說來也巧,6月中旬開始讀這本書之后,南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚,標(biāo)題是:八十李澤厚,寂寞的先知。下面是小編為大家收集關(guān)于《論語(yǔ)今讀》讀書心得體會(huì)，歡迎借鑒參考。

　　《論語(yǔ)今讀》讀書心得一

　　他也是一個(gè)傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名,八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書籍居然在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí),影響了整整一代人。

　　讀了整整一個(gè)月,終于將這本500多頁(yè)的書讀完,非常、相當(dāng)有成就感,畢竟是第一次全部讀完這本書(也為自己汗顏,畢竟這也是系里的必修啊!)

　　此前最接近孔子的一次,就是讀錢穆的《孔子傳》,比起他的《論語(yǔ)新解》,這本書相對(duì)簡(jiǎn)單易讀,而且呈現(xiàn)出的孔子形象,也比較可愛。

　　對(duì)《論語(yǔ)》的解讀,幾千年來從未停止,最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么?比較出名的幾大學(xué)派,有漢代董仲舒,宋明理學(xué),現(xiàn)代儒學(xué)等等。人家說,歷史是任人打扮的小姑娘,《論語(yǔ)》也是吧?

　　的開頭,就明確指出,這本書在于還原一個(gè)真實(shí)的孔子,一個(gè)在原始氏族制度瓦解的社會(huì)里奔走救贖禮崩樂壞的時(shí)代的孔子。

　　黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語(yǔ)就是一本人生箴言,根本沒有哲學(xué)思辨的成分。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語(yǔ)》里的篇章時(shí),得出的結(jié)論可能也正是如此。

　　而李澤厚則否定了這種看法?！墩撜Z(yǔ)》不是散漫的無體系的格言。相反,通篇讀完,孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書中闡述了他的哲學(xué)、教育及政治思想。

　　但中國(guó)人確實(shí)不善于思辨哲學(xué),《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”,即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系,這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。

　　孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會(huì)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系。氏族長(zhǎng)不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人,而在在思想道德上,也是部落的典范,比如堯舜。因此,中國(guó)人對(duì)統(tǒng)治者向來要求“內(nèi)圣外王”,及“社會(huì)性公德”與“宗教性私德”不分。同時(shí),這些首領(lǐng)是由古代負(fù)責(zé)與上帝溝通的巫師發(fā)展而來。也造成了中國(guó)社會(huì)的政教統(tǒng)一。轉(zhuǎn)載自讀后感http://m.64foot.com ，請(qǐng)保留此標(biāo)記。,

　　孔子的貢獻(xiàn)之一,在于對(duì)氏族社會(huì)形成的一些典禮,禮儀,重新進(jìn)行解釋,內(nèi)化為中國(guó)人心中的情感,即“仁”。比如守孝三年的制度,古已有之。而在孔子這里,就解釋成了,嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時(shí)間,因此孝子要用3年的時(shí)間來報(bào)答父母,已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”(所謂“情本體”),內(nèi)化為中國(guó)人的文化積淀,團(tuán)結(jié)了整個(gè)民族。

　　以上所述的“情本體”“兩種道德”等等,只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》各章,從一些細(xì)節(jié)方面對(duì)這些理論進(jìn)行解釋、補(bǔ)充及說明。

　　當(dāng)然,《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子。如果在讀《論語(yǔ)》之前,讀者不去接觸其他各家的闡釋,則各章中所顯現(xiàn)出來的孔子形象,也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。

　　比如,孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”,即原則性與靈活性。理論上三年守孝,那如果守孝一年之后,你覺得自己可以接受錦衣玉食,孔子也認(rèn)為可以,因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪?時(shí)間只是一種表達(dá)方式。比如,如何報(bào)怨?以德么?不是,孔子說,要“以直報(bào)怨”,公正對(duì)待,這就是報(bào)答別人怨仇的方式,犯不著人家打你左臉,你右臉也伸過去給人家打......

　　孔子的弟子中,除了顏回最為人熟知之外,《論語(yǔ)》中所刻畫的其他的人物,也各有特性,栩栩如生,如勇猛的子路,好辯的宰我,遲鈍的樊遲,修身養(yǎng)性的曾子,一心從政的子張等等。對(duì)待不同的學(xué)生,孔子的教育方法也不同,可謂因材施教也......

　　松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾,將《論語(yǔ)》列為學(xué)員必讀科目,且必須熟練背誦。《論語(yǔ)》的魅力,跨越時(shí)代與國(guó)家。如果有時(shí)間,還是可以多讀幾遍滴!

　　《論語(yǔ)今讀》讀書心得二

　　《論語(yǔ)今讀》是儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋，李澤厚先生提倡古為今用。一 方面，李澤厚先生讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說;另一方面，他又憑 其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問題給予回答。通過閱讀《論語(yǔ)今讀》 ，值得我們思考 的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想，是現(xiàn)代的孔子思 想。 粗略的閱讀了一遍之后， 最為令我印象深刻的要數(shù)李澤厚先生對(duì)論語(yǔ)中孝道， 讀書，以及為人修身養(yǎng)性之道所做的闡述。 《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)說的代表作，有著包羅萬(wàn)象的價(jià)值觀念，如“孔顏” 一樣的的人格，自古以來都有著獨(dú)特的感召力，其積極進(jìn)取的入世精神，始中激 勵(lì)著人們不要碌碌無為的虛度人生。一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子， 一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子?？鬃又?言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀， 像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子 一個(gè)偉大的思想家、教育家。在“論語(yǔ)”中有政治主張，教育原則，倫理觀念， 品德修養(yǎng)諸多環(huán)節(jié)，孔子以自己的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代 君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。 一、孝道 在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐 漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接?？?子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非 常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行; 三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親 在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父 親的教誨長(zhǎng)期不加改變， 這樣的人可以說是盡到孝了。 ”這里講了什么是孝， 同“事

　　父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或 是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自 己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物 質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真 正的孝。 二、讀書 “三人行， 必有我?guī)熝?rdquo;、 “敏而好學(xué)， 不恥下問。 ”這是給我感觸最深的兩則。 前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們 敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年 前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句 話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚 多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向 我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。 高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜?不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。 若想具有高山的情懷和大海的淵博， 就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之 長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平 民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博 ……但是正是這樣的 “不恥下問”而造就了許 多偉人。 “學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問， 三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求 是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽 也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，

　　治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。 三、為人之道 漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成” 。斯言一出， 遂使以孔子為代表的儒家文化， 成為兩千多年來各朝代長(zhǎng)治久安的 “守成” 之學(xué)。 建國(guó)已五十多年， “五十而知天命” ，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期” ，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載 物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大 作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒 學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng) 吹又生” ，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在 平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。 我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲 讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識(shí)， 無不顯示著儒家學(xué)說對(duì)國(guó) 民成長(zhǎng)過程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來世人仍愿意 尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道 而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。 《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味 人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠 達(dá)的心胸， 超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活， 將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)， 這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你 內(nèi)心的安寧、 人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成 功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終 極目標(biāo)，整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。

　　四、修身之道 《論語(yǔ)》所創(chuàng)導(dǎo)的道德修養(yǎng)理論與方法是：自省、克己、慎獨(dú)、忠恕、中 庸和力行。 自省是在思想意識(shí)、 情感態(tài)度、 言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、 剖析自己;克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動(dòng)都符 合社會(huì)道德規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)的和諧;忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來推測(cè)別人的 思想感受，將心比心，推己及人，設(shè)身處地為別人著想，更好地處理人際關(guān)系; 而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上，使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式;中 庸就是寬容和接納異己，設(shè)身處地為人著想，聆聽別人的心聲，和諧人際關(guān)系。 這些豐富的思想就是在現(xiàn)代的中小學(xué)政治思想教本中也有不少引入。 它對(duì)青少年 健康道德觀與世界觀的形成起了重要的作用。 “不患人之不己知，患不知人也。” 這是孔子教導(dǎo)人們養(yǎng)性之道。做人應(yīng) 持虛懷若谷之心，揣廣博天地胸襟。不要擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了 解別人。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對(duì)方的 角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而， 當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)， 又有多少人能做到呢?為什么今天的我們想問題總是忽略 了它呢? 漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無上卻又簡(jiǎn)單 至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論 語(yǔ)》 ，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā) 我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?

　　《論語(yǔ)今讀》讀書心得三

　　吃完晚飯，拿起寒假學(xué)習(xí)書目《論語(yǔ)今讀》翻閱起來。初步瀏覽了前言，對(duì)李澤厚先生的觀點(diǎn)和想法甚是認(rèn)同。翻至第一章《學(xué)而第一》躍入眼簾的是所有老師都很熟悉的孔子名言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?”再看譯文，不禁傻了眼，李澤厚先生是這樣解釋的：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐，不是很快樂嗎?”這里的習(xí)是做“實(shí)踐”解嗎?以前教科書上都說“習(xí)”是“溫習(xí)”的意思，每次我們也是這樣解釋給學(xué)生們聽：“學(xué)習(xí)并經(jīng)常去溫習(xí)他，是一件非常快樂的事。”難道一直以來我們都錯(cuò)了嗎?帶著這樣深深地疑問，我繼續(xù)讀下去，直至恍然。

　　朱熹的《四書章句集注》中有解：習(xí)：鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。學(xué)習(xí)就像鳥學(xué)飛一樣，是要親自去實(shí)踐才能獲得真正的本領(lǐng)的。讀到這里，似乎已經(jīng)能理解一些了。再往下讀，深刻地理解到儒家的學(xué)，主要指現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐行為，而非書面的誦讀研究。因此，“學(xué)”在《論語(yǔ)》以及儒學(xué)中有廣義和狹義兩義。狹義是指“行有余力則以學(xué)文”的“學(xué)”，即學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，相當(dāng)于今天的學(xué)。但整個(gè)來講，孔門更強(qiáng)調(diào)廣義的學(xué)，即德行優(yōu)于知識(shí)，行為優(yōu)于語(yǔ)言。這樣的觀點(diǎn)在論語(yǔ)中隨處可見。如：“子夏曰：‘賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。’”子夏說：“重視德行替代重視容貌，侍奉父母能盡其力，侍奉國(guó)君能獻(xiàn)出自身，結(jié)交朋友能信守諾言。他雖說沒學(xué)過，我說他已經(jīng)學(xué)過了。”

　　我又想起了教材中的《水》一課?？鬃拥恼n堂就在泗水河畔，在賞春、論水、言志中，與弟子們探討;我又想起了《最大的麥穗》一課，偉大的蘇格拉底的課堂在麥地里，通過找最大的麥穗的實(shí)踐，使弟子們深深懂得抓住眼前的機(jī)遇是最重要的。

　　如此看來，我終于明白李澤厚先生將“習(xí)”譯為“實(shí)踐”一詞是正確的，也是進(jìn)行多番考證的。我們的教學(xué)永遠(yuǎn)都離不開實(shí)踐。“實(shí)踐出真知”這是恒古不變的真理。兩千多年前的孔子已經(jīng)倡導(dǎo)，我們今天難道不更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)廣大嗎?現(xiàn)在我們的教學(xué)依然是講得多，實(shí)踐的少，雖然第八次教改努力在改變這種現(xiàn)狀，但是我們依然任重而道遠(yuǎn)。將知識(shí)和實(shí)踐較好得結(jié)合在我們的教學(xué)實(shí)踐中，何處才是一個(gè)合適的契合點(diǎn)?