讀國(guó)學(xué)心得感悟
讀國(guó)學(xué)心得感悟(優(yōu)秀10篇)
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讀國(guó)學(xué)心得感悟篇1
在學(xué)習(xí)第三模塊的過(guò)程中,我接觸到了《孔子與儒家思想》《老子與道德經(jīng)》《唐宋詩(shī)詞》《紅樓夢(mèng)與紅學(xué)》等七部國(guó)學(xué)經(jīng)典,雖然學(xué)習(xí)時(shí)間不長(zhǎng)、斷斷續(xù)續(xù),但覺(jué)著收獲很多。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的證明,也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本,更是我們園長(zhǎng)不可或缺的精神力量。現(xiàn)根據(jù)個(gè)人學(xué)習(xí)情況談兩點(diǎn)體會(huì):
一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自身素養(yǎng)
經(jīng)典的力量能震撼人心,它能啟迪思想,開(kāi)闊文化視野?!靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下。”修身是一切的根本,欲修其身,先要獲得完善的知識(shí),只有用知識(shí)武裝自己,完善自己,提升自己的德行,才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下,再遠(yuǎn)大的理想,再美好的打算,在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓自己知道自身的不足之處從而去完善。作為園長(zhǎng),我們除了在能力、知識(shí)方面外,還應(yīng)注重自己的表率作用。一個(gè)園長(zhǎng)的權(quán)威,說(shuō)到底就是"權(quán)力+人格"。盡管園長(zhǎng)不是官,是教育家,是學(xué)者,但是園長(zhǎng)要想管理好幼兒園,就要真正地為教職工辦實(shí)事,善于聽(tīng)取來(lái)自各方面的不同意見(jiàn)和建議,集思廣益。
二、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提升幼兒園的管理水平
“入則孝,出則弟”。孝敬父母,尊重兄長(zhǎng)對(duì)幼兒園的孩子來(lái)說(shuō)是首先應(yīng)該具備的品質(zhì)。為此,我鎮(zhèn)組織了對(duì)幼兒進(jìn)行愛(ài)心、孝心教育的活動(dòng)。包括聽(tīng)父母的話,尊敬父母和其他長(zhǎng)輩,關(guān)心體貼父母,做力所能及的勞動(dòng),珍惜父母的勞動(dòng)成果,熱愛(ài)學(xué)習(xí),與家人共同創(chuàng)造和諧快樂(lè)的生活。
首先制定了幼兒文明禮貌、愛(ài)心、孝心細(xì)則,并發(fā)放到家長(zhǎng)手中,讓孩子在園在家對(duì)照?qǐng)?zhí)行。其次充分利用本土文化,營(yíng)造“孝”的文化氛圍。加強(qiáng)校園文化建設(shè),提供與教育相適應(yīng)的,具有“孝”文化特色的、富有童趣的室內(nèi)外環(huán)境,形成有利于幼兒身心健康和諧發(fā)展的教育氛圍。三是圍繞“孝心獻(xiàn)給父母”進(jìn)行了一系列德育活動(dòng)。
(1)利用重大節(jié)日、生日音樂(lè)會(huì)等舉行各種形式的親子活動(dòng),對(duì)幼兒進(jìn)行感恩教育。
(2)要求幼兒在一周內(nèi)聽(tīng)一個(gè)“孝”的故事、“愛(ài)”的歌曲、“為父母做一項(xiàng)洗刷家務(wù)”、“幫父母做一種農(nóng)活”、“給父母做一回健康服務(wù)”等。使幼兒學(xué)有榜樣,愛(ài)有行動(dòng),真實(shí)的感受父母養(yǎng)育之恩,有效的培養(yǎng)孩子關(guān)愛(ài)家庭、孝敬父母的優(yōu)良品質(zhì)。
(3)做小小“孝子”。組織幼兒開(kāi)展“我自己進(jìn)教室”、“我是媽媽的小乖乖”等幼兒活動(dòng),讓幼兒通過(guò)演一演、做一做、說(shuō)一說(shuō)等形式,學(xué)會(huì)孝敬爸爸媽媽,養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
(4)評(píng)“孝”星。通過(guò)一定階段的活動(dòng)后,組織幼兒及家長(zhǎng)召開(kāi)家園聯(lián)誼會(huì),由教師、家長(zhǎng)、幼兒溝通參與為每個(gè)幼兒以打星的方式評(píng)出最佳“孝”星,進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。讓每個(gè)孩子都享受到成長(zhǎng)的快樂(lè)。
學(xué)習(xí)了國(guó)學(xué)經(jīng)典后,我認(rèn)為還可以在我們的活動(dòng)中加入經(jīng)典誦讀,如《弟子規(guī)》《唐宋詩(shī)詞》《三字經(jīng)》等適合幼兒誦讀的經(jīng)典;其次讓我們的環(huán)境與經(jīng)典對(duì)話,收集有關(guān)宣傳資料、圖片、布置幼兒園的環(huán)境、氛圍;三是利用傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)幼兒進(jìn)行滲透教育。如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等,每個(gè)節(jié)日的由來(lái)、慶祝方式、各地風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容,讓幼兒在接受傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)形成良好的行為習(xí)慣及個(gè)性品質(zhì),促進(jìn)幼兒園特色辦園。
古為今用,是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的唯一目的。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),讓我們了解了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng),豐富了知識(shí),懂得了做人的道理,陶冶了情操,提高了文化素養(yǎng)。
讀國(guó)學(xué)心得感悟篇2
自從暑假開(kāi)始,我學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的時(shí)間已經(jīng)不短了。學(xué)國(guó)學(xué),我最大的感受,就是對(duì)度的理解。我認(rèn)為,“度”這個(gè)字很重要。我們干什么事,都離不開(kāi)它。就比如說(shuō)吃飯吧,不吃當(dāng)然不行,但也不能多吃。如果多吃,可能會(huì)出事。再比如說(shuō)喝酒,雖然“飲酒醉,最為丑”,但不喝也不是最好。像吃飯喝酒這樣的小事,都要注意度,更何況大事了。在論語(yǔ)中有這樣一句話“質(zhì)勝文則野,文勝字則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!边@句話仔細(xì)一想,還真很有一些意義。如果一個(gè)人知識(shí)很多,但品德不好,那他對(duì)社會(huì)有用嗎?設(shè)想一下,那會(huì)怎么樣?所有壞人知識(shí)越少,對(duì)社會(huì)反而越好。但如果一個(gè)好人,品德很好,但沒(méi)有知識(shí),對(duì)社會(huì)的用處卻也不大。這兩種情況,都說(shuō)走極端了。一個(gè)裝飾可多,一個(gè)可少。這些人對(duì)社會(huì)的用處,往往不及品味、知識(shí)都一般的人。所以,度這個(gè)字,在很多方面都很重要。
度這個(gè)字是必須有的,也是不能少的,好多事情就壞在沒(méi)有度上。“水至清則無(wú)魚(yú)”,一條河里的水,如果清到?jīng)]有一點(diǎn)臟東西,那魚(yú)也沒(méi)有食物,自然不能生存??扇绻K了,同樣也沒(méi)有魚(yú)。再有,假如你給一個(gè)在沙漠中走了兩天的人水,這是好事嗎?相信大家一定說(shuō)是。但如果賭氣灌上十幾瓶,那就不一定是好事了。
這,就是我學(xué)國(guó)學(xué)最大的感受—對(duì)度的理解。
讀國(guó)學(xué)心得感悟篇3
一、因材施教
因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則。但是,孔子本人并沒(méi)有提出這一名稱,宋代朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí),提出:“夫子教人,各因其材”。于是,才有了“因材施教”的名稱。實(shí)施因材施教原則的關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)生要有深刻、全面的了解,正確把握學(xué)生的特點(diǎn)。孔子十分留意觀察、了解學(xué)生,對(duì)學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)、優(yōu)缺點(diǎn)了如指掌。然后,從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué),對(duì)于學(xué)生所問(wèn)的同一題目,常因發(fā)問(wèn)者的個(gè)性、需要而給予不同的問(wèn)答。如《論語(yǔ)?先進(jìn)》載:子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問(wèn)聞斯行諸,子曰有父兄在。求也問(wèn)聞斯行諸,子曰聞斯行之。赤也惑,敢問(wèn)?!弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之;由也兼人,故退之。”另外,孔子對(duì)不同年齡階段的人也有不同的要求。君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在?及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在?及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得”?《論語(yǔ)·季氏》)孔子還答應(yīng)或鼓勵(lì)學(xué)生有不同的專長(zhǎng)。在他的學(xué)生中,各方面的人才都有?!暗滦校侯仠Y,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語(yǔ):宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏”。(《論語(yǔ)?先進(jìn)》)但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性方面,還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”,“溫順”的個(gè)性。
二、啟發(fā)誘導(dǎo)
孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo),他以為把握知識(shí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過(guò)程,因此他在教學(xué)實(shí)踐中特別重視學(xué)生的主動(dòng)性題目。他說(shuō)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《論語(yǔ)?述而》)。啟發(fā)一詞也由此而來(lái)。宋代朱熹對(duì)這句話做了解釋:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開(kāi)其意;發(fā),謂達(dá)其辭?!本褪钦f(shuō)只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)進(jìn)積極思維狀態(tài)時(shí)教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā),“開(kāi)其意”,“達(dá)其辭”?!皯崱?、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機(jī)條件,“舉一反三”是啟發(fā)的結(jié)果。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”,“舉一反三”是能“悟”。善教者啟之待時(shí),因勢(shì)而利導(dǎo),“引而不發(fā),躍如也?!眴l(fā)式教學(xué)的核心是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性??鬃右詾?,要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,必須了解學(xué)生的熟悉規(guī)律,把握學(xué)生的心理狀態(tài)。他說(shuō):“可與言,而不與之言,失人;不可與言,而與之言,失言。知者不失人亦不失言”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)。教師要做不失言的智者,這樣才能使學(xué)生聞一知二,聞一知十,既能主動(dòng)獲取知識(shí),又能發(fā)展思維能力??鬃咏逃某晒Γ渲幸粋€(gè)重要原因,是他講究教育教學(xué)方法,這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。遂欲從之,末由也已”(《論語(yǔ)?子罕》)。善于啟發(fā)學(xué)生思維,使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“欲罷不能”之勢(shì),說(shuō)明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強(qiáng)。
三、學(xué)思結(jié)合
孔子一向夸大學(xué)思結(jié)合,孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《論語(yǔ)?為政》)只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明,只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空泛而不實(shí)。這種見(jiàn)解符合人的熟悉規(guī)律,已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系??鬃涌浯髮W(xué)的重要性,反對(duì)思而不學(xué)。他以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也?!?《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)這說(shuō)明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ),離開(kāi)學(xué)習(xí)往思考,其結(jié)果必然徒勞無(wú)得。另一方面,孔子有腔調(diào)思考的重要性,反對(duì)學(xué)而不思。他說(shuō):“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義”(《論語(yǔ)?季氏》),主張事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考,極力反對(duì)“饜飫終日,無(wú)所專心”(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)。孔子的學(xué)有方向,先是學(xué)德,次是學(xué)文。思亦有方向,先是思修身,次是思修行。思與行結(jié)合,思與社會(huì)生活結(jié)合。學(xué),不是漫無(wú)邊際的學(xué);思,不是漫無(wú)邊際的思。學(xué)有方向,思有目的。如此,才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。
四、學(xué)以致用
孔子很夸大學(xué)用結(jié)合,學(xué)以致用。他說(shuō):“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì)。雖多,亦奚以為”(《論語(yǔ)?子路》)。也就是說(shuō),盡管熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇,但叫他往處理政務(wù),卻行不通;派他往出使外國(guó),卻不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)。書(shū)讀得雖多,又有什么用處呢?孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載,季康子問(wèn):“仲由可使從政也與?”孔子說(shuō):“由也果,于從政乎何有?”“季康子又問(wèn):“賜也可使從政也與?”孔子說(shuō):“賜也達(dá),于從政乎何有?”季康子再問(wèn):“求也可使從政也與?”孔子說(shuō):“求也藝,于從政乎何有?”意思是說(shuō)他的學(xué)生有的果斷,有的通達(dá)人情事理,有的多才多藝,這對(duì)于治理政事會(huì)有什么困難呢?孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負(fù),練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦,治理一方。所以他十分留意學(xué)用結(jié)合、言行相符。
五、學(xué)而時(shí)習(xí)
孔子在《論語(yǔ)》的第一句話即“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(悅)乎?”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)意思是說(shuō),學(xué)習(xí)了,然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí),把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能,獲得了成果,內(nèi)心感到快樂(lè)與滿足,不也令人喜悅么?孔子還說(shuō):“溫故而知新”。意思是說(shuō),溫習(xí)舊的知識(shí)而從中獲得新的體會(huì)、新的見(jiàn)解。這涉及到新舊知識(shí)關(guān)系的看法,是符合教學(xué)規(guī)律的。孔子以為學(xué)習(xí)靠多聞多見(jiàn),往偽存真。他說(shuō):“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔”(《論語(yǔ)?述而》),多聽(tīng)多看,廣于見(jiàn)聞,即認(rèn)真學(xué)習(xí),對(duì)于不明白和靠不住的事情要存疑,不盲目往做,只是謹(jǐn)慎地說(shuō)已經(jīng)明白的道理,做已經(jīng)明白的事情,就可以減少怨尤和造成遺憾。學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程,要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識(shí)。對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了,融會(huì)貫通了,便可舉一反三,告諸往而知來(lái),從已知探未知。故,學(xué)而時(shí)習(xí)之。
讓我們一起為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)而努力吧。
讀國(guó)學(xué)心得感悟篇4
人類(lèi)有史以來(lái),管理活動(dòng)橫跨數(shù)千年,可謂歷史悠久,綿延悠遠(yuǎn)。其實(shí),這一觀點(diǎn)是從現(xiàn)代管理學(xué)的角度倒推回去才形成的。遠(yuǎn)古時(shí)期,人類(lèi)順應(yīng)自然、改造自然的一些活動(dòng)其時(shí)幾乎不能稱為管理。當(dāng)今世界,由于管理已成為一種系統(tǒng)理論和專門(mén)學(xué)科,人們才認(rèn)為以往的人類(lèi)活動(dòng)也具有管理意義。
中國(guó)古代的管理思想和實(shí)踐活動(dòng)極其豐富多彩?!渡袝?shū)·堯典》中描述了堯、舜、禹和皋陶關(guān)于職能分工以及管理國(guó)家的事跡。3600年前的商代,皇帝己經(jīng)統(tǒng)轄和指揮幾十萬(wàn)軍隊(duì)進(jìn)行征戰(zhàn),管理著上百萬(wàn)分工不同的奴隸從事生產(chǎn)勞動(dòng),朝廷中的管理機(jī)構(gòu)已相當(dāng)復(fù)雜。公元前12至前11世紀(jì),《周禮》第一次把中國(guó)官僚組織機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)為360職,并規(guī)定了相應(yīng)的級(jí)別和職數(shù),層次、職責(zé)非常分明。春秋時(shí)期,一些諸侯國(guó)在新兼并的地區(qū)設(shè)縣,后來(lái)又在邊地設(shè)郡,郡縣制從根本上消除了中央和地方的對(duì)立。秦統(tǒng)一后,以郡縣制作為中央控制地方的制度,天下分為36郡,郡以下設(shè)縣,縣以下設(shè)鄉(xiāng)、亭,基本上實(shí)行直線制的組織管理。秦王朝還修建了聞名世界的萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦兵馬俑、都江堰、阿房宮等宏偉建筑工程,顯示出早在2000多年前的秦代就己經(jīng)具備了很高的管理水平。此后,中國(guó)經(jīng)歷的文景之治、開(kāi)元盛世、貞觀之治、康乾盛世等很多經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)代,其中均體現(xiàn)出了中國(guó)古代非凡的管理智慧,并展示了豐富多樣的管理實(shí)踐活動(dòng)。
從古至今,儒家的以人為本,中庸之道,仁義道德;道家的無(wú)為而治,道法自然;佛家的因緣和諧,一善為念;法家的法制嚴(yán)刑,施術(shù)用勢(shì);兵家的奇正變幻,計(jì)謀權(quán)變;墨家的兼愛(ài)交利,善立表率;名家的巧言善辯,擅長(zhǎng)解析;農(nóng)家的因地制宜,嚴(yán)守節(jié)令;縱橫家的縱橫捭闔,相爭(zhēng)聯(lián)合;陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的剛?cè)嵯酀?jì)以及和諧發(fā)展觀,這些學(xué)說(shuō)無(wú)不影響著人們的思想和行為?!吨芤住は缔o下》中曾說(shuō)“天下一致而百慮,同歸而殊途”,事實(shí)上以上這些學(xué)說(shuō)都屬于“治世之學(xué)”,即講統(tǒng)治管理的哲學(xué),但角度不同、觀點(diǎn)各異。總體上,中國(guó)古代以儒家思想管理國(guó)家,儒家思想主要講的是“仁”和“禮”,所以中國(guó)古代管理思想的核心是“仁”和“禮”。其突出特點(diǎn)是:提倡積極的入世精神,重視管理倫理,注重“中庸”的管理觀念和“天人合一”的主旨。
西方管理思想萌芽于文藝復(fù)興時(shí)期,得益于西方資本主義制度在整個(gè)世界上的確立,形成于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初,它的成熟是在第二次世界大戰(zhàn)以后,即70年代末到80年代初這段時(shí)期內(nèi)。一般認(rèn)為,在19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期,美國(guó)人泰勒開(kāi)始使用秒表研究如何提高工作效率,而法國(guó)人法約爾一直在思考組織管理活動(dòng)的普遍性和獨(dú)立的規(guī)律,這標(biāo)志著傳統(tǒng)管理學(xué)的誕生。除了美國(guó)管理學(xué)家孔茨劃分的11個(gè)管理學(xué)派的管理叢林之外,進(jìn)入80年代后,西方新的管理思想正在形成而且處在不斷地演化之中。比較突出的特點(diǎn)是,西方的現(xiàn)代管理思想明顯地向人性回歸,對(duì)于人本身的研究明顯加強(qiáng),管理理論研究在利用社會(huì)科學(xué)的其他理論和工具方面越來(lái)越強(qiáng),并大量利用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的研究成果發(fā)展自身的理論,計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也對(duì)管理理論的發(fā)展起著不可估量的作用??傮w上,西方管理注重個(gè)人能力和績(jī)效的發(fā)揮,重視個(gè)人責(zé)任和權(quán)利,強(qiáng)調(diào)制度管理,同時(shí)以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)。
當(dāng)前,中國(guó)的管理正在借鑒西方的管理的成果不斷發(fā)展,回歸傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)“國(guó)學(xué)”思想智慧的潮流與日俱增,“天人合一”的和諧管理理念已為社會(huì)所普遍應(yīng)用。就中西方管理差異而言,有人簡(jiǎn)單總結(jié)為:西方的管理方式可以形容為教科書(shū)式的,更講究效率,講究客觀方法和規(guī)范,強(qiáng)調(diào)的是事;中國(guó)的管理更多是自己探索總結(jié)的,適合中國(guó)的文化,講究人情,講究做人,強(qiáng)調(diào)的是人。
本質(zhì)上,無(wú)論是中式管理還是西方管理,均不可能從中尋求到解決企業(yè)管理具體困難和問(wèn)題的現(xiàn)成答案。研究管理理論和實(shí)踐活動(dòng),意在學(xué)習(xí)、借鑒多方的學(xué)說(shuō)、理論、經(jīng)驗(yàn)和成果,并充分結(jié)合企業(yè)的實(shí)際,用新的角度去審視問(wèn)題,并加以更深刻的思考和應(yīng)用,從而讓進(jìn)企業(yè)的管理境界步入更高層次。
讀國(guó)學(xué)心得感悟篇5
詩(shī)詞就是中國(guó)歷史上一顆顆寶貴的珍珠,它閃爍著耀眼的光芒。它是我們中國(guó)獨(dú)有的文化,還是抒發(fā)情感、飽含歷史的珍貴文物。
在觀看“國(guó)學(xué)小名士”電視選拔大賽中,我不禁感嘆選手個(gè)個(gè)都是精英。
看選手們一個(gè)個(gè)自信地站在那里,他們一定做好了賽前的準(zhǔn)備,肯定讀了很多古書(shū)、詩(shī)文。不過(guò),我還是在心里替他們捏了把汗——他們還不知道會(huì)面臨什么樣的難題呢。而當(dāng)他們卡殼的時(shí)候,我的心就像被手攥住了。當(dāng)他們思索了一秒鐘后,就說(shuō)出了一句句詩(shī)詞,我緊揪的心才放下來(lái),同時(shí)也暗暗的佩服他們的詩(shī)詞量之大。
通過(guò)觀看“國(guó)學(xué)小名士”電視大賽,使我對(duì)經(jīng)典詩(shī)詞有了新的理解,我發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞中還有好多奧秘等著我們?nèi)ヌ剿?。像“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”這句詩(shī)強(qiáng)烈地表現(xiàn)了文天祥愛(ài)國(guó)的情感;“少壯不努力,老大徒傷悲”則向我們點(diǎn)明了要珍惜時(shí)間,好好學(xué)習(xí)的道理;“尺有所短,寸有所長(zhǎng)”說(shuō)每個(gè)人都有自己的不足,每個(gè)人也有自己的長(zhǎng)處,要互相取長(zhǎng)補(bǔ)短……每一首古詩(shī)都有它自己的意境、韻味,需要我們仔仔細(xì)細(xì)地品味。我認(rèn)為,我們中小學(xué)生更加應(yīng)該學(xué)會(huì)這些詩(shī)詞名句、傳統(tǒng)禮儀。國(guó)學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的載體,接續(xù)國(guó)學(xué)薪火能更好地傳承中華民族的文化精神。
一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,如果沒(méi)有自己的精神支柱,就等于沒(méi)有靈魂,就會(huì)失去凝聚力和生命力。國(guó)學(xué)是中國(guó)的國(guó)粹,它承載著中華民族五千多年的文化底蘊(yùn)。作為中國(guó)人應(yīng)該以此為傲。我們一定要好好學(xué)習(xí)中華文化,把中華文化、藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大!
最后我衷心地希望,能有更多人加入國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的行列中,繼承國(guó)學(xué)經(jīng)典,發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典,讓我們?cè)诠旁?shī)詞文學(xué)的海洋里遨游吧!
讀國(guó)學(xué)心得感悟篇6
“書(shū)卷多情似故人,晨昏憂樂(lè)每相親。”
“床前明月光,疑是地上霜?!薄?/p>
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,是中國(guó)的歷史文化珍寶,也是漢語(yǔ)的文字精華。國(guó)學(xué)小名士,是一場(chǎng)考驗(yàn),是一個(gè)展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì),是文化的傳播,是知識(shí)的訓(xùn)練。
從我國(guó)第一個(gè)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)后,詩(shī)歌文化開(kāi)始在中國(guó)建立起來(lái)。唐詩(shī)、宋詞、元曲……一向到現(xiàn)代,足以體現(xiàn)詩(shī)歌的歷史是悠久的。詩(shī)歌是中國(guó)文化的瑰寶,蘊(yùn)含了韻味和文學(xué)氣質(zhì),雅俗共賞。
國(guó)學(xué)小名士的舉辦,貫徹了黨的__大會(huì)議精神,更讓我們深入了解------在山東的訪談文化的基本知識(shí)。__大確立的會(huì)議目標(biāo),就是下一個(gè)文化發(fā)展的方向。
年齡不一,卻擁有著相同的骨氣。一同站在知識(shí)的舞臺(tái)上,展現(xiàn)最優(yōu)秀的自我。設(shè)定了不同程序、規(guī)定的環(huán)節(jié)根據(jù)自己的實(shí)際積累隨機(jī)應(yīng)變。誰(shuí)笑到最后,誰(shuí)才是贏家。沒(méi)有十分的聰明,真正的成功在于日常的積累和努力?!胺e累日常,學(xué)以致用?!被顚W(xué)活用,這才是‘學(xué)’,也是學(xué)的含義。
“借我一元錢(qián)吧?!泵媾R著這個(gè)問(wèn)題,每個(gè)人的答案都只有兩個(gè):借或者不借。答案都有自己充分的理由。而三年級(jí)的小學(xué)生回答的理由卻深深地感動(dòng)了我。理由很簡(jiǎn)單,它就發(fā)生在這個(gè)小學(xué)生自己的身上。小時(shí)候一次玩耍,他和媽媽走丟了。是一位大哥哥幫忙他找到了失散的媽媽。對(duì)那個(gè)大哥哥而言,也許僅僅是舉手之勞。但就是這個(gè)舉手之勞,在他的心里留下了永不磨滅的印象,甚至能夠說(shuō)深深地影響了他。所以,應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題,他毫不猶豫的選取了“借?!睈?ài),是具有感染力的,能夠傳遞。
中國(guó)有些傳統(tǒng)文化,我們有了解多少呢也許是一個(gè),也許是兩個(gè)、三個(gè)……根舞臺(tái)上的他們相比,可謂九牛一毛。
我們是祖國(guó)的未來(lái)和期望,未來(lái)掌握在我們手中,時(shí)代的接力棒要靠我們相傳。我們的表現(xiàn)就代表了中國(guó),我們的進(jìn)步證明著——中國(guó),這個(gè)文化大國(guó),正在進(jìn)步,一步步走向繁榮。
學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)知識(shí),弘揚(yáng)中華歷史文化精神。
讀國(guó)學(xué)心得感悟篇7
中國(guó)可以是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó),同時(shí)也可以是一個(gè)科技大國(guó),但最根本的,中國(guó)還 是-個(gè)文化大國(guó)。 ————季羨林 文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂,傳統(tǒng)文化更是一個(gè)民族能夠發(fā)展壯大的根基。 而 國(guó)學(xué)又是什么?準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)國(guó)學(xué)對(duì)于我們對(duì)于這個(gè)國(guó)家甚至于世界都有著怎么樣 的影響呢? 通過(guò)這本書(shū), 我們可以了解到——國(guó)學(xué)是文化的精髓,它包括我國(guó)幾乎人盡 皆知的儒家
學(xué)說(shuō),同時(shí)還包括了很多其他相關(guān)學(xué)說(shuō),可以說(shuō)是在相輔相成的。也 就是說(shuō)對(duì)于中國(guó)的政治,經(jīng)濟(jì),軍事等很多的方面都這些無(wú)與倫比的影響力。 首先我先來(lái)介紹一下這本書(shū)的構(gòu)造。該書(shū)分為 10 章,分別是“史” 、 “儒” 、 “禪” 、 “道” 、 “法” 、 “兵” 、 “醫(yī)” 、 “易” 、 “禮” 、 “食” ,通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)精華部分學(xué) 習(xí),深感學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神,是一件很有意義的事情。 第一章 史——以史為鑒,可以知興替。 “三皇五帝”這個(gè)詞大家都不陌生,但是,三皇五帝到底指的是那些人, 史學(xué)界似乎一直沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。而實(shí)際上,三皇五帝的觀念來(lái)源于我國(guó)先 祖對(duì)于宇宙系統(tǒng)的看法。古人認(rèn)為,宇宙是由靜止的天、地、人和動(dòng)態(tài)的金、木、 水、火。土組成的。在此基礎(chǔ)上,發(fā)展出來(lái)的。也就是三皇“天皇、地皇、人皇” 五帝“金帝、木帝、水帝、火帝、土帝” 從書(shū)中我也了解到,事實(shí)上,三皇五帝代表了我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的兩個(gè)時(shí)代。 三皇時(shí)期代表著從母系氏族轉(zhuǎn)向父系氏族的時(shí)代,伏羲和神農(nóng)是父系氏族的代 表,神農(nóng)氏族后來(lái)又分化為黃帝、炎帝兩個(gè)部落,再后來(lái)又融合為炎黃部落。五 帝代表的時(shí)代是三皇之后、夏朝之前的時(shí)期。舜帝是公認(rèn)的五帝之一,夏朝始祖 大禹就是從舜帝那兒獲得部落首領(lǐng)地位的。從夏朝開(kāi)始,統(tǒng)治者從人民的服務(wù)者 變?yōu)槿嗣竦膲赫フ撸?帝位的繼承由禪讓制度變?yōu)槭例徶?,由此開(kāi)啟了中國(guó)歷史的 新階段。
這一章從三皇五帝開(kāi)始,介紹了非常多歷史的知識(shí)。像是將皇帝成為萬(wàn)歲是 什么時(shí)候? 還有中華民族的姓氏起源啊,還有常說(shuō)的司馬昭之心路人皆知是為 什么呢?等等?? 第二章 儒——“內(nèi)圣外王、知行合一”的儒家思想 說(shuō)道儒,最先想到的就是儒家學(xué)說(shuō)的三種主張——禮治、德治與人治。儒 家思想中“德”和“智”是什么樣的關(guān)系?“孝”和“悌”在儒家思想中又有哪 些解讀;儒家的“忠君”思想是如何成為統(tǒng)治工具的?你知道“孔門(mén)四科”還有 “孔門(mén)十哲” “孔門(mén)六藝”嗎?歷史著名的漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以及歷 代君王到泰山進(jìn)行“封禪大典”等等 第二張從儒學(xué)的角度出發(fā) 體現(xiàn)出了儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于我國(guó)的影響。 接下來(lái)開(kāi)始就慢慢的開(kāi)始接近我們的生活了 第三章 禪——佛法要義、釋義人生的佛學(xué)思想 第四章 道——道法自然、無(wú)為而治的道家要義 第五章 法——以法為教的法家思想
第六章 兵——上兵伐謀、居安思危的兵家謀略 第七章 醫(yī)——從生命真諦中看中醫(yī)的高度 第八章 易——大易思維中的周易智慧 這幾章可以說(shuō)就是其他幾門(mén)學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充, 也可以說(shuō)我國(guó)的文化是在這些學(xué)說(shuō)的相 輔相成下前行的,再來(lái)是禮,這一章也是我推薦的一章,禮儀這個(gè)詞并不陌生, 但是深入進(jìn)去會(huì)發(fā)現(xiàn)這真是一個(gè)很奇妙的世界, 從自古的那些可以說(shuō)不人道制度 再到現(xiàn)在簡(jiǎn)化后的基本禮儀,這一路可以說(shuō)是崎嶇坎坷。 第九章 禮——仁義禮智信背后的國(guó)學(xué)含義 這一章最開(kāi)始說(shuō)的是古代官場(chǎng)中的“奪情”和“丁憂”制度 ,雖然名字有些奇 怪,但是這也確實(shí)是中國(guó)古代禮俗,官員遭父母喪應(yīng)棄官家居守制,稱之為“丁 憂” 。服滿再行補(bǔ)職。 朝廷于大臣喪制款終,召出任職,或命其不必棄官去職,不著公服,素服治 事,不預(yù)慶賀,祭祀、宴會(huì)等由佐貳代理,稱“奪情” 。 奪情也就是丁憂制度的 延伸,意思也就像字面一樣 為國(guó)家?jiàn)Z去了孝親之情可不必去職,以素服辦公, 不參加吉禮。奪情原本少見(jiàn),但在戰(zhàn)場(chǎng)上,原談不到“丁憂” ,古人稱之“墨绖 從戎” ,又稱“金革之事不避” 。
中國(guó)古代規(guī)定政治人物一旦承重祖父母, 親父母的喪事, “自聞喪日起, 不計(jì)閏, 守制二十七月,期滿起復(fù)”。意思是必須請(qǐng)假二十七個(gè)月,回鄉(xiāng)下守喪,事后再 重返官場(chǎng)。但是為了因應(yīng)各種局勢(shì),“奪情”可以合法地不守禮制。
唐代已經(jīng)建立起較為完備的奪情起復(fù)制度,但在唐玄宗后奪情已較少見(jiàn)。 然后又有談及“禮”是古人安身立命和齊家治國(guó)的根本嗎?為什么說(shuō)“孝” 是傳統(tǒng)文化之根本嗎?“三綱五?!睂?duì)我國(guó)古代專制社會(huì)的影響;為什么說(shuō)“三 從四德”是對(duì)婦女的壓制?古人講的五禮是什么? 所謂五禮即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。 《史記·五帝本紀(jì)》 : “歲二月, 東巡狩,至於岱宗,祡,望秩於山川。遂見(jiàn)東方君長(zhǎng),合時(shí)月正日,同律度量衡, 脩五禮五玉三帛二生一死為摯,如五器,卒乃復(fù)。 ” 吉禮:吉禮是五禮之冠,主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容 有: (1)祀天神:昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、雨師。 (2)祭地祗: 祭社稷、五帝、五岳;祭山林川澤;祭四方百物,即諸小神。 (3)祭人鬼:祭先 王、先祖;禘祭先王、先祖;春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。 嘉禮:嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有:飲
食之禮;婚、冠之禮;賓射之禮;饗燕之禮;脤膰之禮;賀慶之禮。 賓禮:賓禮是接待賓客之禮。 軍禮:軍禮是師旅操演、征伐之禮。 兇禮:兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。兇禮的內(nèi)容有:以喪禮哀死亡;以荒禮哀 兇札;以吊禮哀禍災(zāi);以襘禮哀圍敗;以恤禮哀寇亂。 這和我想的完全不一樣 我本以為會(huì)是從頭開(kāi)始的五種禮儀。 像這樣容易曲 解意思的還有一個(gè) 那就是“長(zhǎng)跪” 《戰(zhàn)國(guó)策》里出現(xiàn)過(guò)“ “秦王色撓,長(zhǎng)跪而謝之” 這里的“長(zhǎng)跪”并不是長(zhǎng)時(shí)間跪著的意思而是直身而跪,也叫“跽” 。古時(shí) 席地而坐,坐時(shí)兩膝據(jù)地,以臀部著足跟。跪則伸直腰股,以示莊敬。 這一章中還有講到古代的一些謙稱,避諱等等。還有端午節(jié)中元節(jié)等一些有趣的 故事。 最后一章自然而然當(dāng)然要數(shù)食物,我國(guó)地大物博,美食更是讓全世界絕口稱贊, 談?wù)搰?guó)學(xué)又怎能少的了食! 第十章 食——飲食文化中蘊(yùn)涵的國(guó)學(xué)智慧 中國(guó)是具有五千年歷史的文明古國(guó), 它的飲食文化與烹調(diào)技藝是它的文明史的一 部分,是中國(guó)燦爛文化的結(jié)晶。
中國(guó)疆域遼闊,氣候多樣,熱帶、亞熱帶、溫帶、 亞寒帶兼而有之;地形多樣,江河湖海,山川平原,無(wú)一不備,這樣就為中國(guó)的 飲食與烹調(diào)提供了不同種類(lèi)、不同品質(zhì)的魚(yú)肉禽蛋、山珍海味、瓜果蔬菜等豐富 的動(dòng)植物原料、調(diào)料。 數(shù)千年來(lái),中餐積累了精湛的烹調(diào)技藝,僅烹調(diào)的操作方法就有:燒、炸、烤、 燴、熘、燉、爆、煸、熏、鹵、煎、氽、貼、蒸等近百種,從而形成了各式各樣、 千差萬(wàn)別、風(fēng)味各異的菜系和品種。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),現(xiàn)在全國(guó)約有各式菜肴一萬(wàn)多種。著名的清宮廷宴席菜肴“滿漢 全席” ,僅此一桌的冷熱大菜就有 120 余種。以這種大菜為代表的中國(guó)食文化, 顯示出華麗、氣派的“天朝”和“帝王”心態(tài),表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的普遍特點(diǎn)。 中餐的菜肴以色艷、香濃、味鮮、型美而著稱于世。其型美,尤以花式冷拼盤(pán)最 為突出。它造型別致、五彩繽紛、栩栩如生,呈現(xiàn)出富有意境的景色和圖案。那 山川樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、珍禽異獸,盡收盤(pán)中。仿佛是一幅美麗的圖畫(huà), 給人以享受。
而且中餐每套都以雙數(shù)為單位,四、六、八、十??等成為一般的 規(guī)則,俗話說(shuō): “兩個(gè)盤(pán)子待客,三個(gè)盤(pán)子待鱉” ,追求雙數(shù)恰恰表現(xiàn)出中國(guó)文化 注重“十全十美” ,講求偶數(shù)為利的心理習(xí)慣。 餐的菜肴名稱也別具特色,富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色,給人以美好的回味。如游龍 戲珠、陽(yáng)春白雪、銀珠牡丹、金玉圍翠、玉手摘桃、宮門(mén)獻(xiàn)魚(yú)等等,五花八門(mén), 應(yīng)有盡有。充滿了詩(shī)情畫(huà)意,有時(shí)就是一種立體的詩(shī)配畫(huà)。
我國(guó)的食可不光是這些,茶!也是讓人自豪的一方面 作為開(kāi)門(mén)七件事(柴米油鹽醬醋茶)之一,飲茶在古代中國(guó)是非常普遍的。中國(guó) 的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大。中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深, 不但包含物質(zhì)文化層面, 還包含深厚的精神文明層次。唐代茶圣陸羽的茶經(jīng)在歷 史上吹響了中華茶文化的號(hào)角。 從此茶的精神滲透了宮廷和社會(huì),深入中國(guó)的詩(shī) 詞、繪畫(huà)、書(shū)法、宗教、醫(yī)學(xué)。幾千年來(lái)中國(guó)不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生 產(chǎn)的物質(zhì)文化、更積累了豐富的有關(guān)茶的精神文化。 中國(guó)人飲茶,注重一個(gè)“品”字。 “品茶”不但是鑒別茶的優(yōu)劣,也帶有神思遐 想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶,擇雅靜之處,自斟自飲,可 以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神,也可以細(xì)啜慢飲,達(dá)到美的享受,使精神世 界升華到高尚的藝術(shù)境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設(shè)、茶具等因素 組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國(guó)園林世界聞名,山水風(fēng)景更是不 可勝數(shù)。利用園林或自然山水間,用木頭做亭子、凳子,搭設(shè)茶室,給人一種詩(shī) 情畫(huà)意。供人們小憩,不由意趣盎然。
中國(guó)是文明古國(guó),禮儀之邦,很重禮節(jié)。凡來(lái)了客人,沏茶、敬茶的禮儀是必不 可少的。當(dāng)有客來(lái)訪,可征求意見(jiàn),選用最合來(lái)客口味和最佳茶具待客。以茶敬 客時(shí),對(duì)茶葉適當(dāng)拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時(shí),要注意客人杯、壺 中的茶水殘留量,一般用茶杯泡茶,如已喝去一半,就要添加開(kāi)水,隨喝隨添, 使茶水濃度基本保持前后一致,水溫適宜。在飲茶時(shí)也可適當(dāng)佐以茶食、糖果、 菜肴等,達(dá)到調(diào)節(jié)口味和點(diǎn)心之功效。 中國(guó)茶文化的內(nèi)容主要是茶在中國(guó)精神文化中的體現(xiàn),這比“茶風(fēng)俗” 、 “茶道” 的范疇深廣的多, 也是中國(guó)茶文化之所以與歐美或日本的茶文化的分別很大的原 因。錄 俗話說(shuō) 多讀書(shū),讀好書(shū)。增加一點(diǎn)書(shū)卷氣,保持心靜如水、人淡如菊的心境。
書(shū)是獲取知識(shí)的渠道,提高人素質(zhì)的有效途徑,也是涵養(yǎng)靜氣的搖籃。讀書(shū)妙處 無(wú)窮,書(shū)香熏染人生。 正如莎士比亞所說(shuō): “生活里沒(méi)有書(shū)籍,就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍,就 好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。 ”讀書(shū)至少可以滋潤(rùn)心靈,開(kāi)啟心智,由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提 升到一個(gè)較為超然的境界,一切日常引為大事的焦慮、煩憂、氣惱、悲愁,以及 一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng),瞬間云消霧散。讀書(shū)至少可以增長(zhǎng)知識(shí),去除無(wú) 知;提高素養(yǎng),除去愚昧;充實(shí)生活,豐富精神;滋潤(rùn)心靈,減少空虛;淡定從 容,明辨是非。 通過(guò)這本書(shū) 讓我穿越古今 欣賞到了不同的風(fēng)景。 再次請(qǐng)讓我對(duì)這本書(shū)的作者深 深的謝意。
讀國(guó)學(xué)心得感悟篇8
3月9日至3月11日有幸參加了寧波大學(xué)組織培訓(xùn)的浙江省初高中歷史教師“走進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典”研修班第一期的學(xué)習(xí),收獲甚多。
國(guó)學(xué)博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng),始終伴隨著國(guó)家前進(jìn)發(fā)展的腳步體現(xiàn)著中華大地與眾不同的文化魅力。數(shù)千年的文化積淀使得我國(guó)的文化有著深深的民族烙印??梢院茯湴恋恼f(shuō)我們祖國(guó)的文化是偉大的!中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家,也是因?yàn)橛辛巳绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化做支柱。因此中華文化不能斷國(guó)學(xué)不能斷。慶幸的是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的號(hào)角在中華大地上響亮的吹起了,身為一名歷史與社會(huì)教師雖對(duì)國(guó)學(xué)知之甚少但也無(wú)限向往,因?yàn)樗粌H是文化也是一種精神!
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)先要了解什么是國(guó)學(xué),錢(qián)茂偉教授的“國(guó)學(xué)概論”告訴我們:之所謂國(guó)學(xué)即是一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也,在我國(guó)是指以儒家為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)?,F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)是指先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基,涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué),魏晉玄學(xué),宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦,六朝駢文,唐宋詩(shī)詞,元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化,學(xué)術(shù)體系。國(guó)學(xué)中最為令人稱道的是它傳授的不僅是文化知識(shí)而是方法論是根的思想,因它涉獵廣泛思想內(nèi)涵豐富絕非西方幾百年文化可以與之比擬的國(guó)學(xué)如同是中藥治標(biāo)更治本,他不可一日求成但卻是厚積薄發(fā)對(duì)個(gè)人各方面品格能力的塑造深刻持久! 學(xué)習(xí)雖然重要,但人立于人世,最重要的是做人的道德標(biāo)準(zhǔn)。在目前我們學(xué)習(xí)的國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)目《弟子規(guī)》中就有子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾親仁。
行有余力,則以學(xué)文?!保馑际钦f(shuō):“同學(xué)們?cè)诟改该媲耙㈨樃改?,與兄弟相處要尊敬兄長(zhǎng);說(shuō)話要謹(jǐn)慎而講信用;博愛(ài)大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之后,才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)。一個(gè)人就算有了很高的文化水平,如果沒(méi)有高的做人道德標(biāo)準(zhǔn),那最終也是社會(huì)的隱患 。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)提升自己的素質(zhì),增強(qiáng)自己的理解能力,讓自己對(duì)紛繁復(fù)雜的世界有著更深層次的領(lǐng)悟。子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十耳順,七十從心所欲不逾矩?!保馑际钦f(shuō)孔子十五歲立志于學(xué)習(xí),三十歲能夠自立,四十歲不被外界的事物所迷惑,五十歲懂得了天命,六十歲能正確對(duì)待各種言論,七十歲隨心所欲不越規(guī)矩”。告訴我們?nèi)说囊簧鷮W(xué)習(xí)和修煉品性的過(guò)程,從求學(xué)、立身、明德和思想境界的不斷提升,從中我們可以得到更多的人生感悟!
當(dāng)然三天的培訓(xùn)學(xué)習(xí)只能夠?qū)?guó)學(xué)作個(gè)初步的理解,象李小紅教授的《周易》和李亮偉教授的《紅樓夢(mèng)》等要想掌握點(diǎn)皮毛,必須回校后認(rèn)真研讀。
我認(rèn)為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)不應(yīng)是紙上談兵更應(yīng)是付諸實(shí)踐學(xué)以致用的。
以下幾點(diǎn)是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)中本人領(lǐng)悟到的與日常生活息息相關(guān)的國(guó)學(xué)道理:
1、要有健康向上的思想追求
靠素質(zhì)進(jìn)步,靠素質(zhì)立身,靠素質(zhì)發(fā)展自己;德能正其身,才能勝其任,言能達(dá)其意,書(shū)能成其文。
2、要有積極負(fù)責(zé)的良好態(tài)度
要對(duì)組織、單位、集體、他人、自己負(fù)責(zé)任;人與人之間最需要尊重理解、關(guān)心幫助、教育提高;多些大智慧,少些小聰明;吃虧是福。
3、要有寬闊包容的眼界胸懷
任何時(shí)間主張和為貴;容人長(zhǎng)、容人優(yōu)、容人錯(cuò);心中找個(gè)比自己水平高的人當(dāng)“對(duì)手”,才有提高;要把自己的長(zhǎng)處看小,把自己的短處看大,對(duì)他人,則反之。
4、要有任勞任怨的頑強(qiáng)毅力
工作中堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn),生活中堅(jiān)持低標(biāo)準(zhǔn);看任何事情應(yīng)當(dāng)看主流、看發(fā)展、看趨勢(shì)、看長(zhǎng)遠(yuǎn);困難、波折、磨難、痛苦是財(cái)富。
5、要有明辨是非、勘正誤的能力
要執(zhí)行紀(jì)律,養(yǎng)成良好習(xí)慣;思想健康必須建立在心理健康的基礎(chǔ)上;多說(shuō)人家的長(zhǎng)處,少說(shuō)人家的短處,來(lái)說(shuō)是非者,必是是非人。
6、要有客觀存在的目標(biāo)追求
只有更好,沒(méi)有最好;明天比今天干得更好一點(diǎn),每天都要有進(jìn)步。
7、要有科學(xué)合理的提高方法
多看書(shū)、善思考、常總結(jié)、會(huì)結(jié)合;好讀書(shū)、讀好書(shū)、書(shū)讀好;不總結(jié)就沒(méi)有收獲、不總結(jié)就沒(méi)有提高;點(diǎn)點(diǎn)滴滴有道理,時(shí)時(shí)處處有學(xué)問(wèn);人人身上有優(yōu)點(diǎn);堅(jiān)持白天走、看、講;晚上讀、寫(xiě)、想;追求時(shí)時(shí)要努力,天天有進(jìn)步。
8、要有履職盡責(zé)的基本素質(zhì)
用心想工作、下實(shí)力做工作、動(dòng)真勁圖發(fā)展;要讓素質(zhì)等職務(wù),而不是讓職務(wù)等素質(zhì)。
9、要有真切恰當(dāng)?shù)慕煌A(chǔ)
要會(huì)聽(tīng)、要會(huì)說(shuō)、要會(huì)交流;學(xué)會(huì)聆聽(tīng),聆聽(tīng)是一種美德、聆聽(tīng)是一種責(zé)任;想出道理來(lái),說(shuō)出味道來(lái),談出技巧來(lái);把握語(yǔ)言的分寸和說(shuō)話人的心理;相互之間要學(xué)會(huì)交流,注重溝通。
10、要有團(tuán)結(jié)互助、和諧相處的團(tuán)隊(duì)精神
處理好人與人之間的“關(guān)系”;要把關(guān)系當(dāng)“財(cái)富”,不要把關(guān)系當(dāng)“包袱”;做人要內(nèi)方外圓。
相信如果可以這些領(lǐng)悟付諸實(shí)際必然將會(huì)為以后的人生之路鋪就更加暢順的康莊大道。
國(guó)學(xué)大師季羨林先生發(fā)表過(guò)大國(guó)學(xué)論,學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)有利于中華大民族的民族融合和文化融合,有利于五千年來(lái)積累的民族文化的大整合,有利于凝聚中華民族文化向心力!有利于中華民族大團(tuán)結(jié)!因此學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)不僅是關(guān)乎自身的發(fā)展,與民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和民族的前進(jìn)更是緊密相連的,作為祖國(guó)未來(lái)的中流砥柱的教師,學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)任重而道遠(yuǎn),因此教師要將學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)進(jìn)行到底!讓華夏民族的天空永遠(yuǎn)飄蕩著國(guó)學(xué)之彩!
讀國(guó)學(xué)心得感悟篇9
所謂經(jīng)典是指?jìng)鹘y(tǒng)的,對(duì)后人影響深遠(yuǎn)的文化珍品。精美的詞句,警示的格言,都給人以文化的陶冶和知識(shí)的拓展。對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典做到耳熟能詳,無(wú)疑是讓我們?cè)谙碛脗鹘y(tǒng)文化精華的精神盛宴,可是我們呢?每天都在浪費(fèi)時(shí)間,不學(xué)無(wú)術(shù),每天昏昏的度日,所以我非常慚愧--對(duì)不起老師和父母。
這個(gè)誦讀大賽的的內(nèi)容分為三個(gè)單元,每個(gè)單元都有兩個(gè)部分。古代文人,穿越時(shí)空,為國(guó)學(xué)小名士出題。這些身著古裝的孩子,分別扮演小李白、小杜甫、小白居易、小李清照、小蔡文姬、小蘇軾,他們?yōu)閲?guó)學(xué)小名士現(xiàn)場(chǎng)表演出題,讓節(jié)目增添了更多童真童趣。
真人秀外景短片,體現(xiàn)選手"知行合一、學(xué)以致用"理解。在初賽結(jié)束時(shí),大賽組委會(huì)專門(mén)拍攝了60強(qiáng)選手的外景短片,在拍攝中通過(guò)對(duì)參賽選手設(shè)置障礙,考察參賽選手在實(shí)踐中的想法和做法,體現(xiàn)知行合一、學(xué)以致用。這一環(huán)節(jié)的設(shè)置,在于通過(guò)對(duì)經(jīng)典的誦讀,傳承中國(guó)傳統(tǒng)美德。
當(dāng)我看到那些選手們激情洋溢的演講,我的內(nèi)心備受鼓舞,他們就是我的榜樣,我要努力學(xué)習(xí)。以后我要多看書(shū),讀報(bào)紙,來(lái)豐富我的知。
看完后我有了深刻的醒悟:應(yīng)未雨綢繆--提醒我無(wú)論做何事都要首先做好充分的準(zhǔn)備。經(jīng)典誦讀是對(duì)廣大中小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)和民族傳統(tǒng)教育的最佳教材,是弘揚(yáng)民族精神,弘揚(yáng)中華文化魅力的法寶。經(jīng)典誦讀中所含的國(guó)學(xué)文化須牢記。
《經(jīng)典誦讀》中有許多優(yōu)美的詩(shī)詞,如:"三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?quot;"子以四教:文,行,忠,信。"……
在《國(guó)學(xué)小名士》上有評(píng)委說(shuō):"松,在古人筆下是一個(gè)備受贊揚(yáng)的一種植物,出了他的本意外還有--高直,堅(jiān)強(qiáng),正直等很多美的象征在他身上。另外還暗含著堅(jiān)持不懈,認(rèn)真對(duì)待事物的精神。這也是我們需要學(xué)習(xí)的地方。
通過(guò)觀看,千古美文的神韻,華夏禮儀的儒雅,仿佛在這次誦讀中悠然再現(xiàn)。在瑯瑯的誦讀聲中,不僅讓我了解了歷史,體味了人生,豐富了文化知識(shí),領(lǐng)略了祖國(guó)的大好河山,更主要的是讓我深深地喜歡上了祖國(guó)的傳統(tǒng)文化,明白了做人的道理,懂得了如何做一個(gè)新時(shí)代的美德少年。
讀國(guó)學(xué)心得感悟篇10
最近。我看了一部電視類(lèi)經(jīng)典誦讀大賽——《國(guó)學(xué)小名士》,這個(gè)比賽從17市挑選出20個(gè)優(yōu)秀選手,他們不僅不僅在國(guó)學(xué)上苦苦學(xué)習(xí),還參加、組織過(guò)許多公益活動(dòng),他們當(dāng)中,有人獲得了20__年感動(dòng)淄博年度人物,有人曾經(jīng)去過(guò)敬老院去幫助老人,當(dāng)然,還有很多很多……
這個(gè)比賽分三個(gè)環(huán)節(jié),第一個(gè)是我愛(ài)記詩(shī)詞,對(duì)弈中華古詩(shī)詞。在題中,會(huì)指定1-2個(gè)字,要打出哈有這個(gè)字的詩(shī)詞。選手們個(gè)個(gè)倒背如流。就像是有準(zhǔn)備一樣。
第二個(gè)環(huán)節(jié)是名家對(duì)對(duì)碰,有身著古裝的小朋友出題,提問(wèn)了一些古代的成語(yǔ)和嘗試,選手們對(duì)答如流,有些我好歹能答出幾個(gè),有些我完全不知道。
第三個(gè)環(huán)節(jié)是美德大考驗(yàn),這是比賽的重要環(huán)節(jié),這就可以真實(shí)的顯示出選手平常是不是可以真正做到與人為善。有些,我有的時(shí)候還可以,而有些我確是做不到。
最終,濰坊選手劉康寧成功奪冠,他的國(guó)學(xué)知識(shí),和他的中國(guó)傳統(tǒng)美德值得我們敬佩。