實(shí)踐論讀后感論文
實(shí)踐論讀后感論文
實(shí)踐論讀后感1500字 毛澤東同志的實(shí)踐論,是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理..如果覺得很不錯(cuò),歡迎點(diǎn)評(píng)和分享~感謝你的閱讀與支持!
實(shí)踐論讀后感1500字
毛澤東同志的實(shí)踐論,是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作,是毛澤東同志集中全黨智慧,將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合,開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論,是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立,人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀,是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論,是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想,是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破,對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,全面建設(shè)小康社會(huì),構(gòu)建社會(huì)主義和-諧社會(huì),有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生,肩負(fù)著祖國(guó)未來建設(shè)的歷史重任,更應(yīng)該不辱使命,潛心鉆研理論,苦練實(shí)踐本領(lǐng),完善健全人格,在黨的指引和帶領(lǐng)下,為中華民族光輝燦爛的明天,做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展
“馬克思以前的唯物論,離開人的社會(huì)性,離開人的歷史發(fā)展,去觀察認(rèn)識(shí)問題”
實(shí)踐問題,是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一,是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一,也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。
對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照,肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。其中,馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本,也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解,鞭辟入里,分解科學(xué),極富戰(zhàn)斗力,充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。
馬克思一語中的:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。”在這里,馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體,直觀與本質(zhì),感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論,將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境,赤裸裸地暴露在了人民面前。
接下來,馬克思進(jìn)一步指出:“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”這就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來。
“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”在馬克思看來,純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題,便是唯心主義的問題,盡管對(duì)于人類精神世界的認(rèn)識(shí),經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。
通過這樣的建構(gòu),馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路,即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承,是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。
實(shí)踐論讀后感論文
1937年7月,正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展,毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇,此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文,到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家,身上流著中國(guó)文人的血,理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中,階級(jí)斗爭(zhēng)過程中,科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中),人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長(zhǎng)一智”,就是這個(gè)道理。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì),“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐,就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。實(shí)踐具有時(shí)間性、地點(diǎn)性、局部性、偶然性、層次性和主觀性。上述特性的共同作用,則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”,或曰局限性。正因如此,僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐,來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí),那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí),同樣是不充分的。具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論,基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論,普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力(能動(dòng)),把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐),才能足夠地證明客觀事物的真理。另外,還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章,對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗(yàn)主義,其二是教條主義。實(shí)踐要注意總結(jié)??偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。
不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情況,又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而,形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐,我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn),為了將來我們能更容易投身于社會(huì)。我們要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際,把我們學(xué)的知識(shí)與實(shí)際有效的聯(lián)系起來,尤其是我們的專業(yè)知識(shí)。我們要更早的了解現(xiàn)今社會(huì)的形勢(shì),以便我們可以更早地與社會(huì)接軌。
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