通過讀《大學》，如果你想要在自己選擇的領(lǐng)域中出類拔萃，并獲得持久的滿足，就必須了解自身特 有的平凡，分享讀書心得。下面小編為大家收集整理的《大學》讀書心得，歡迎大家閱讀。

《大學》讀書心得體會優(yōu)秀范文

我在閱讀海男的長篇小說《縣城》到一半的時候，在扉頁上寫下一句話：這是一部體現(xiàn)了現(xiàn)實與理想之間巨大的、 頑強的抗爭的小說。然而，當你通讀了整部小說之后，你也 許會用另一些比較簡單明了的內(nèi)容來概括這部小說，即它只 是描寫了與一個生活在縣城的普通家庭的成員有關(guān)的愛情 和婚姻而已，從父親與張阿姨謎一樣的關(guān)系，到我與李路、 咖啡商人和簡的愛情，當中發(fā)生的種種是與非、曲折與舒緩 的情節(jié)變換，都是大部分在談?wù)搻矍楹突橐?。這似乎會讓人 感到灰心，因為這情情愛愛的糾纏與紛擾，雖則是情世中不 可避免的俗世生活，但是它顯然無法勾引起我們閱讀它的興 趣，我們只把這些情愛關(guān)系當成庸俗的情愛關(guān)系。 但是在這部小說中，愛情與婚姻只是它的表面文章而已。

一本好書，一篇文章，一段培訓，一段學習，一次參觀，我想都會引起您的共鳴。 《平凡的世界》這本書是一本以中國人為研究對象的關(guān)于研究人城鄉(xiāng)變化的書，它是繼全球暢銷書《首先，打破一 切常規(guī)》的又一本對于發(fā)現(xiàn)自身平凡的一本書，它旨在識別 最普遍的人類的平凡，并告訴世人將這種平凡應(yīng)用在個人和 事業(yè)上，以致達到成功的表現(xiàn)。 現(xiàn)如今的人們是越來越自由了，雖不能說想干啥就干啥，但至少從就業(yè)到擇業(yè)，以至于出國，存在主義的計劃經(jīng) 濟的上帝都不干預(yù)了。

對于不少人，機會終于來了。從過去 夢想不到的機會到過去夢想不到的成功。我們國家的社會整 個都變了。 然而焦慮任然存在，聽人擺布的痛苦在消失，取而代之的是選擇的迷茫和自由的焦慮。還記得牧馬人嗎?牧馬人是 痛苦的：那場浩劫斷送了他的事業(yè)。然而。牧馬人又能找到 安慰，因為浩劫解釋了他的結(jié)局。現(xiàn)在不同的是浩劫結(jié)束了， 14 上帝也退休了，別人成功了，而如果你作為一個牧馬人一度 渴望而沒能實現(xiàn)輝煌人生，那你連怨天尤人的機會都沒有 了，有的只是自責。這種痛苦恐怕不亞于當年得牧馬人。

我明白了這個道理，停止關(guān)注你的缺點，轉(zhuǎn)而細細探究 你的平凡，做一遍平凡識別器的測試，學會它的語言，發(fā)現(xiàn) 你的平凡源泉。 世界上的人數(shù)以億計，測試出來某兩個甚至某幾個人的才干主題完全一致這是有很大可能性的，然而你的行為和他 們卻并不完全一樣，因為你有的并不只是這這個主題，你還 有其他比較弱的主題沒有在測試中顯現(xiàn)出來，所以不要奇怪 你的行為為什么會和其他人不同，這都是天生的才干在領(lǐng)導 你的行為。

所以一個人的才干是非常重要的，千萬不要忽視 他，不然你會錯過很多你想得到的東西的。 既然才干這么的重要，但為什么有的人不愿意研究自己的這種平凡呢?本書認為他們之所以不愿去發(fā)現(xiàn)自己的平 凡，很大原因是因為他們不認識他們的真實自我有什么樣的 驚人之處。無論我們用什么名稱，自卑感、不安全感這樣的 癥狀我們都不陌生。盡管不無成就，他們卻仍會懷疑自己是 否真如人們所想的那樣富有才干。引起懷疑也許是運氣或環(huán) 境，而不是平凡造就的成功

。你耳邊老是有一個焦慮的聲音： 你什么時候原形畢露?盡管你的理智結(jié)論相反，但這話你卻 聽進去了。這部分充分說明，為什么人們在被要求描述其自 身平凡時，很少提及自身才干。

相反，他們會談到自一生中 獲得的身外之物，如證書、文憑、經(jīng)驗和獎勵。這些是證據(jù)， 18 能證明他們?nèi)〉昧诉M步，獲得了一些可以拿出手的寶貝。本 書并不是認為這種恐懼是完全消極的，畢竟不安全的反面是 自滿。

然而，這本書提醒我們：如果由于害怕收獲不豐盛而 不去研究自己的平凡，就很有可能錯失你的平凡。平凡并不 是當然的產(chǎn)物，平凡也需要被珍惜和重視，然而我們卻常常 犯錯，忽視了他的存在。從現(xiàn)在開始把握自己的平凡還為時 未晚，發(fā)現(xiàn)你的平凡去尋早屬于你的成功吧!

學習《大學》心得體會范文

相傳《大學》是孔子的學生曾子所作?！洞髮W》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經(jīng)典?！洞髮W》一書，文辭簡約，內(nèi)涵深刻，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統(tǒng)的論述，對今人如何做人、做事、立業(yè)等均有啟迪意義。

很早以前就接觸過這本書，最近也經(jīng)常在早晨基礎(chǔ)教育的學校里聽到朗朗的讀《大學》的孩子們的聲音，每次聽到我的思緒都不禁會出現(xiàn)短暫的停頓，仔細分辨讀的是哪一句，又是什么意思。對于像《論語》、《大學》這種儒家經(jīng)典，不同的人有不同的理解，就是同一個人在不同的人生階段也有著不同的感悟，但是有一點是不會變的，優(yōu)秀的、經(jīng)典的道理是永恒的，是不會發(fā)生質(zhì)的變化的，這是我對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，我覺得我的態(tài)度應(yīng)該是比較端正的，但我也非常清楚我對諸如《大學》這樣的中國經(jīng)典文學的理解是膚淺的，是需要不斷學習的，但總礙于這樣或者那樣的原因一直停滯不前。

也許是機緣巧合，今年我有幸參加了北京教科院組織的“北京市農(nóng)村成人教育骨干教師培訓班”，并以學員的身份參加了“中華傳統(tǒng)文化講師團培訓”，其培訓的內(nèi)容就是《大學》。我懷著無比崇敬的心情，認真的聆聽了包括學習大學的重要意義、大學之道、知止而后有定等內(nèi)容，從學習者的角度聽取了馬教授對大學的講解。下面就說說我的學習感悟，也是為了完成老師的作業(yè)。

且不說國家政策要求我們繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，單從儒學在中華兩千多年的歷史進程中發(fā)揮的影響與作用來看，就是值得我們繼承和學習的。再者，在物質(zhì)生活高度發(fā)展的今天，金錢至上、信仰缺乏、宗教侵蝕等，影響著中國年輕的一代，甚至是更多的中華兒女。從這一點來看，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重拾“明明德”與“克己復(fù)禮”，就顯得尤為重要了。那么作為教育工作者不僅要提升個人國學文化底蘊，也應(yīng)該做一名優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，這一觀點在開班當天王東江處長那熱情洋溢的講話，那充滿期待的口吻，證實了我的觀點。所以，我非常感謝教科院安排的這次培訓。

馬教授那種待人謙和的性格，給我以長者和儒學弘揚者的感覺，而講解的內(nèi)容給我以行政領(lǐng)導或者退休老干部感覺，換句話說，我是學到了從政層面的大學。

回憶整個學習內(nèi)容，給我最深刻的是“格物致知”、“明明德”以及“己所不欲勿施于人”等。這些都是最樸素的道理，都是修身的范疇，但是在生活中做起來還是有些困難的。

“格物”是儒家專門研究事物道理的一個理論，不同的人對其有不同的理解。宋代朱熹解釋為，即物而窮其理。簡單理解為觀察分析萬事萬物并解其根本，轉(zhuǎn)化為人心靈之認識，而得其道，并以致其知。 明代王陽明認為格為“正”，物為“意念”，“格物”就是要人糾正意念的不正, 克服內(nèi)心的非道德意識, 從而恢復(fù)其本體的至善或“良知”。也有佛學大師認為“格物致知”是格除掉人心之物欲，方能顯其本有真知。這些解釋都是在特定的歷史或者生活環(huán)境中產(chǎn)生的，雖看著不盡相同，但歸結(jié)起來都是深層次的挖據(jù)事物本質(zhì)，而獲得某些知識或者達到某種境界。在我看來“格物致知”其實就是探究、認識事物的規(guī)律或本質(zhì)，而獲得知識或真理，更深層的含義如果從“致知格物”的角度來理解，就是做事情我們要遵循事物的規(guī)律。如果每個人都懂得“格物致知”又怎么會有“拔苗助長”的故事。在當今社會家長們在對孩子的教育問題上應(yīng)該謹遵“格物致知”。

對“明明德”的理解，分歧不多，意思是人要弘揚光明的德性。用在當下就是弘揚正能量。作為農(nóng)村教育工作者要以格物致知的態(tài)度去明明德。而“己所不欲，勿施于人”這句千古錦句，在這里不多說了。

四次培訓結(jié)束，留給我更多的是思考，學校里雖然有繞梁的《大學》讀書聲，而沒有幾個孩子懂得它的含義，甚至沒有幾個老師說的上來，更不用說“學而時習之”了。生活中夸大其詞、拔苗助長、精神空虛的也大有人在，我希望有關(guān)專家和領(lǐng)導能掀起一陣重拾儒學經(jīng)典之風，希望北京教科院的領(lǐng)導和老師出一套有關(guān)最普通的老百姓的諸如《身邊的經(jīng)典》之類的教材或者微課，以為廣大公民提供優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化學習資源。

《大學》讀書心得體會范文

近日無事，便拿起閑置已久的《大學》細細品讀。品讀中，被其中儒家先賢的大智慧所折服，產(chǎn)生寫讀后感的沖動。奈何個人水平有限，在此便與諸君討論其中皮毛。

書中，我最喜歡這段：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

這便是儒家所追求的，修身養(yǎng)性齊家治國平天下的出處。在這段話中，明德天下者，既大賢與圣人，必先治國。國不能安定，何以明德?而治國又必須齊家，齊家在于管理好家族，使家族和睦。家人知禮而友善，從而社會人人皆仁。齊家在于以小見大，以家印國，一家不治，何以治大國?齊家又在于修身，以身印家，以身作則，做好表率。如何修身?明心見性，格物致知，養(yǎng)成一腔浩然正氣，此謂養(yǎng)性!

宋有大儒張載，修一身仁義之軀，養(yǎng)一身浩然正氣。以此發(fā)下大宏愿:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”立那“天理之心”，立那仁孝之心;做那安身立命之事，做那國泰民安之事。

到了新時代，作為大學生的我們，如何齊家是未來我們必然要面臨的問題;對于有意官場的大學生來說該如何治國又是一個問題。現(xiàn)在我們自問，屆時該如何齊家?又該如何治國?回首過去，我們是否修身?又是否養(yǎng)性?這些都是值得思考的問題。作為當代青年，我認為，我們要做，就做那，修得一身仁義禮智信，養(yǎng)的一身浩然正氣，做事問心無愧又胸懷壯志并且心系國家的人。為國鞠躬盡瘁，死而后已!

我等生來不凡，何必平庸一生?我等壯志凌云，何苦今生無悔!