《周易》即《易經》，《三易》之一(另有觀點認為易經即三易，而非周易)，是傳統(tǒng)經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。下面就是小編給大家?guī)淼淖x國學《易經》的心得總結體會，希望能幫助到大家!

　　讀國學《易經》的心得總結體會一

　　《易經》分上下兩經，上經以乾、坤兩卦為其總綱領，為天地萬物之父母，定天道，辯陰陽，明次序，分四時;下經以咸、恒兩卦開篇，為人類萬事生衍之基，定人倫，調陰陽，修身，齊家，安天下?！兑捉洝?4卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽、有上下、有內外、有時序，有相鄰相對之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經首卦，為人類生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對咸卦理解之淺顯道理與諸位分享，誠然誠惶誠恐，所言有誤之處還望批評指正。

　　咸者，感也。所言不只男女感應，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽剛處于陰柔之下，陽下就陰，柔上協(xié)剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語否極泰來即由此而來。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應相合。天地相合萬物生，男女相合萬事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過程中，女悅男止，止于性，悅于情;女動男定，動于感，定于禮，故而稱為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發(fā)于心，心所思乃性所生，心所止乃性復歸安寧，性情乃一動一定之間而已。咸，為無心之感，即你情我愿，無心即無私心奸心，感為互感互通互應。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。

　　咸卦，乃男下求女之象，夫子據下經首卦——咸卦之意，將其《詩經·關雎》置其首篇，即為此意，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說男求女之亟?！对娊?middot;摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類相求，同聲相應也?；ㄖ畼s榮，鳥之啁啾，蟲之唧唧，燕語呢喃，即各求其類，各求同聲也。正如詩所云“嚶其鳴矣，求其友聲?！?/p>

　　讀國學《易經》的心得總結體會二

　　男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相處，易家在其咸卦中有詳盡的描述，對其始終末都有詳盡的交代。下面我將就我之理解與見解和大家一同分享，僅供參考。

　　首先，我想問諸位一個問題，在戀愛中，到底是不是一定得男求女呢?在如今，女求男之現(xiàn)象俯拾即是，然而咸卦卦象為山上有澤，山為陽，為男，澤為陰，為女，此寓意為陽下求陰，也可以說是男下求女，而且還是“下”求，此處之“下”我覺得可解釋為放下面子、低下身子、隱起陽剛、顯出溫柔、獻殷勤示好，那這樣到底有沒有道理，對于今天的男女交往有沒有參考價值呢?我說兩點：其一，男女天性相異，男天性陽剛、好動、感之速、情之切、欲之重，女天性陰柔、處靜、感之慢、情之緩、欲之輕。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，細嗅薔薇”所寓。其二，男求女，成之緩，緩則相感深，感深則情深，情深則亨順，亨順則宜，則久遠;女求男，成之速，速則相感淺，淺則情少欲多，欲多則速成速離，故無果而有悔。此處有必要說明，我所言之男女并非僅指性別之男女，應當理解為具有男性特質的人和具有女性特質的人，有些男性天生陰柔處靜，而有些女性天生陽剛好動，若如此，女求男亦不背于男女天性。故準確的回答應該是陽求陰也，即具有陽性特質的人求具有陰性特質的人。

　　咸卦卦辭有云“咸，亨、利、貞，取女吉”，此為咸卦之總綱領，開篇即言男女交往之關鍵——貞也，即目的純真，這三個字我覺得應該將其順序調整為“貞、亨、利”來理解，這三個字為一個循環(huán)因果，貞為男女交往之本始，只有目的純真，才有可能發(fā)展亨通順利，亨通順利才有可能相互獲宜。曾有人說“不以結婚為目的的貪戀愛都是耍流氓”，即此處之貞，經過貞、亨，終將會利，此處之利，可用詩“之子于歸，宜其室家”解釋，最為妥當。說娶女而非嫁夫，是言男下求女也。

　　讀國學《易經》的心得總結體會三

　　《周易》堪稱我國文化的源頭活水。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫(yī)。”易，變也!各種病不了解病根變化如何了解醫(yī)治之法?簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。

　　《周易》在春秋戰(zhàn)國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結晶?！兑捉洝防锏乃枷胍呀洕B透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經》里來的。

　　《周易》在西漢時期就被列為六經(易，詩，書，禮，樂，春秋)之首。在我國文化享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。

　　《周易經》研究被稱為《易經》或“易學”，早就成為一門高深的學問?！稘h書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！鄙舷挛迩辏兑捉洝反鄠?，釋家林立。許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。

　　《周易》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現(xiàn)過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)過陰陽變易說。漢代有象數(shù)之學(卦氣說，五行說，納甲說)，魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現(xiàn)五大學派：理學派，數(shù)學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息?！睆娬{修身以有用于社會。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強。”強調精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經》發(fā)展而來，猶如長江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原。

　　《易經》的科學得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界范圍內的顯學。盡管如此，《易經》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。

　　論語述而篇，孔子云：加我數(shù)年，五、十以學易，可以無大過矣。孔子學易至于韋編三絕，積功力久，發(fā)此感慨，再給我五年或十年，在易上更加深入，可以減少犯大的過失。學《周易》貴在能知幾，機者念頭起動幾微之間，心念一動即加以察覺。學《周易》可以趨吉避兇，在念頭起處即是非分辨得明，使災禍有一點端倪時就及早調整心念行為，讓滅禍消弭于無形，自然能趨吉避兇，遠離大災大禍。上等智力的人學周易，可以進一步學形而上之道。

　　無大過的大過指的是什么?就普通人而言，不是有心犯罪，而是誤犯，例如過失、損人等。若就修道的人而言，凡是心不在道，就是大過或無意中說了不合道理的話，或無意中做出令人惱恨的事，就是大過。

　　孔子曾說：我非生而知之者，好古敏以求之者也。生而知之者是天生圣人，圣人方能無過?？鬃幼哉J是經過好學而知道圣人之道，既是修養(yǎng)學習來的，偶而難免也會犯無心之過。學周易窮理研幾，在心念幾微處用功，一生不好的念頭，便立即制止，不讓這一個惡念遷連不斷，現(xiàn)于行為，故無大過。在易系辭下傳，子曰知幾其神乎!幾者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作不俟終日。研易就在精微處用心，最精微的地方莫過于念頭，在念頭處觀察。孔子門生中唯有顏淵接近研幾的功夫，系辭下傳，子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎!有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。所以孔子曾對魯哀公、季康子提起在所有學生中，就屬顏淵學，他有知幾的功夫，能察覺到念頭的起動，一有過即時制止，所以能不遷怒、不二過。

　　學道之人先學無大過，進一步連小過也要除去。常人一舉一動多有犯過。若學著觀察念頭，惡念一生即予制止，久而久之，可以少犯大過。儒家的經典禮記首篇曲禮是記載委曲說禮之事，食、衣、住、行，各種生活細節(jié)都訂有規(guī)矩，若一舉一動不違背曲禮，也可以少犯一些過失。

　　《易經》是中國哲學的根源，是伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，長期觀察的結果。他體悟得天地人事現(xiàn)象背后的隱約軌則，他發(fā)現(xiàn)在無窮變化中有一不變的太極，由此而生兩儀，兩儀再變生四象，四象演化為八卦。再經周文王、周公、孔子等圣人的發(fā)揚詮釋，使得蘊藏無限究竟智能的易經，后人可以一登堂奧，一窺天地之妙。我們只要依*玩占觀象，從中溫故知新，也能領略天地人事間的道理，掌握心念行為，一一復歸于禮，自可趨吉避兇，克念作圣。