讀浮士德有感優(yōu)秀例文五篇
《浮士德》中惡魔靡菲對(duì)上帝說：這個(gè)世界就是苦海，永遠(yuǎn)不會(huì)改改變”所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。今天小編為大家?guī)砹俗x浮士德有感優(yōu)秀例文，希望可以幫助到大家。
讀浮士德有感優(yōu)秀例文一
從小，我就與同齡人不一樣，我天生就不會(huì)享受，除去對(duì)那書的情有獨(dú)鐘，其它的一概便是不知了。而在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)取代了書的時(shí)代，我卻依舊享受并不舍那一縷書香帶給我的滿足于喜悅。
當(dāng)然也因此，我讀了不少書，而給我印象最深的，也是我最喜愛的一本書，是歌德的《浮士德》。《浮士德》是一部悲劇。其悲劇意義不在于從書齋到愛情再到政治和事業(yè)的復(fù)雜情節(jié)，而在于人作為一個(gè)無從選擇的生靈，被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲涼。人只是個(gè)傀儡而已，繩索一會(huì)兒交給上帝，一會(huì)兒交給魔鬼。到底控制我們的是上帝還是魔鬼，又有什么實(shí)在意義呢?對(duì)于一只螞蟻來說，死在大象腳下還是人腳下，有什么分別呢?人理應(yīng)相信并尊重真理，但是如果真理是像石頭一樣握在誰的手中，那么它就不再是可敬的;倘若上帝以慈悲的名義占有我們的靈魂，那么我們應(yīng)該向這位頂禮膜拜并接受它施舍的羽翼飛升天堂，還是牽著魔鬼的手義無返顧地下地獄呢?我想，這也是《浮士德》留給我們的并不難回答的問題。
自由自主的幸福生活是每個(gè)人心中的向往，《浮士德》也至始至終貫穿并隱約流露這個(gè)主題。浮士德與魔鬼簽訂契約，在皇宮荒.唐地享樂無一不體現(xiàn)著他的追求。就在浮士德即將長(zhǎng)逝的時(shí)候，還預(yù)言著自由自主的幸福生活，呼喊著：“你真美啊，請(qǐng)停留一下：“浮士德也在預(yù)言中得到了滿足。依據(jù)契約，浮士德被光明圣母帶上了天堂，好像一位為殺戮而生的將軍被送進(jìn)了養(yǎng)老院——全世界都為之興奮，而他自己卻活得像個(gè)小丑。。
哦看完書之后。我想，每個(gè)人都曾向往自由，也曾渴望幸福。但是每個(gè)人追求的目標(biāo)都不一樣，方式也大不相同。不論怎樣，我們卻要堅(jiān)持一個(gè)道理：堅(jiān)信只有靠自己的拼搏和努力爭(zhēng)取到的才是最長(zhǎng)久也是最彌足珍貴的，其他任何方式所帶來的結(jié)果注定是一場(chǎng)悲劇。我想《浮士德》之所以成為傳世不朽的原因也正是如此吧。
讀浮士德有感優(yōu)秀例文二
暑假期間，我讀了一本少兒版的世界名著──歌德的《浮士德》?！陡∈康隆分v述的是一個(gè)“異人”，一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀，一個(gè)永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國(guó)男子的故事。他的一生痛苦曲折，但卻敢作敢為，豪邁悲壯。
故事情節(jié)大體是這樣的，上帝與魔鬼靡非斯托發(fā)生爭(zhēng)認(rèn)，魔鬼認(rèn)為人世的代表──浮士德野心勃勃，好高騖遠(yuǎn)，永不知足，不會(huì)有好下場(chǎng);而上帝認(rèn)為浮士德在追求時(shí)偶爾會(huì)誤入歧途，但最終會(huì)走上正途，于是雙方便打賭，由靡非斯托下人間去引誘浮士德，看他是否能放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。魔鬼靡非斯托下到人間后，與已對(duì)追求知識(shí)感到厭倦和失望的老博士浮士德打賭說，他可以讓浮士德永不滿足的內(nèi)心得到滿足，條件是拿浮士德的鮮血做抵押，如果有一天說：“真美啊，請(qǐng)停下來!”，就讓靡非斯托帶走他的靈魂，浮士德同意了。他在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神界，先后經(jīng)歷了男女之愛，對(duì)宮廷中的權(quán)勢(shì)財(cái)富以及對(duì)以古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均會(huì)得到心靈的滿足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園，說出了“真美啊，請(qǐng)停下來!”，但他的靈魂沒被靡非斯托抓進(jìn)地獄，而是被天使護(hù)送上了天堂。
這本書的作者是德國(guó)大文豪歌德，他從二十五歲一直寫到八十八歲。它的原本是德語歌劇，青少版被譯成了文章?！陡∈康隆贩譃閮刹?。第一部是這樣的，浮士德在書齋里沉思時(shí)，碰上了魔鬼靡非斯托，浮士德便和他打賭，又去了地窖酒店，恢復(fù)了青春，還喝了魔湯，變得風(fēng)流多情，愛上了單純的瑪格利特，最后害死了她。第二部更加曲折，靡非斯托帶浮士德去了皇宮，遇上了老實(shí)巴交不干正事的皇帝，陪皇帝玩了幾天。浮士德在靡非斯托的幫助下，從眾母哪里得到了古希臘美女海倫和美男子帕里斯的幻影，浮士德愛上了海倫，于是他們歷盡千辛萬苦找到了海倫。海倫走后，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，皇城之旅的那個(gè)皇帝多虧有了浮士德的幫助。于是皇帝賜他海邊，浮士德便用后半生圍海造田，成功了。他死前說了那句話，但他的靈魂仍被送上了天堂，因?yàn)樗罱K做了一件人們都看見的大好事――圍海造田
很多人都覺得這本書深?yuàn)W，我卻不這樣認(rèn)為，看下去就能感受到名著的魅力，人鬼之間還有很多搞笑的對(duì)話，真佩服歌德。
讀浮士德有感優(yōu)秀例文三
一直覺得有一種思緒纏繞在心。我們的生命到底在追求什么?我不知道。
以前總覺得讀書、看書是一件很輕松的事兒?，F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，原來看書也很累，它觸動(dòng)我們?nèi)ニ伎?，思考我們的人生，思考它的意義、它的價(jià)值以及我們的追求。
《浮土德》觸動(dòng)了我。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國(guó)民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個(gè)追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個(gè)德國(guó)先進(jìn)知識(shí)分此文來源于文秘寫作網(wǎng)的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會(huì)小世界走向政治、歷史大舞臺(tái)的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、此文來源于文秘寫作網(wǎng)情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個(gè)階段，從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗(yàn)，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分此文來源于文秘寫作網(wǎng)精神探索的歷史。
浮士德是一個(gè)虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個(gè)性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯(cuò)誤，但是由于他的自強(qiáng)不息，所以能夠不斷前進(jìn)，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個(gè)“每天爭(zhēng)取自由和生存的人”，并被天使接到天堂，會(huì)見了此文來源于文秘寫作網(wǎng)人，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實(shí)際上卻促進(jìn)了浮士德的前進(jìn)與成長(zhǎng)，
套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個(gè)世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進(jìn)。正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實(shí)際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯(cuò)誤的同時(shí)摸索前進(jìn)，魔鬼其實(shí)成為了浮士德在前進(jìn)道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過程長(zhǎng)達(dá)六十年。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩，直到臨死前不久才告完成?？梢哉f，這本身即是一種追求，對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗(yàn)證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。
生命的過程是一個(gè)不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。但首先我們需要明白，我們追求的到底是什么?浮土德知道他追求的是自由與生存，他在不斷爭(zhēng)取，“當(dāng)我看到在危險(xiǎn)中有為的人群與自由土地上的自由的人民結(jié)鄰時(shí)，我才會(huì)開口，停一停吧，你真美麗?！?歌德知道他所追求的是文學(xué)領(lǐng)域中更高的造詣，所以他不斷地學(xué)習(xí)吸收，積極從事文學(xué)創(chuàng)作。有了追求，人生才變得充實(shí)豐富，生命才有意義。而我們呢?我們明白我們追求的是什么嗎?追逐此文來源于文秘寫作網(wǎng)情?追求名利?追求享受?但這有很多都是過眼云煙呀。有的人追求了一生所謂的名呀得呀友呀，最后得到了什么呢?又充實(shí)了生命嗎?有的人一生都在追逐金錢，最后在錢堆里他幸福嗎?我并不是在否定這種追求，只是我覺得，是的，我們都在追求幸福，那我們是否應(yīng)該不斷追求更高的理想、信念呢?
我想到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的紅軍戰(zhàn)士、共產(chǎn)黨員。他們追求的是全中國(guó)人民的解放事業(yè)，是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。是這種追求支持著他們排除萬難，不怕犧牲，始終胸懷崇高的共產(chǎn)主義理想和堅(jiān)貞不屈的革命氣節(jié)，換來了四萬萬中國(guó)人民的新生。我想到了雷鋒、焦裕祿、孔繁森、蔣筑英，他們追求的是無私。是這種追求支持著他們始終心存他人，就算最終付出的是自己的生命。
當(dāng)然，你一定會(huì)遇到困難、荊棘，追求的路不會(huì)永遠(yuǎn)開滿鮮花?！霸谇斑M(jìn)的路上會(huì)碰到困苦和幸福，但任何瞬間我都不會(huì)退卻?！弊非笫切枰職獾模非舐飞系娜魏卫Э嗪托腋６际亲璧K你繼續(xù)追求的絆腳石。然而，只要你跨過去了，那么你離你的追求就近了一步。當(dāng)然，你退卻了，那么你便放棄了走繼續(xù)追求的路。你被困苦打敗了，你被幸福蒙蔽了雙眼，你停滯不前了，也可以說你放棄了追求。
生命中因?yàn)橛辛俗非?，所以精采，生命中因?yàn)橛辛俗非?，所以絢爛。有時(shí)候，追求甚至是支持你生命的支柱，你活在這個(gè)世界上的意義。沒有了追求，你的人生形如枯槁。無論你是怎樣地活著，轟轟烈烈也好，默默無聞也罷，你的生命都會(huì)因?yàn)槟愕淖非蠖兊贸绺摺?/p>
了解你的追求，堅(jiān)持你的追求，為你的生命多添一份色彩。
讀浮士德有感優(yōu)秀例文四
《浮士德》是歌德用六十年時(shí)間鑄成的大作，全書以劇本的形式講述了浮士德一生的奇聞異事，其中對(duì)話猶如詩律，時(shí)而激蕩時(shí)而溫婉。浮士德是個(gè)傳奇的人物，他與魔鬼梅菲斯特定下契約，用靈魂做賭注，若他被享樂所迷住，對(duì)某一瞬間說出：“停一停吧，你真美麗?！彼透试笟纾撵`魂將墮落，惡魔將給他的靈魂套上枷鎖，置于魔鬼的桎梏。而這一生的賭約，也是讓浮士德不斷學(xué)習(xí)、不斷凈化的過程，從迷茫中醒悟，從黑暗中升華，懺悔自己的過錯(cuò)，從墮落邊緣得到救贖。經(jīng)過這些歷練，最終浮士德的人格將得到完善，他也登上了更高更美好的境界，魔鬼梅菲斯特終究奪不走人性的美好善良。
天主認(rèn)為：“人在奮斗時(shí)，難免迷誤。”浮士德就曾誤入迷途，但此后也受到內(nèi)心譴責(zé)，懺悔自身。就如悲劇第一部中，他受梅菲斯特誘使，返老還童，愛上格蕾辛，卻釀成了格蕾辛悲劇，與她幽會(huì)，讓她給母親安眠藥卻意外害死了母親。其中歌德在梅菲斯特的語言中就善用典故諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的麻木，以及不良現(xiàn)象,或者說，這整部作品中就有歌德對(duì)理想世界的追求和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的鄙視與不滿。就比如情節(jié)中后來格蕾辛因懼怕生下私生子后要收到的恥辱而溺死了自己的孩子，遭法院審判，格蕾辛被絞死。而當(dāng)時(shí)確有這條法律：少女私通要當(dāng)眾身穿囚服對(duì)神父懺悔，于是因害怕羞辱而殺死私生嬰兒的情況也屢見不鮮，歌德后提議廢除了此法。
在《浮士德》中，象征隱喻和鋪墊的手法也有巧妙運(yùn)用。在浮士德問梅菲斯特有沒有禮物讓他送與情人，梅菲斯特說：“我確實(shí)看到一件東西，像是穿著珍珠的絲線?！彼脑挵凳玖烁窭傩猎诓痪玫膶韺?huì)被處于絞刑審判，絲線象征處刑的繩子，而珍珠象征著眼淚。
作品中，歌德常涉及到神論，引用圣經(jīng)中的典故。故事的起因，天主與魔鬼梅菲斯特打賭，也很容易看出是受圣經(jīng)《約伯記》中耶和華和和撒旦的賭約啟發(fā)，不同的是約伯是受苦被苦難考驗(yàn)，而浮士德是受享樂被誘惑考驗(yàn)。
同時(shí)，對(duì)比手法也被靈活運(yùn)用，光明與黑暗、真理與世俗、科學(xué)與迷信、惰性與追求，其中也包含了歌德的抱負(fù)以及理想。
梅菲斯特的奸計(jì)，在情感上的誘惑滿足，以悲劇第二部，海倫追隨兒子的死亡而告終，浮士德對(duì)美的追求轉(zhuǎn)而走上社會(huì)政治的道路。他為建功立業(yè)，殺了無辜老人百姓，他又一次于心不安，受到譴責(zé)，愧疚憂愁。但經(jīng)過這些經(jīng)歷，他開始想建造理想的人類社會(huì)，不懈努力，追求通過自身奮斗勞動(dòng)來造福社會(huì)、爭(zhēng)取理想。
當(dāng)這一理想實(shí)現(xiàn)，浮士德要對(duì)那一瞬間說：“停一停吧，你真美麗?！?。于是他便毀滅了。似乎魔鬼得到了勝利，但當(dāng)時(shí)浮士德所說的是他被享樂迷惑，而此時(shí)，他是渴望自由，積極奮斗，想繼續(xù)向前永不停滯。所以盡管肉身不在，但靈魂卻得到救贖，他的無私、渴望造福人民的理想是接近天國(guó)的境界。
雖說是悲劇作品，但魔鬼并未得逞，浮士德精神永在，不懈追求、爭(zhēng)取的熱血永在。
讀浮士德有感優(yōu)秀例文五
《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩性的巨著。它取材于16世紀(jì)德國(guó)有關(guān)江湖術(shù)士約翰·喬治·浮士德的民間傳說?！陡∈康隆肥且徊块L(zhǎng)達(dá)一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場(chǎng)，不分幕。第二部分五幕，二十七場(chǎng)。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。劇情梗概如下： 魔鬼靡非斯特與上帝打賭，認(rèn)為人類無法滿足的追求終必導(dǎo)致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。
浮士德此時(shí)已是1個(gè)年過半百的老學(xué)者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書，鉆研各種學(xué)問，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識(shí)毫無用處，而自己處身其中的書齋實(shí)在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復(fù)活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中，他深受鼓舞?；氐綍S翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，竟然與"泰初有道"的思想發(fā)生抵觸。這時(shí)，他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現(xiàn)在面前，浮士德問他的真實(shí)身份，他說自己是“作惡造善的力之一體”，其實(shí)他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，帶他重新開始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。
魔鬼帶浮士德來到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復(fù)了情欲。隨后他們來到1個(gè)小鎮(zhèn)，浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情?，敻蕼I對(duì)浮士德一往情深，為了幽會(huì)，他無意中給媽媽服了過量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會(huì)輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時(shí)浮士德正與魔女歡會(huì)，聞?dòng)嵑筅s來營(yíng)救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結(jié)束。
第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng)傷，隨魔鬼來到了神圣羅馬帝國(guó)的皇宮。其時(shí)王朝一片混亂，上層社會(huì)荒淫腐敗，百姓啼饑號(hào)寒，鋌而走險(xiǎn)。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發(fā)行紙幣之法緩解了財(cái)政危機(jī)。皇帝異想天開，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。
魔鬼施展法術(shù)，于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對(duì)海倫一見傾心，當(dāng)帕里斯擁抱海倫時(shí)，浮士德妒意大發(fā)，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。 官場(chǎng)黑暗令浮士德對(duì)政治大失所望，使他轉(zhuǎn)而追求古典美的寧靜與和諧。魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學(xué)生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結(jié)合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國(guó)詩人拜倫為原型的，他生來喜愛高飛，渴望戰(zhàn)斗，聽到遠(yuǎn)方自由的呼喚，他如聞號(hào)令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長(zhǎng)袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保，飛回了北方。浮士德對(duì)古典美的追求，又似幻滅而告終。
浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時(shí)產(chǎn)生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助1個(gè)皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時(shí)，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他不由得脫口贊道：“你真美啊，請(qǐng)停留一下!”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時(shí)天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。
浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)5個(gè)階段。這5個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。在這里，浮士德可說是1個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的1個(gè)化身來加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期1個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。
同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國(guó)"的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來的聲音。
浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的2種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神?！案∈康码y題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了1個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。
在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。
但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮1種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的"凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。
《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪溫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。
當(dāng)然，這并不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會(huì)改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級(jí)的掠奪性。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。
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