教育管理學學習心得體會
教育管理學學習心得體會
教育管理學內容是什么？教育管理學是研究教育管理過程及其規(guī)律的科學。下面是學習啦帶來的教育管理學學習心得，歡迎大家閱讀。
教育管理學學習心得篇一：
光陰荏苒，轉眼間我們即將結束教育管理學課程的學習，在內心歷經百般錘煉破繭成蝶洋溢著喜悅的同時，亦感到有一絲不舍。欣喜的是孫綿濤教授的每一堂課，所講授的每一分鐘都讓我們獲益匪淺，憂傷的是孫綿濤教授在我們研究生三年學習過程中所主講的兩門課程——《教育政策學》與《教育管理學》也即將畫上一個完滿的句號。還記得孫綿濤教授在一年級伊始的學術論壇上講過研究生學習要“上得來，下得去”，我想如果沒有孫綿濤教授諄諄不悔的悉心教誨我們這些“入室弟子”是斷不會取得學術研究上的成績的。孫綿濤教授三十余載如一日，孜孜不倦耕耘在三尺杏壇，細語瓊漿教導自己的門生，在老邁花甲之年仍筆耕不綴，時常工作到深夜。正是孫綿濤教授的勤勉勞苦，身教重于言傳，才形成了一個強大的學術磁場吸引著絡繹不絕來自五湖四海的莘莘學子。孫綿濤教授卓越深厚的學識及其獨特的人格魅力無不在他的一言一行中時而如涓涓溪水流淌滋潤心田，時而又如同萬丈瀑布應聲而落給人以心靈震撼。此般學習了《教育管理學》課程后，使我在思維品質提升、智慧人格養(yǎng)成上以及對人生真善美的理解有了更進一步的提升。
第一，個人思維品質的提升。從孫綿濤教授的《教育政策學》到現如今的《教育管理學》，在經過一年的蛻變的疼痛后，我逐步有意識的培養(yǎng)自主學習探究能力，以提升自我的思維品質。孫綿濤教授每上一堂課總會指定一些參考書，正是從這些參考書中汲取知識的養(yǎng)分，反芻孫綿濤教授課堂所講授的內容，反思其內在的邏輯關聯(lián)，嘗試獨立的開展自主探究學習。特別是孫綿濤教授課堂上別具特色的課堂復述環(huán)節(jié)，一方面使自己掌握了課堂基本知識，更重要的是提升了自我內在的邏輯思維以及學術言語表達能力。孫綿濤教授的《教育管理學》看似將紛繁復雜的教育管理現象凝練為教育管理學科論、活動論、體制論、機制論、觀念論以及人論，然而孫綿濤教授的六論恰如一面巨大的鏡子，透過教育管理學六論，社會其他現象也能一一呈現其中，我們通過孫綿濤教授的相關理論也能找尋出社會現象的諸多理論范疇。
第二，智慧人格的養(yǎng)成。孫綿濤教授認為智慧人格是人在智慧形成發(fā)展過程當中，在心理和行為上的一種穩(wěn)定的結構。智慧人格的核心就是個體能夠自由的選擇自己的生活方式，使自己感到自由、愉快、幸福，而不是被他人左右，孫綿濤教授就是典型的學術和諧發(fā)展的人。通過智慧人格的學習，讓我更好的了解自己，同時也明白了人活著的目的之一就在于不斷追求智慧人格，在智慧人格中保持自我和發(fā)展自我。一段時間我曾經遭遇到一些挫折，是孫綿濤教授在關鍵時刻提醒我，告誡我有很多很重要的事情要做，我想正是有舍才有得吧，選擇自身也是一種智慧人格的具體展現。問題的關鍵在于通過求知和踐行，并在這一過程中實現自我智慧人格的升華，豐富和完滿自我的人生境界。
最后，我還想說在孫綿濤教授的課上我深深地感受到了孫綿濤教授對真善美的執(zhí)著追求。陶行知有句教育名言“千教萬教，教人求真;千學萬學，學做真人”，孫綿濤教授就是這樣的一位最真摯、最樸實、最可親可敬可愛的學者形象。一方面他是大學者，有著令人敬畏的一面，然而卻又有諸多與常人一般質樸、真摯的情感傾注其中。如沈陽師范大學教育經濟與管理專業(yè)獲得博士招生權后的喜極而泣，每當講課講到精彩激動之處不禁吟唱“父親的草原，母親的河……”，有與同學作詩吟唱的雅趣，還有講到某種不好的現象也會當頭棒喝予以嚴厲的斥責……，關心學生的學習也關心學生內心最真實的感情世界，孫綿濤教授就是這樣一位有血有肉，有著豐富感情以及遠見卓識的學者，思維邏輯深邃而又風趣幽默，卻也談笑風生皆學問;孫綿濤教授是一位可敬的長者更是一位可親可敬的父親，在他的學術世界里學生全然都是他的孩子……
“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。”對于這樣一位可親可敬可愛的人生導師，我自是萬分欣喜若狂。我愛真理，但吾更愛吾師。在新年即將到來之際謹祝孫綿濤教授身體康健，萬事順意。
教育管理學學習心得篇二：
教育管理學是研究教育管理之學，而教育管理是管理教育的專門化活動或對教育進行管理的專門性活動。兩者既有聯(lián)系，又有不同。不能將教育管理學與教育管理兩者混為一談。
一、教育管理的含義一些研究人員認為：“教育管理是教育管理者按照一定社會的要求和教育規(guī)律，通過一定的管理方式對有關資源進行有效利用，達到為人類自身再生產從而使教育為一定社會服務的一種實踐活動。”由此看出，教育管理強調了管理的本質———協(xié)調。結合管理的本質和教育管理的特殊性，要全面理解教育管理的含義，有必要明確以下內容：一是教育管理歸根到底是人對人的管理，人決定著在教育管理中，由誰來協(xié)調，協(xié)調誰，它是教育管理主體和客體之間的對象性活動。這種對象性活動指向于協(xié)調教育組織與管理者、教師、學生、其他被管理者個人之間的關系，協(xié)調教育組織與外部環(huán)境之間的關系。二是教育管理的過程與方式，這是協(xié)調活動的關鍵所在。在教育管理中，教育管理者要采取各種方式和措施進行協(xié)調。協(xié)調是按照管理職能運行的規(guī)律，進行決策、組織、領導、控制和創(chuàng)新。這五個環(huán)節(jié)的實施過程，就是教育管理的協(xié)調活動過程，而每一項管理職能的發(fā)揮，都是為了促進協(xié)調。三是教育管理的目標。“教育管理對社會的適應和滿足，主要是通過教育工作的有序化、規(guī)范化、效率化來實現。這樣便于與教育管理相區(qū)別。當前教育領導的提法也比較流行，但其含義實際上已經被教育管理所包含。教育領導關注的是組織創(chuàng)新和變革，關注的是組織戰(zhàn)略問題，而教育管理注重照章辦事和組織日常運作的維持，關注的是教育組織中的具體活動。
二、教育管理學的溯源與進展!"世紀末教育管理學的誕生并非偶然事件。一方面得益于教育學迅速的發(fā)展。伴隨著學校教育事業(yè)的大規(guī)模發(fā)展，教育活動以相對獨立的姿態(tài)活躍于社會舞臺，教育概念從簡單到多樣的跳躍式發(fā)展，教育學中的德育教育(教育管理隱含其中)發(fā)展到教育過程學、教育實體學、教育系統(tǒng)學，并逐步掙脫教育學的束縛，走向分化，出現了教育學交叉學科、教育學子學科和教育亞學科。此時，教育學的發(fā)展經歷了神化與習俗時代、哲學時代，步入了科學的時代。在生理心理學、實驗心理學和實證哲學、社會學的幫助之下，教育學者們在“科學”的旗幟下從事自己的學術活動，他們主張按照自然科學的客觀性原則建立“教育科學”，形成了教育學科群，出現了多學科的合作，形成了龐大的教育科研隊伍，出版了大量教育學的書籍和刊物。
可以說，思辨哲學的教育學、實驗教育學和文化教育學等流派的產生，為專門的教育管理活動的研究提供了前提和基礎。另一方面，隨著機器大工業(yè)生產的興起，管理活動也逐步從經濟活動中分離出來，成為一項專門的社會活動，由此帶動了管理科學的繁榮。隨著管理實踐的日益豐富和多樣，脫胎于經濟學而側重企業(yè)管理和經濟管理的管理學逐步形成體系，并以一門獨立學科的身份躋身于科學大家庭。管理學依據其研究對象的不同延伸出不同行業(yè)、不同部門、不同性質的管理學，如教育管理學、城市管理學等等。作為管理科學的一個支脈，教育管理學起源于美國的企業(yè)管理思想在學校管理領域的應用研究，并逐步形成了自己獨特的研究目的、研究對象、研究內容和研究方法。
三、教育管理學的本質屬性———學科性在本世紀以前，各門學科基本是在實驗基礎上形成的經驗學科，每一門學科均專注于特定的研究對象，相互之間壁壘森嚴。本世紀之初，學科邊界漸次開放，研究兩種對象之間關系的二維交叉學科大量涌現。教育管理學的出現恰逢其時，彌補了其上位學科(管理學和教育學)之間的裂隙和空洞。隨著與其他學科的融合、補充，逐步形成了規(guī)范化的理論體系。進入$%世紀中期，作為現代科學意義上標準的教育管理學科，逐步發(fā)展成為一個涵蓋若干教育管理現象的統(tǒng)一理論體系的學科，甚至包容了古典管理和人本管理、現代管理和后現代管理、科學理性和價值理性、主觀主義和客觀主義這樣多流派、多觀點并列的理論體系的學科。就教育管理學的研究對象來說，教育管理學的研究對象是研究教育管理過程和規(guī)律的學科。
教育管理學學習心得篇三：
在人類歷史上，自從有了組織的活動，就有了管理活動。管理活動的出現促使人們對來自這種活動家的經驗加以總結，形成了一些樸素、零散的管理思想。我們可以從已有的文字記載中，尋覓到中外思想家提出的豐富的管理思想。直到期19世紀末，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，管理理論才有真正出現。管理理論是對管理思想的提煉與概括，是較成熟、系統(tǒng)化程度較高的管理思想。管理是指組織為了達到個人無法實現的目標，通過各項職能活動，合理分配、協(xié)調相關資源的過程。
在人類社會五千年發(fā)展的歷史長河中，人類都在不斷的完善自己，不斷的活動，而人類的一切活動都是經過大腦思考，是為了達到預期的目的而進行的。并為了實現其目的而不斷努力，人類從數次的生產力革新、發(fā)展，歷經了數次工業(yè)革命，依次走過了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。所以可以說人類是經過不斷的勞動、思考、合作，不斷發(fā)展生產力中逐步發(fā)展的;人類的生存在各種環(huán)境因素的影響下，人類自身必須與周邊的環(huán)境相互依存，隨著生產力的不斷發(fā)展，人類就不斷的試圖改變周邊的環(huán)境，在不斷的失敗或成功的同時，不斷總結經驗，豐富自己的知識，掌握各種生活和改造社會的技能。隨著人類知識的不斷完善，各種生活，工作的組織，機構，方式，制度不斷發(fā)展形成一定形態(tài)的管理機構，逐步發(fā)展為管理系統(tǒng)，并使用于當今信息瞬息萬變的時代。雖然管理的制度不斷改革推進，但是再完善的系統(tǒng)也離不開人類的相互協(xié)作，無論是若干千年前的原始社會或信息瞬息萬變的今天，人類的各種特征為管理學形成提供了客觀的條件。至此管理學應運而生。
首先管理是管理者或管理機構在一定范圍內通過計劃、組織、控制、領導等工作對組織所擁有的資源(人、物、財、時間、信息等)進行合理的配置后有效的利用，以實現組織預定的目標的工程。管理學潛藏于人類生活的各個角落，首先就一個人而言，他在學習中為了提高學習成績，必須通過制定一份計劃(或長期或短期)，然后通過這份計劃控制自己，并且有效的分配自己的時間、精力，還要有效的選擇合適的信息，從而達到自己的計劃，取得成功;又或者一個人的一生必須經過仔細的規(guī)劃、組織，要不然這一輩子將碌碌無為;大至一個國家，一個社會，一個民族，小至一個企業(yè)，一個家庭，再者到每一個人都處在管理學的范圍之內并受其影響。
所以說管理充溢著整個人類社會，正如在管理學形成中提到，管理活動所引出的一切問題推動著社會的發(fā)展和人類的進步，這個推動力并將繼續(xù)推動這個社會的發(fā)展，正在并將長期影響著人類社會。
提到企業(yè)管理，我們首先要講什么是企業(yè)，企業(yè)的法律形式，企業(yè)的類型等等。
企業(yè)是以市場為主導，以盈利為目的，從事生產流通服務等經濟活動，自主經營，自盈盈虧，獨立核算，具備法人資格的經濟組織。具體可分為國有、集體、私營、股份制和外資企業(yè)等等。
因此，企業(yè)管理是指：由企業(yè)經理人員或經理機構對企業(yè)的經濟活動過程進行計劃、組織、協(xié)調、控制以提高經濟效益，實現盈利這一目的的活動總稱。
誰是管理者?什么樣的人能稱為管理者?又或者有人會問：什么是總經理，總經理是總(攬大局)，經(始大業(yè))，理(事自若)，在普通人的印象中，那些所謂的一些企業(yè)的經理，董事或一些職能部門的領導或一些政府部門的處長、部長、廳長等等。而這些觀點都是對的，但是也是不全面的，不完全的。那怎樣定義管理者，根據管理學的概念，管理者應該是這樣的人，他通過協(xié)調其他人的活動達到與別人一起或者通過別人實現組織目標，應此管理者的工作可能意味著協(xié)調一個部門的工作，也可能意味著監(jiān)督幾個單獨的人，還可能包含協(xié)調一個團隊的活動，具體到生活，一些經營的小部市門，或一個幾個人組成的商店的老板，又或是一個家庭的決策者，大至大公司的經理，理事，董事都是管理者。
管理者必須達到幾種境界：第一，自知不能;第二，不知有能;第三，能在卓越。必須有自己的一套理念，俗話說：理念為“體”，能力為“用”，“用”不足可找人幫忙，無“體”則為無頭蒼蠅。企業(yè)管理者亦是如此。
在《易經》中有一種說法：生生之謂易，易是指太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這即是指變化，天地萬物隨時隨地地在一定的自然規(guī)律下不斷變化的，在這些規(guī)律下產生了很多的思想、學派，管理學也隨之誕生(管理學是在人類活動發(fā)展、變化過程中孕育出來的)。
人類活動的一切表明“變化”的重要，缺少了“變化”世界、人類的發(fā)展將寸步難行。那么在企業(yè)管理的過程中，能否缺乏“變化”這一因素呢?回答響亮而肯定：這是不行的，企業(yè)管理宛若一條大河，而變化就是其流動的動力，河流缺乏了動力就變?yōu)橐惶端浪?，如果企業(yè)管理缺乏了變化，那么企業(yè)管理將無法正常，那么，變化在企業(yè)管理中又是如何體現的呢?即一個企業(yè)圍繞著一個基本的企業(yè)理念、文化為中心不變，而在一定的社會條件內，適當的改變企業(yè)的決策和戰(zhàn)略，即企業(yè)的權變關系(在一定的社會條件下，企業(yè)根據國際格局、形式，世界經濟變化或國家的政策、法令調整，適當的改變自己的營銷管理策略、方法，以便更好的盈取經濟效益);或者在同一對象下，為達到企業(yè)的盈利目的，在法律范圍內改變企業(yè)自身的銷售策略，例如：有一個以銷售梳子作為盈利的企業(yè)要求自己的銷售員去一個和尚廟里推銷梳子，開始第一個推銷員認為和尚怎么可能買梳子呢?于是他懷著疑惑去了廟里，而和尚沒有頭發(fā)拒絕了他，結果一把也沒賣出;第二個推銷員去了廟里見到和尚，說沒有頭發(fā)也可以梳頭，這樣可以促進血液循環(huán)，還可以止癢，于是和尚們買了十多把;第三個推銷員去了，見到了和尚，他便對和尚說：你看香客們那么虔誠的叩拜以至于把頭發(fā)弄亂和香灰落在發(fā)上，為了表示寺廟對香客的關心，應該在桌上擺放些梳子，結果賣出幾十把;第四個推銷員去了廟里，說明來意后又說寺廟都有很多虔誠的香客，他們燒香敬佛，寺廟應該有所回贈，特別是在梳子上刻上“積善梳”三個字，以便更好的留念，結果一次賣出一千多把，還達成了長期供貨的協(xié)議。這一例子告訴我們：改變企業(yè)自身的銷售策略，可以更好的為企業(yè)賺取利潤。
可見變在企業(yè)中的重要性，但要注意什么在變，什么不變(中心不變，規(guī)律不變，但方式發(fā)生變化，現象發(fā)生變化)，即以不變應萬變。
首先，管理學新的發(fā)展是中外管理理念的結晶。
在古代的中國，存在著相當多的管理理念和哲學。比較有影響力的儒家學派認為管理應該是“以人為本，道德教化，以仁愛治天下”;而道家學派提出的是“以道為中心，以德治國，無為而治”，老子是怎樣闡述這個理念的呢?他極力反對“有為”，他認為國家的禁令越多，人民越貧困;政府規(guī)定越多，社會越混亂。不能為了管理而“管理”，不知所謂“管理”。而他認為“無為”就是：不任意妄為，“無不為”就是：為而不恃，為而不爭;而法家則認為管理應“以法為中心，依法治國”，其理念衍發(fā)了法律規(guī)則面前人人平等。種種說法不一，眾說紛紜。在當今中國注重的是一種“和諧”、“含蓄”的管理理念，強調的是一個以情感為基調的傳統(tǒng)社會，尊重人，以人為本，強調人的重要性。在西方國家，同樣存在與中國頗為相似的觀點——哈佛大學教授埃爾頓·梅奧(Elton Mayo)的霍桑試驗，即：“從人的行為本質中激發(fā)動力，不斷提高效率。”該理論注意到了人的重要，以人的本質出發(fā)，提出了“社會人的假設”，我們應該辯證的看待梅奧與泰羅(以效率為中心，注意力只放在盈余增加之上，不重視人，把人看為工具、經濟人)的觀點。
在新的歷史發(fā)展時期，管理的概念也應該隨之發(fā)展，即古今中外管理思想的結晶、整合和發(fā)展。 管理學的新的發(fā)展在于創(chuàng)新。法約爾提出的觀點：把工業(yè)、企業(yè)，全部的活動做了科學的分類(技術工作、財務工作、會計工作、安全工作、管理工作)，從而將管理活動從企業(yè)經營活動中分離出來并貫穿其中。繼而世界上較大的軟件公司甲骨文駐中國區(qū)總裁曾提出五力學說，即：學習力、創(chuàng)造力、發(fā)展力、執(zhí)行力、競爭力。那么這是什么意思呢?首先企業(yè)里的每一個人都應該不斷的學習，不斷的豐富和完善自己，只有這樣才能創(chuàng)新，從而提高企業(yè)的創(chuàng)造力，一旦企業(yè)的創(chuàng)造力得以提高，企業(yè)就能更好的在市場站住腳，以至于更好的發(fā)展。企業(yè)發(fā)展了，執(zhí)行力自然會提升，如果上述的各種都得以提高，企業(yè)的競爭力也會提高，從而進行五力循環(huán)。
總之，管理學是一門值得深入研究的并且對社會做出巨大貢獻的學科，雖然形成學派的時間較短，但是它對社會的貢獻是不可限量的，對于這門學科，短短的幾段文字表述或只是看書都是遠遠不足的，只有深入的學習、實踐，只有在失敗中不斷的改進、創(chuàng)新、積累和學習中國和外國的好的管理經驗，這樣才能走上成功之路，不斷的實踐才能完整的去體會，感受這一偉大而博大精深的管理藝術。
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