讀有教無類的心得體會3篇

　　孔子"有教無類"思想的理論基礎是其"眾生一體都有善性"的理論。子曰:性相近也，習相遠也，"性相近"說明了人皆有成才成德的可能性，而"習相遠"又說明了實施教育的重要性。正是基于"人皆可以通過教育成才成德的"的認識，孔子才作出了"有教無類"的論斷。下面是學習啦帶來的讀有教無類的心得體會，希望對大家有幫助。

　　篇一：讀有教無類的心得體會

　　偉大的教育家孔子在《論語.衛(wèi)靈公篇》中提出了有教無類施教觀點，這是孔子在奴隸社會向封建社會轉化，教學對像以貴族官僚子弟為主的教學思想向全民教育轉化的創(chuàng)舉，也是儒家思想以仁為核心的具體表現(xiàn)。

　　孔子所處的時代正是奴隸社會行將滅亡，封建地主階級逐漸崛起的時代。從階級利益出發(fā)，他們需要掌握文化知識?？鬃拥摹队薪虩o類》觀點的提出，順應了歷史潮流，得到了新興地主階級的擁護。因而是極積的，先進的。

　　孔子《有教無類》的教學主張，就是人不分富貴貧賤，都有接受教育的權力。這是與他的《性相近也，習相遠也》的人性理念分不開的。“性相近”就是說人皆有成才成德的可能性。“習相遠”則說明了實施教育的重要性。因此，孔子《有教無類》的主張的提出，是對《學在官府》教學觀念的否定，是我國教育發(fā)展史具有劃時代意義的偉大變革。事實也是如此?？鬃拥娜У茏佣紒碜札R、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、吳、楚等諸侯國，地區(qū)廣泛，成份各異。有身居陋巷，簞食瓢飲的顏回;有形同野者，餐黎食藿的子路;有貧困無食，身無完衣的曾參;有卷居蓬戶，上漏下濕的原憲。也有商人出身的子貢，貴族出身的宮敬叔、司馬牛等。

　　在中國的教育發(fā)展史上，孔子的《有教無類》在諸多有識之士的推崇下，有了弘揚和發(fā)展。許多大鴻巨儒和仁人志士修學館，辦義學，倡導平民教育，教育救國，培育了許多名人奇士。許多貧民寒士鑿墻取光，毛發(fā)懸梁，縟草臥氈，苦讀詩書，成就雄功偉業(yè)。如漢代負薪癡讀，遭妻戲虐，馬前潑水的朱買臣;如宋代寺院討齋，齋后鳴鐘，遭僧戲弄的呂蒙正等，都是平民出身。他們苦讀詩書，寒薪茹苦，最后一舉成名，成為讀書人的揩模，留下了一段佳話。

　　新中國成立后，我們實現(xiàn)了教育資源共有，為全民教育提供了良好的基礎。不論出身怎樣，家境如何，都能受到良好的文化教育。教育工作發(fā)展到今天，我們重溫孔子的《有教無類》，現(xiàn)實所發(fā)生的問題，不能不引起我們的深思。有些貧困地區(qū)的兒童，因繳不起一年百十元的學費，就輟學在家，或外出打工，或幫家種田，使這些可望讀書的孩子只能眼含酸淚，望校興嘆。有些高考成績優(yōu)秀的大學生，因繳不起昂貴的學費，邁不進大學門坎。而有些大款的子女因家里有錢，高考成績再差，可以出錢買分而進入大學。試想，如果讓這種現(xiàn)象發(fā)展下去，我們建設四化的人才何處去求。教育興國豈不成了一句空話。追根索源，就是把教育資源市場化帶來的后果。

　　篇二：讀有教無類的心得體會

　　早在很久以前，就有人認為應該實現(xiàn)大眾化的普及教育，并以有教無類作為其行動的口號。然而由于種種原因，這樣的主張在許多時候并未得到全面的實行。

　　所謂的有教無類，是說只要存在著社會需要，就應當不分類別，不論對哪一類人都給以教育。然而在遙遠的古代，由于受到各種條件的制約，有書本知識的人還不是很多，而當時又需要有知書達理的文化人來處理各類事務，所以同樣存在著興辦教育傳授某些知識技能的空間。由于有人不喜歡當時的所謂禮崩樂壞，以及為了能夠培養(yǎng)出更多的克己復禮的人才，便通過招收弟子的方式，開辦了早期的私立學校。并且宣稱，任何人我都可以給他教育，沒有等級地域之類的區(qū)別。而那些想要讀書上進的人在有幸被收為弟子以后，就要帶上一捆干肉作為給老師的見面禮。雖然說是有教無類，但是不管怎么教也都照例是不能白教的，必須要收了那捆干肉才好說話。在課程設置上，也與平常人希望的有所不同，學業(yè)有成的弟子起碼要能達到適合作官的標準，而對平常人有用的務農(nóng)種菜那樣的本事則是不教的。在應試制度出現(xiàn)以后，讀書和考試便成了受到人們普遍關注，幾乎是家喻戶曉人人皆知的尋常之事。為了出人頭地而外出趕考，便成了許多讀書人十年寒窗嘔心瀝血趨之若鶩樂此不疲的事情。

　　在以前經(jīng)濟基礎比較薄弱的年代，社會需要的各類人才，有很多都是在社會實踐的過程中逐漸產(chǎn)生和形成的。在此后的階段，受到學校教育的人數(shù)有了明顯增加，總體和平均文化水平也在逐年提高。隨著時代的變遷，考慮到經(jīng)濟發(fā)展和國家建設的需要，隨后又在各地逐步開展了普遍的吸收適齡兒童入學的義務教育活動，為以后的脫貧致富提供了便利條件，因而受到了人們的歡迎。如今的文化教育事業(yè)已是遍地開花欣欣向榮。而以各級學校為主導的應試教育仍是培養(yǎng)造就人才的主要途徑。

　　然而由于教育資源在地域分布上的不均衡，導致了部分地區(qū)教育資源稀缺的局面。而在某些地區(qū)，教育資源又顯得非常密集過于集中。長期以來與升學率掛鉤的應試教育及其運作模式，也使局面變得更加嚴峻。由于追求在行業(yè)內的前途和名利地位，以及為了謀求某些利益而出現(xiàn)的人為運作，致使學校教育走上了商業(yè)化的道路，造成了擇校之風愈演愈烈的局面。重點校與普通校以及其它方面的區(qū)分，使得分類教育的模式廣泛存在且日益根深蒂固。在某些相關方面人員調整學校布局重新分配教育資源的狀況下，造成了邊遠地區(qū)許多學生無校可上無師來教的局面，使讀書學習成了難以解決的問題。由于某些相關方面人員堅持下的商業(yè)化運作模式，以及對教育資源的非正常應用，改變了平等教育的理念，使許多本來可以得到造就能有光明前途的人處于被冷落被排斥的境地之中。以往倡導的有教無類，在如今卻依然是許多人可望而不可及的夢想。對于普通家庭來說，沒有相應的渠道和獨特的本事，想要進入心目中的好學校則是根本不可能的事情。在許多地方以強調技藝而實行的試卷外的加分，也是造成那些非正規(guī)高收費的補習培訓機構在社會上流行，繼續(xù)加重學生課外負擔的重要原因。因此，需要對現(xiàn)有學校系統(tǒng)的狀態(tài)和運作模式進行識別和調整。通過對現(xiàn)有局勢進行認真的研討，尋求妥善對策糾正以往出現(xiàn)的偏差，使更多的人能夠在平等的基礎上充分享受到教育帶來的好處，從而能夠推動經(jīng)濟發(fā)展，造福整個世界。在完成應試教育計劃的同時，也應當充分考慮到民眾的利益和當前環(huán)境，繼續(xù)推行和發(fā)展普遍義務教育，使課內教育能夠在提高文化水平方面發(fā)揮出積極的作用。

　　作為人們關心的話題之一，在目前的格局下要實現(xiàn)真正的有教無類也許還需要經(jīng)歷較為漫長的過程。如何能夠在不久的將來實現(xiàn)真正意義上的有教無類，既是需要許多人關心關注，也是需要有關方面和民眾齊心協(xié)力共同奮斗才能完成的事情。

　　篇三：讀有教無類的心得體會

　　孔子是我國歷史上空前的教育家。他關于教與學的思想及方法，在我國歷史上產(chǎn)生了極其深遠的影響，今天還有很高的指導價值。

　　第1則選文：“子曰：‘有教無類。’”所謂有教無類，是指對所有的人都進行教育而沒有類的差別，即不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外?？鬃邮沁@么說的，也是這么做的。他以卓有成效的實踐，改變了教育對象限于統(tǒng)治階層成員的歷史傳統(tǒng)，開創(chuàng)了平民教育的新紀元?？鬃幼约赫f：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”(《論語·述而》)“脩”是干肉，“束脩”是指十條兒干肉。按照他這句話，那些自己帶十條兒干肉以上的薄禮來的人，他從未有不教誨的。平民階層獲得受教育的機會是我國歷史上的大事，有力地推動了我國社會和文化的發(fā)展。

　　孔子在長期的教育活動中，探索和實踐了一系列具有重大意義的方法，對教與學的規(guī)律都有深刻的洞察。

　　第3則選文：子路問道：“聞斯行諸?”即聽說了(某種道理)就去實踐它嗎?顏回曾經(jīng)向孔子請教什么是仁，孔子說克己復禮為仁;顏回表示：“回雖不敏，請事斯語矣。”(《論語·顏淵》)聽說了就表示要去實踐，這就是“聞斯行之”?，F(xiàn)在子路直接問及這個問題，想不到孔子竟然如此回答：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”意思是說，父親兄長還活著，怎么能聽說了(某種道理)就去實踐它呢?應該和父親兄長商量商量。“如之何”意思是怎么能。“其”是問句中的語氣副詞(參閱楊伯峻《論語譯注》)。冉有也來問同樣的問題(冉求即冉有，前522—?，字子有，孔子的弟子，比孔子小29歲)，孔子回答說：“聞斯行之!”孔子對同一個問題，竟然給出了兩種截然不同的回答。公西華感到有點糊涂，就向孔子請教。(公西華，前509—?，復姓公西，名赤，字子華，也是孔子的弟子，比孔子小42歲。)他所說的“敢問”，可以理解為斗膽問問;“敢”是謙辭，表示冒昧地請求別人?？鬃拥幕卮鹉腿藢の叮?ldquo;求也退，故進之;由也兼人，故退之。”意思是說，冉求平時做事退縮，所以推進他一把;仲由平時敢作敢為但有時候不夠慎重，所以壓壓他(“兼人”即一人頂兩人、超過別人)。原來，孔子之所以對同一個問題做出完全不同的回答，是因為問問題的人不一樣。本著這樣的原則對學生進行教育，現(xiàn)代教育學上稱為因材施教。

　　第5則選文有兩個字首先要弄清楚，這就是“憤”和“悱”。“憤”是郁結于心、憋悶，這里指有疑難問題想弄明白卻還沒明白。“悱”就是想說而說不出來，不知道如何表達。“啟”和“發(fā)”意思接近，是指開導以使人領悟、明白。“不憤不啟，不悱不發(fā)”的意思是說，不是弟子努力想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導他;不是弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發(fā)他。這種啟發(fā)開導的功夫可以稱為點化，能給人茅塞頓開的感覺，并且留下深刻的印象?，F(xiàn)代人認為這是啟發(fā)式教學?？鬃诱f的后半句話是：“舉一隅不以三隅反，則不復也。”有人認為其意思是說，舉一個角給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個角的情況，就不再次去教他(“反”可以理解為類推);又有人認為其意思是，教給弟子東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，就不再教他了。無論如何理解，孔子的意思顯然都是啟發(fā)弟子學會從一件事情類推而知道其他許多事情。不管是學習還是做學問，培養(yǎng)舉一反三的能力都是非常重要的。近代著名學者梁啟超曾經(jīng)說：“學問之道，通了一樣，旁的地方就很容易。學問門類雖多，然而方法很少，如何用腦，如何用目，如何詢問、搜集，養(yǎng)成習慣，可以應用到任何方面。”(《中國歷史研究法》，東方出版社1996版)這里面其實就包含了舉一反三的工夫。

　　六、有教無類第6則選文：“子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。’”這是談一種切身體會。整日不吃飯、整夜不睡覺來思考，沒有什么益處(沒有什么收獲)，不如去學習。這顯示了學習的重要性。人們常說，要想成功，就要站在巨人的肩膀上，可是不學習，又如何能夠站在巨人的肩膀上呢?第7則選文，孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”“罔”，有人說是(受)欺騙、(受)蒙蔽的意思，也有人說通“惘”，意思是迷惑。“殆”就是危險。這是說學和思不可偏廢，光學而不動腦筋思考就會上當受騙，光思而不學習就會陷入危險。能學習且善于思考，這樣才能兩全其美。