo),也感謝各基層黨組織對共青團工作的關(guān)心。同時也要感謝各基層團組織負責(zé)人對本次系列活動的重視、引導(dǎo)和配合,更感謝廣大青年朋友們的熱情參與。我們將本著“服務(wù)惠南青年”的宗旨,在認真總結(jié)經(jīng)驗的同時,積極探索更好的服務(wù)方式和平臺,為活躍我鎮(zhèn)青年生活、提升我鎮(zhèn)青年文化而不斷努力。
最后,預(yù)?！皳肀拿?唱響未來”惠南青年卡拉ok比賽暨惠南鎮(zhèn)紀(jì)念“五四”青年節(jié)系列活動總結(jié)頒獎活動取得圓滿成功,愿各位領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓和青年朋友們過個愉快的節(jié)日!
五四運動100周年主題紀(jì)念大會演講稿范文
風(fēng)風(fēng)雨雨的100年過去了，悲觀失望者仍然有理由悲觀，因為和100年前相比，歷史在諸多方面驚人的相似，相似得甚至讓人懷疑：中國的歷史早在100年前就已經(jīng)終結(jié)了，不再前進也不再進步。100年前，在眾多知識分子的千呼萬喚下，德先生(民主)和賽先生(科學(xué)理性)姍姍來遲;100年后，兩位100高齡的老先生仍然不得不猶抱琵琶半遮面，還動不動就被拿出來侮辱一番……
如果你想更直觀地了解100年的不變，你可以到圖書館翻開塵封的《新青年》、《新潮》……，同時，請打開電腦，看看我輩在互聯(lián)網(wǎng)上搖旗吶喊呼吁民主自由和法治的美文麗句，對照一下，有哪一句和哪一個字不是100年前的胡適、陳獨秀、傅斯年等前輩忘記寫過? 不曾吶喊過的?——白紙黑字，讓人汗顏，所不同的只不過是豎版和橫版的區(qū)別而已，以及他們用半文言半白話的詞句表到了現(xiàn)代的思想，而我們使用的則是現(xiàn)代漢語加上互聯(lián)網(wǎng)上特有的“草泥馬”句型弄出的春秋筆法……
讓人灰心喪氣的“不變”多不勝數(shù)，然而，如果我們的眼睛只盯住那些不變，而忽視了諸多變化，那我們就永遠是悲觀者了。樂觀者不但看到不變，也看到變，看到希望。
這樣，才能做到“賢者無憂”。
第一，兩種不同的壓力，殊途同歸的救亡
100年前的五四運動被冠以“五四愛國運動”名副其實的。當(dāng)時的有識之士充分認識到，閉關(guān)自守的中國是非常落后的，落后就要挨打。要想不挨打，必須向西方學(xué)習(xí)。
看到西方開著炮艦來了，我們急急忙忙搞了洋務(wù)運動，“器物”有了，卻仍然慘敗在日本手下……于是繼續(xù)反思，光靠槍炮和船艦顯然還不夠啊，還需要制度的變革……于是打仗了，起義了，辛亥革命了，共和了……
當(dāng)我們回到百年前一個又一個激動人心的時刻，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，在西方本身經(jīng)過三百年的啟蒙才剛剛實行全民投票選舉的時候，我們100年前的前輩已經(jīng)迫不及待 地從善如流，幾乎在一夜之間敲定了“共和”。然而，走在時代和眾人前面的先驅(qū)們顯然沒有想到，用幾條新式步槍可以驅(qū)趕一個腐敗的清王朝，可用多少次戰(zhàn)爭也 不一定能夠把幾千年的舊文化和舊思想從中國民眾大腦里驅(qū)趕走……
于是，新文化運動來了……以人權(quán)、自由、民主和法治為主旨的新文化運動就是要在國民大腦里建立起真正的“共和”——有了適應(yīng)和支持真正共和的“新民”，任何軍閥都無法顛覆。這批知識分子中更不乏如梁啟超等人，早在五四之前就看出來了，他們要學(xué)習(xí)的那個制度，是當(dāng)時歐美最先進的市場經(jīng)濟和憲政民主制度，本質(zhì)是“以人為本”，是對人的解放。
然而，非常不幸的是，歷史給古老的中國開了一個玩笑。就在中國知識分子熱切地向西方理念和制度靠攏的時候，西方帝國主義給中國一個響亮的耳光。巴黎和會，我們中國人那么崇拜的西方老大哥們居然在中國戰(zhàn)勝了的情況下還要對中國進行瓜分和分贓(特別是將膠州灣轉(zhuǎn)交給日本而不歸還中國)。
目瞪口呆的知識分子無法在這判若天淵的內(nèi)政和外交之間作出區(qū)分，更搞不明白自由民主的西方和帝國主義的西方怎么會是同一個鳥東西，他們，迷茫了……
真是天有莫測風(fēng)云，國有旦夕禍福，就在中國知識分子還沒有回過神來的時候，俄國十月革命一聲炮響，震驚了世界，也徹底震傻了中國的知識分子。
中國的“新文化運動”就發(fā)生在這樣一個非常不幸的時候。在五四之后中國知識分子暈頭轉(zhuǎn)向，客觀上是因為“亡國滅種”的危機和世界思潮的變動。當(dāng)時中國知分子的救亡圖存的主要壓力來自外部而不是內(nèi)部。
這是堪稱中國啟蒙運動的新文化運動和歐洲啟蒙運動最大的不同之一。當(dāng)時歐洲的思想和人的解放運動完全是“內(nèi)生”的，沒有受到任何外來的壓力，動力來自內(nèi)部，是對自身(包括制度)的反思和改造。而中國的新文化運動與五四愛國運動則是在列強的隨時侵略并亡國的壓力下展開的。
在亡國壓力下的救亡很容易偏離對人的解放的正途，而把每一個人都依附于那個國家――即便那個國家已被劫持。五四運動的一個嚴重不足，恰恰是將人從家族制度中解放出來的同時，帶著高尚的情感使人更完全徹底地依附于國家。他們以為國家得救了，他們愛國了，卻忘記了救亡國家的最終目的應(yīng)該是人，是對人的救亡。而犧牲人來挽救國家則是本末倒置的。于是我們看到在過去100年里，不止一次，當(dāng)竊國者宣布國家得救了的時候，在這個國家里生存的人，卻淪陷了。
時過境遷，今日的中國已經(jīng)和100年前大有不同。當(dāng)今中國早就獨立，而且國力達到了歷史上前所未有的高度，“列強們”雖然也比以前更加強大，但卻無力、也不 會侵略中國了。和100年前相比，我們面前沒有了亡國滅種的外部壓力?？墒牵覀兒芏嘀R分子卻感覺到“不變”――我們的心境卻沒有多少變化，我們認為中國 處于轉(zhuǎn)折關(guān)頭，中國仍然需要“救亡”!因為我們都感受到了“壓力”――只是這個壓力不再來自列強的炮艦，而來自我們自己――我們內(nèi)心那種希望國強民富的愿 望。我們需要改變，我們需要五四愛國精神，我們需要走正確的路而不是邪路，我們需要崛起——國家的崛起，更是人的價值和尊嚴的崛起。把愛國解釋為愛民，把 人的解放看成是國家真正的崛起。
這，就是今天的“救亡”。
第二，相同的知識分子，不同的民眾
當(dāng)我們看到自己鼓吹的民主、自由和法治等理念，早在100年前就被有更深學(xué)養(yǎng)的前輩知識分子說得淋漓盡致的時候，我們能不滿臉羞愧?所以，一位學(xué)富五斗的知識分子在北京說，你們寫那些東西有什么用?100年前人家都把道理說透了，你們只不過拾人牙慧啊!
也許正是在這種思維模式下，當(dāng)今大多中國知識分子保持了沉默，或者說悶聲發(fā)小財去了?？刹还芩麄兏墒裁?，經(jīng)過100年的風(fēng)風(fēng)雨雨，知識分子們是被啟蒙了，是 清醒了，他們只不過是難得糊涂而已。其實，為數(shù)不少的知識分子基本上能夠達到100年前那批憂國憂民的知識分子當(dāng)時的思想境界。這也是一個最顯著的“不變 ”。問題在于，知識分子也許沒有變，但另外一個群體卻逐漸有了大“變”――來自民眾的變化。如果從思想認識來說，中國的知識分子也許還是那樣的一批，但民眾卻絕對不再是100年前那樣的一群。
在閱讀100年前轟轟烈烈的五四新文化運動與五四愛國運動的文獻時，我們感覺到知識分子和青年學(xué)生的激情和思想，卻很少能夠窺探當(dāng)時普通民眾的所思所為。他們在干什么? 他們在新文化運動的啟蒙下，變成“新民”了嗎?
越是帶著這樣的問題去查閱和閱讀文獻，越是感覺到材料有限，學(xué)生在上街，知識分子在忙著充當(dāng)幕后黑手，那么，當(dāng)時普通的老百姓在干什么?他們在按部就班的生活，他們在冷眼旁觀知識分子和青年學(xué)生們對他們啟蒙，可他們并沒有參入那樣一場旨在改變他們生活和命運的新文化運動。
五四新文化運動的啟蒙戰(zhàn)士們慷慨激昂，原因之一就是當(dāng)時中國廣大民眾的奴隸主義思想還相當(dāng)嚴重。沒有受到啟蒙的“舊民”，有了“器物”(洋務(wù)運動)，也是要吃敗仗的;沒有“新民”，就算有了制度，共和了，到頭來也發(fā)現(xiàn)是“假共和”。五四新文化運動正是知識分子們看到在現(xiàn)代化和制度突然引進的時候還需要覺悟的擁有現(xiàn)代思想的“新民”而發(fā)起的。但很顯然，知識分子們企盼的，新中國需要的“新民”并沒有出現(xiàn)。
可是，100年后，情況發(fā)生了天翻地覆的變化，如果說有些知識分子在向后看，在朝100年前的知識分子靠攏，那么，由于生活水平和教育水平的提高，由于科技的進步和信息傳播方式的變革，中國的民間已經(jīng)和100年前的隔了一個世紀(jì)那么遠。公民權(quán)利意識的普及程度，自由、人權(quán)、民主、法治等普世價值在廣大民眾中的傳播范圍，與100年前已有天壤之別了。
這一點，我們還是可以從塵封的100年前的文獻和互聯(lián)網(wǎng)上新鮮出爐的文章入手。100年前，知識分子們以啟蒙先驅(qū)的態(tài)勢翹首高歌，期待一呼百應(yīng)。無論在他們的 學(xué)術(shù)著作還是時評文章里，你看到的都是他們侃侃而談、指點江山、引領(lǐng)民眾，但你卻很少能夠在他們的文章里看到被他們啟蒙和引領(lǐng)的民眾的身影。
然而，當(dāng)你打開互聯(lián)網(wǎng)，你卻會從當(dāng)今知識分子的理論和時評文章里發(fā)現(xiàn)，是民眾在引領(lǐng)知識分子――無論是維權(quán)、爭自由、擴大民主權(quán)利等等，全國各地的普通民眾顯然已經(jīng)走到知識分子的前面。有時，你會從知識分子的文章里，看到他們只是保持了一段安全距離、置身事外，在那里躲躲閃閃地品頭論足。
和100年前的知識分子相比，當(dāng)今的知識分子對德先生和賽先生的認識除了理論知識外，顯然還多了100年世界各國的實踐經(jīng)驗和教訓(xùn)，但他們?nèi)缃駞s因為種.種原因 很少像100年前的前輩那樣論述德先生和賽先生。他們即便在評論老百姓的事件時不得不提到民主、法治和自由，也顯得閃爍其詞。如果說100年前的啟蒙知識分子忙于指引民眾，那么當(dāng)今的啟蒙知識分子則是手忙腳亂、窮于應(yīng)付地解釋民眾一波又一波的行動。
有的文人美其名曰：我們終于回歸到了胡適先生的“少談主義，多談問題” ――可問題是，100年前不針對問題的“主義”顯得蒼白無力，而100年后，老百姓那里積累的所有問題，如果真要得到徹底解決，又如何可以不談“主義”?
這，也是100年來最重要的變化之一。
第三，100年來，中國人與德先生、賽先生一起成長
有人擔(dān)心，如果談主義而不談問題，會不會又像100年前一樣，讓我們的民族和國家走上彎路甚至邪路?
現(xiàn)在有很多人對100年前的新文化運動和五四愛國運動心存疑慮，認為當(dāng)時的思想解放讓我們國家走上了彎路，我們認為這不過是一些“文人”們的空論和虛熱。
這些年來知識界關(guān)于五四“全盤反傳統(tǒng)”而將中國引上歧途的論調(diào)甚囂塵上，實際上完全不得要領(lǐng)，是對歷史曲解和誤讀，而且還大面積地誤導(dǎo)民眾。五四根本就沒 有“全盤反傳統(tǒng)”，即使“全盤反傳統(tǒng)”(徹底顛覆作為中國文化傳統(tǒng)的專制主義)也不會將中國引上歧途——因為中國已經(jīng)在歧路上活蹦亂跳地折騰了幾百年。
從魏源、林則徐“開眼看世界”，到曾國藩、李鴻章發(fā)起“洋務(wù)運動”學(xué)習(xí)西方的“堅船利炮”和民間創(chuàng)辦工商企業(yè)建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟，到康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)“戊 戌變法”倡導(dǎo)君主立憲，到孫中山領(lǐng)導(dǎo)“辛亥革命”推翻帝制創(chuàng)造共和，到民國初年建立議會制度、進行政黨競爭輪替、自由結(jié)社、自由辦報、自由出版，到陳獨 秀、蔡元培、胡適等在早期“新文化運動”中倡導(dǎo)以人權(quán)平等、獨立自主的新倫理取代等級專制、奴隸主義的舊倫理，我們國家民族一直在人類文明的主流正道上奮 勇前進。
五四以后我們國家民族確實走上了岔路，但跟“反傳統(tǒng)”沒有任何關(guān)系，而是當(dāng)時“覺醒”起來的部分有力人士引錯了路：從自由民主的正道引到以國家主義壓制個人自由的邪道，從學(xué)習(xí)英美的人類主流文明正道引向“以俄為師”的岔路。
但即便走了彎路和岔路，也不至于讓我們就此怨天尤人，悲觀失望甚至生出了絕望。中國在新文化運動與五四運動后又折騰了這么多年仍然不得法，決不是那個短暫 的啟蒙時期的新文化運動造成的，而是中國兩千年頑固勢力的緩沖所致。如果我們不只看到自己的苦難和不足，能夠真正實事求是的話，我們應(yīng)該看到，過去的100 年，即便在歐美等西方國家，也有很多國家走上彎路和邪路，包括法西斯德國和意大利、亞洲的軍國主義日本等等。相比較這些集權(quán)給世界人民(包括中國人民)造 成的災(zāi)難，我們還會不會認為過去100年里，只有我們的民族走上了萬劫不復(fù)的邪路?
更重要的是，當(dāng)我們現(xiàn)在看到民主和自由法制逐漸深入人心的時候，卻不能忽視這樣一個事實：在100年前，這些概念并沒有被世界大多數(shù)國家所接受，那些觀念也還遠遠不能算是“普世價值”，五四過后的幾十年里，人類先是經(jīng)歷了最殘酷的(第二次)世界大戰(zhàn)，接著又熬過了最漫長的冷戰(zhàn)，很多國家都在邪路和岔路上走得很遠。正是接二連三的教訓(xùn)才讓很多國家回頭是岸，紛紛回歸人間正道。
如果說五四后的中國走向了歷史的岔路和邪路，那么，當(dāng)時和中國一起走上岔路的國家還有很多。無論是德先生，還是賽先生，突飛猛進的發(fā)展都是在上個世紀(jì)上半 葉。如果考慮到中國幾千年專制制度的話，我們沒有在五四前后走向民主和自由的光明大道，恰恰表明歷史有其偶然性，更有必然性。歷史，是公正的。
然而，風(fēng)雨倉皇100年，這個世界已經(jīng)完全變了。100年前中國知識分子們倡導(dǎo)的德先生和賽先生已經(jīng)被世界上絕大多數(shù)國家，包括亞洲一些很小、很落后的國家所接受。
放眼世界，100年后的今天，如果說世界上絕大多數(shù)國家和民族都或多或少地誤入過歧途，走過彎路，或者走過邪路，那么現(xiàn)在除了少數(shù)國家如北朝鮮外，地球上絕大多數(shù)國家都拋棄彎路和邪路，回歸到100年前我們前輩知識分子們呼吁、也是人類迄今為止探索出來的最不壞的那條路……
收回我們的目光，審視我們自己，不難發(fā)現(xiàn)，我們一邊在小路上屁顛屁顛地踽踽獨行，一邊對100年前的先人怨天尤人(啊，是他們把我們引向這條羊腸小道的啊)，我們應(yīng)該感到失望的是自己，而不是他們……
遙想100年前的前輩，感受周圍風(fēng)起云涌的“新民”，撫思我們內(nèi)心沉睡了太久的激情，我們有什么理由不充滿希望。
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