如何寫讀書心得體會(huì)
寫讀書心得體會(huì),不僅可以明白書中或文中的內(nèi)容和主旨,還可以培養(yǎng)明晰的頭腦,敏銳的眼光。接下來就跟學(xué)習(xí)啦小編一起去了解一下關(guān)于如何寫讀書心得體會(huì)吧!
如何寫讀書心得體會(huì)篇【1】
就人而言,各人的性情、興趣、才能、需要不同,則各人的讀書方法,即有不同。
就讀書而言,則不同學(xué)科的書籍,應(yīng)有不同的讀法。如讀自然科學(xué)書籍的方法與讀社會(huì)科學(xué)書籍的方法,必有不同處。又如讀文學(xué)書的方法,與讀史學(xué)書、哲學(xué)書的方法,亦不盡相同。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書,選出中國幾種重要的經(jīng)書和子書,提示其內(nèi)容大旨,指出讀每一種書的特殊方法,更足見讀書的方法,不但隨人而異,而且隨書而異。
因此,一人既有一人讀書的方法,一書也有一書的特別讀法。所以貴在每人自己根據(jù)他平日讀書的經(jīng)驗(yàn),去為他自己尋求一個(gè)最適宜、最有效率的讀書方法。而每遇一種新書,我們也要貴能考查此書的特殊性質(zhì),用一種新的讀書方法去把握它,理解它。
故本文不能精密的就不同的人,和不同的書,指示特殊的、不同的讀書方法。此事須有個(gè)別的指導(dǎo),只能概括的就廣義的讀書的方法,略說幾句。
讀書,若不是讀死書的話,即是追求真實(shí)學(xué)問的工作,所謂真實(shí)學(xué)問即是活的真理,真的知識(shí)。而真理或知識(shí)即是對于實(shí)在或真實(shí)事物的理智的了解,思想的把握。換言之,應(yīng)用思想或理智的活動(dòng),以把握或理解真實(shí)事物,所得即為知識(shí)、真理、學(xué)問。故讀書即所以訓(xùn)練思想,應(yīng)用理智,以求得真實(shí)學(xué)問。讀書并不是求記誦的博雅,并不是盲從古人,作書本的奴隸。書廣義講來,有成文的書和不成文的書,對于成文的書,用文字寫出來的書,貴能用自己的思想于字里行間,探求作者言外之意。所謂不要尋行數(shù)墨,不要以詞害意。至于不成文的書,更是晦昧難讀,更是要我們能自用思想。整個(gè)大自然,整個(gè)人生都是我們所謂不成文的書。能夠直接讀這種不成文的書,所得的學(xué)問,將更為真實(shí),更為創(chuàng)新,更為靈活。須以讀成文的書所得,作讀不成文的書的參考。以讀不成文的書所得,供給讀成文的書的指針。這樣,我們就不會(huì)讀死書,這樣,我們就可得真的、活的學(xué)問。中國舊日的書生,大概就只知道有成文的書,而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書。更不知道讀成文的書與讀不成文的書,須兼程并進(jìn),相輔相助;所以只能有書本知識(shí),而難于得到駕馭自然,指導(dǎo)人生,改革社會(huì)的真實(shí)學(xué)問。所以無論讀哪一種的書,關(guān)鍵在于須自己用思想。
要操真實(shí)學(xué)問,首先須要有一個(gè)基本的確切認(rèn)識(shí)。要確切認(rèn)識(shí):真知必可見諸實(shí)行,真理必可發(fā)為應(yīng)用。要明白見得:知識(shí)必然足以指導(dǎo)我們的行為,學(xué)術(shù)必然足以培養(yǎng)我們的品格。有了真知灼見,認(rèn)識(shí)透徹了,必然不期行而自行。一件事,知道了,見到了,真是會(huì)欲罷不能。希臘思想史家嘗說:“理論是行為的秘訣”一語,最足以代表希臘人的愛智的科學(xué)精神。所謂“理論是行為的秘訣”,意思就是要從理論的貫通透徹里去求行為的動(dòng)力,要從學(xué)術(shù)的探討、科學(xué)的研究里,去求征服自然指導(dǎo)人生的豐功偉績。我們要見得,偉大的事功出于偉大的學(xué)術(shù),善良的行為出于正確的知識(shí)。簡言之,要走上真學(xué)問純學(xué)問的大道路,我們首先要能認(rèn)識(shí)知先行后,知主行從的道理,和孫中山先生所發(fā)揮的知難行易的學(xué)說。必定須有了這種信念,我們才不會(huì)因?yàn)樽⒅亓π校磳χR(shí),因注重實(shí)用,而反對純粹學(xué)識(shí),更不會(huì)因?yàn)橐岢赖露磳χR(shí),反對科學(xué)。反之,我們愈要力行,愈要實(shí)用,愈要提高道德,我們愈其要追求學(xué)問,增加知識(shí),發(fā)展科學(xué)。
求學(xué)應(yīng)抱為學(xué)問而學(xué)問,為真理而真理的態(tài)度,亦即學(xué)者的態(tài)度。一個(gè)人不可因?yàn)閷砟康脑谧鲗?shí)際的政治工作,因而把學(xué)問當(dāng)作工具。須知一個(gè)人處在求學(xué)的時(shí)候,便應(yīng)抱學(xué)者的態(tài)度。猶如上操場時(shí),就應(yīng)該有運(yùn)動(dòng)家的精神,受軍事訓(xùn)練時(shí),就應(yīng)有軍人的氣概。因?yàn)槊恳粯邮?,都有其?biāo)準(zhǔn),有其模范。要將一事作好,就應(yīng)以模范作為鵠的。所以我們求學(xué)就應(yīng)有學(xué)者的態(tài)度,辦事就應(yīng)有政治家的態(tài)度。譬如,曾國藩政治上、軍事上雖說走錯(cuò)了道路,然而當(dāng)他研究哲學(xué)時(shí),則尊崇宋儒,因?yàn)樗J(rèn)為程朱是中國哲學(xué)思想的正宗。學(xué)文則以司馬遷、韓愈為其模范,以桐城古文為其依歸。治考證學(xué)則推崇王念孫父子。他每做一門學(xué)問,就找著那一門的模范來學(xué)。一個(gè)人在社會(huì)上做實(shí)際工作,無論如何忙迫,但只要有一個(gè)鐘頭,可以讀書,則在那一個(gè)鐘頭內(nèi),即須作純學(xué)問的探討,抱著為真理而學(xué)問的態(tài)度。要能領(lǐng)會(huì)學(xué)問本身的價(jià)值,感覺學(xué)問本身的樂趣。唯有抱著這種態(tài)度,才算是真正尊崇學(xué)術(shù),方可以真正發(fā)揮學(xué)術(shù)的超功用之功用。
我剛才已經(jīng)說過,讀書,做學(xué)問貴自用思想。因?yàn)樽x書要能自用思想才不會(huì)作書本的奴隸。能自用思想,則不但可以讀成文的書得益處,且進(jìn)而讀不成文的書,觀察自然,理會(huì)人生,也可以有學(xué)術(shù)的收獲。所以我首先須要很簡略的講一點(diǎn),如何自用思想的方法。因?yàn)橐雷x書的方法,不可不知道思想的方法。
關(guān)于思想的方法,可分三方面來討論:
(一)邏輯的方法:邏輯與數(shù)學(xué)相依為命,邏輯方法大都采自數(shù)學(xué)方法,特別幾何的方法。邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來研究思想的概念,來理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發(fā)性的知識(shí)。換言之,邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛仆不滅、內(nèi)發(fā)而非外鑠的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)。
邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣,有一個(gè)特點(diǎn),就是只問本性,不問效用如何、目的何在、或結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問題。只問理論的由來,不問事實(shí)上的由來,譬如,有一三角形于此,數(shù)學(xué)不問此三角形有何用處,不問畫此三角形之人目的何在,不問此三角形是誰畫的,是什么時(shí)候畫的,更不問畫三角形、研究三角形有何利益、有何好的結(jié)果等。數(shù)學(xué)只求證明三角之合必等于兩直角,就是三角形之所以成為三角形的本性或本質(zhì),就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想,就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí),擺脫實(shí)用的目的,而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。
中國人平日已養(yǎng)成只重一物的實(shí)用、目的、效果,而不去研究一物之本性的思想習(xí)慣。這種思想上的成見或習(xí)慣如不打破,將永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)。譬如:《大學(xué)》上“物格而后知致,知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,一大串推論,就不是基于知識(shí)本質(zhì)的推論,而只是由效果推效果,由功用推功用的方法。這種說法即使是對的,但這只是效果的研究。而效果是無必然性的,所謂成敗利鈍的效果,總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果,推不可逆睹的效果,其所得的知識(shí)之無必然性與普遍性,可想而知。但假如不去做效果的推論,而去做本性的探討,就可以產(chǎn)生純學(xué)術(shù)知識(shí)。譬如,對于格物的“物”的本性,加以系統(tǒng)的研究,可成物理學(xué),或自然哲學(xué);對于致知的知的本質(zhì),加以研究,可成為知識(shí)論;研究心或意的本性,可成心理學(xué);研究身的本性,可成生理學(xué);研究家國天下的本性,可成社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)。由此足見要求真學(xué)問,求純科學(xué)知識(shí),須注重研究本性的邏輯方法,而不可采取只問效果的實(shí)用態(tài)度。
邏輯方法的實(shí)際應(yīng)用,還有一特點(diǎn):可用“據(jù)界說以思想”,“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說話作文,不能不用很多名詞。界說就是對于所用的這些概念,或名詞下定義。那是指出一個(gè)概念或名詞所包括的確切意義,規(guī)定一個(gè)概念或名詞所應(yīng)有的界限范圍。每一個(gè)界說即是指出一個(gè)概念,或事物的本性。據(jù)界說以思想,就是我們思想中所用的概念,都是有了確定的意義,明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統(tǒng)。界說即是規(guī)定一物的本性,則據(jù)界說以思想即是去發(fā)揮那物的本性,而形成純學(xué)理的知識(shí)。一個(gè)人對于某一項(xiàng)學(xué)問有無學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn),就看他對于那門學(xué)問上的重要概念有無新的界說。偉大的哲學(xué)家就是界說大家。偉大的工廠,一切物品,皆本廠自造。偉大的思想系統(tǒng),其中所用的主要名詞,皆自己創(chuàng)造的,自己下過界說的。一個(gè)人能否理智的把握實(shí)在,對于自然人生的實(shí)物的本質(zhì)有無真認(rèn)識(shí),就看他能否形成足以表示事物的本性的界說。平時(shí)我們所謂思想膚淺,說話不得要領(lǐng),也就是指思想不能把握本質(zhì),說話不能表示本質(zhì)而言。單是下界說,也就是難事。但這也許出于經(jīng)驗(yàn)的觀察,理論的分析,直覺的穎悟,只是武斷的命題。要使其界說可以在學(xué)理上成立起來,顛撲不破,還要從各方面將此界說,發(fā)揮成為系統(tǒng)。無論千言萬語,都無非是發(fā)揮此界說的義蘊(yùn)。總之,要能把握事物的本性,對于事物有了明晰的概念,才能下界說。并且要能依據(jù)界說以思想,才能構(gòu)成有條理有系統(tǒng)的知識(shí)。
至于所謂依原則而求知,就是一方面用原則原理作指導(dǎo)去把握事實(shí),另一方面,就是整理事實(shí),規(guī)定材料,使它們符合原理。不以原理作指導(dǎo)而得的事實(shí),或未經(jīng)理智整理不符合原理的事實(shí),那就是道聽途說,虛幻無稽,模糊影響的事實(shí),而不是有學(xué)理根據(jù)的科學(xué)事實(shí)。先從特殊的事實(shí)去尋求解釋此事實(shí)的普遍的原則,次依據(jù)此原則去解釋其他同類的事實(shí),就叫做依原則而求知。我們相信一件事實(shí),不僅因?yàn)樗鞘聦?shí),乃因?yàn)樗侠?。我們注重原理,乃是因?yàn)樵碜阋怨茌犑聦?shí),以簡馭繁,指導(dǎo)事實(shí)??傊?,有一事實(shí),必須能找出解釋此事實(shí)的原則,有一原則,必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實(shí)。單研究事實(shí)而求不出原則,或不根據(jù)原則而任意去盲目的嘗試,胡亂的堆集事實(shí),均不能獲得科學(xué)知識(shí)。科學(xué)的實(shí)驗(yàn),就是根據(jù)理性的原則或假設(shè),去考驗(yàn)事實(shí)是否遵守此原則。
(二)體驗(yàn)的方法:體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物,去反省自己。要了解一物,須設(shè)身處地,用同情的態(tài)度去了解之。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見,貴忘懷自我,投入認(rèn)識(shí)的對象之中,而加以深切沉潛的體察。體驗(yàn)本身即是一種生活,一種精神的生活,因?yàn)樗^體驗(yàn)即是在生活中去體驗(yàn),離開生活更無所謂體驗(yàn)。體驗(yàn)法即是教人從生活中去用思想。體驗(yàn)法是要人虛心忘我,深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈,以領(lǐng)會(huì)欣賞其意義與價(jià)值,而不從外表去加以粗疏的描寫或概觀。體驗(yàn)是一種細(xì)密的、深刻的、親切的求知方法。體驗(yàn)即是“理會(huì)”之意。所謂理會(huì)即是用理智去心領(lǐng)神會(huì)。此種方法,用來體察人生,欣賞藝術(shù),研究精神生活或文化創(chuàng)造,特別適用。宋儒最喜歡用體驗(yàn)。宋儒的思想可以說皆出于體驗(yàn)。而朱子尤其善于應(yīng)用體驗(yàn)方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優(yōu)游玩索”皆我此處所謂體驗(yàn)方法。
(三)玄思的方法:所謂玄思的方法,也可以說是求形而上學(xué)的知識(shí)的方法。此種思想方法,甚為難言。最簡易的講來,可以謂為“由全體觀部分,由部分觀全體”之法,也可以稱為“由形而上觀形而下,由形而下觀形而上”之法。只知全體,不知部分,則陷于空洞。只知部分,不知全體,則限于支離瑣碎。必由全體以觀部分,庶各部分可各安其分,各得其所,不致爭執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體,庶可見得部分的根本所寄,歸宿所在,而不致執(zhí)著一偏。全體有二義,一就復(fù)多的統(tǒng)一言,全體為萬殊之一本。一就對立的統(tǒng)一言,全體為正反的綜合,矛盾的調(diào)節(jié)。全體與部分息息相通,成為有機(jī)的統(tǒng)一體。譬如,由正而反而合的矛盾進(jìn)展歷程,即是由部分觀全體的歷程。反之,由合,由全體以解除正反的矛盾,以復(fù)回雙方應(yīng)有的地位,即是從全體觀部分的歷程。譬如,讀一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨,以解釋一字一句應(yīng)有的含義,便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物,明日格一物,而達(dá)到豁然貫通的境界,事物之本末精粗無不到,而吾心之全體大用無不明,就是能由部分而達(dá)全體,由支節(jié)達(dá)貫通,由形而下的一事一物而達(dá)形而上的全體大用。又朱子復(fù)能由太極之理,宇宙之全,而觀一事一物之理,而發(fā)現(xiàn)本末精粗,條理井然,“枝枝相對,葉葉相當(dāng)”。這就是由全體觀部分而得到的境界。
總結(jié)起來說,我們提出的三種思想方法,第一種邏輯的方法,可以給我們條理嚴(yán)密的系統(tǒng),使我們不致支離散漫;第二種體驗(yàn)的方法,可以使我們的學(xué)問有親切豐富的內(nèi)容,而不致干燥空疏;第三種玄思的方法,可以使我們有遠(yuǎn)大圓通的哲學(xué)識(shí)見,而不致執(zhí)著一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據(jù)數(shù)學(xué)方法出發(fā),表示理性的基本作用。此處所論體驗(yàn),實(shí)包含德國治文化哲學(xué)者如狄爾泰(Dilthey)等人所謂“體驗(yàn)”和法國柏格森所謂直覺。此處所論玄思的方法,即是最平時(shí)最簡要的敘述一般人所謂辯證法。此種用“全部觀部分”,“部分觀全體”的說法以解釋辯證法,實(shí)所以發(fā)揮黑格爾“真理乃是全體”之說的精義,同時(shí)亦即表示柏拉圖認(rèn)辯證法為“一中見多,多中見一”(多指部分,一指全體)之法的原旨。這三種方法并不是彼此孤立而無貫通處,但其相通之點(diǎn),殊難簡單說明。概括講來,玄思的方法,或真正的辨證法,實(shí)兼具有邏輯方法與體驗(yàn)方法而自成為尋求形而上學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)的方法。
知道了一般的思想方法,然后應(yīng)用思想方法來讀書,那真是事半而功倍。
第一,應(yīng)用邏輯方法來讀書,就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì),并且要看著者所提出的界說,是否有系統(tǒng)的發(fā)揮,所建立的原則是否有事實(shí)的根據(jù),所敘述的事實(shí)是否有原則作指導(dǎo)。如是就可以判斷此書學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí),我們讀一書時(shí),亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義,依據(jù)原則,發(fā)疑問,提假設(shè),制范疇,用種種理智的活動(dòng)以求了解此書的內(nèi)容。
第二,應(yīng)用體驗(yàn)的方法以讀書,就是首貴放棄主觀的成見,不要心粗氣浮,欲速助長,要使自己沉潛浸潤于書籍中,設(shè)身處地,切己體察,優(yōu)泳玩索,虛心涵泳,須用一番心情,費(fèi)一番神思,以審美、以欣賞藝術(shù)的態(tài)度,去讀書。要感覺得書之可樂可好,智慧之可愛。把讀同代人的書,當(dāng)作就是在全國甚或世界學(xué)術(shù)之內(nèi)去交朋友,去尋老師,與作者或國際友人交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化。把讀古書當(dāng)作尚友千古與古人晤對的精神生活,神游冥想于故籍的寶藏里,與圣賢的精神相交接往來,即從這種讀書的體驗(yàn)里去理會(huì),去反省,去取精用宏,含英咀華,去體驗(yàn)古人真意,去紹述古人絕學(xué),去發(fā)揮自己的心得。這就是用體驗(yàn)的方法去讀書,也可以說是由讀書的生活去體驗(yàn)。用這種的讀書法,其實(shí)也就是一種涵養(yǎng)功夫。由此而深造有得,則其所建立的學(xué)說,所發(fā)出的議論,自有一種深厚純樸中正和平之氣,而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。
第三,應(yīng)用全體看部分,從部分看全體的方法以讀書,可以說是即是由約而博,由博返約之法。譬如,由讀某人此書,進(jìn)而博涉及此人的其他著作,進(jìn)而博涉及與此人有關(guān)之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說是應(yīng)用由部分到全體觀的方法。然后再由此人師友等的著作,以參證、以解釋此人自己的著作,而得較深一層的了解,即可說是應(yīng)用由全體觀部分的方法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作,由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的趨勢,由某一學(xué)派的立場去觀認(rèn)某一家的地位,由某一家的著作以代表某一學(xué)派的宗旨,由全書的要旨以解釋一章一節(jié),由一章一節(jié)以發(fā)明全書的精義,均可以說是應(yīng)用由全觀分,由分觀全,多中見一,一中見多的玄思的方法以讀書。
此法大概用來觀察歷史,評人論事,特別適用。因?yàn)楸赜么朔ㄒ灾问穼W(xué),方有歷史的透視眼光或高瞻遠(yuǎn)矚的識(shí)度。由部分觀全體,則對于全體的了解方親切而具體,由全體觀部分,則對于部分的評判,方持平而切當(dāng)。部分要能代表全體,例證全體,遵從全體的規(guī)律,與全體有有機(jī)關(guān)系,則部分方不陷于孤立、支離、散漫無統(tǒng)紀(jì)。全體要能決定部分,統(tǒng)轄部分,指導(dǎo)部分,則全體方不陷于空洞、抽象、徒具形式而無內(nèi)容。
因?yàn)榇朔N玄思的方法,根本假定著作、思想、實(shí)在,都是一有機(jī)體,有如常山之蛇擊首則尾應(yīng),擊尾則首應(yīng)。故讀書,了解思想,把握實(shí)在,須用以全體觀部分,以部分觀全體的方法。
總之,我的意思,要從讀書里求得真實(shí)學(xué)問,須能自用思想,不僅可讀成文的書,而且可讀不成文的書。指導(dǎo)如何自用思想,有了思想的方法,則讀書的方法,自可?繹推演出來。必定要認(rèn)真自己用思想,用嚴(yán)格的方法來讀書,方可以逐漸養(yǎng)成追求真實(shí)學(xué)問,研讀偉大著作的勇氣與能力,即不致為市場流行的投機(jī)應(yīng)時(shí)耳食襲取的本本所蒙蔽、所欺騙。須知不肯自用思想,未能認(rèn)真用嚴(yán)格的方法以讀書,而不知道真學(xué)術(shù)惟有恃艱苦著力,循序漸進(jìn),方能有成,實(shí)不能取巧,亦是沒有捷徑可尋的。如果一個(gè)人,能用艱苦的思想,有了嚴(yán)密的讀書方法,那缺乏內(nèi)容,膚淺矛盾的書,不經(jīng)一讀,就知道那是沒有價(jià)值的書了,又何至于被蒙蔽呢?
末了,我還要說幾句關(guān)于讀書的價(jià)值,讀書的神圣權(quán)利,和讀書的搏斗精神。
人與禽獸的區(qū)別,雖有種種不同的說法,但根據(jù)科學(xué)的研究,卻只有兩點(diǎn):一、人能制造并利用工具,而禽獸不能。二、人有文字,而禽獸沒有文字。其實(shí)文字亦是一種工具:傳達(dá)思想、情感、意志,精神上人與人內(nèi)在交通、傳久行遠(yuǎn)的工具。說粗淺一點(diǎn),人是能讀書著書的動(dòng)物。故讀書是劃分人與禽獸的界限,也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現(xiàn)代的書即所以與同時(shí)的人作精神上的溝通交談。讀古人的書即所以承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)。讀書即可以享受或吸取學(xué)問思想家多年的心血的結(jié)晶。所以讀書實(shí)人類特有的神圣權(quán)利。
要想不放棄此種神圣權(quán)利,堂堂正正地做一個(gè)人,我們惟有努力讀書。讀書如登高山,非有勇氣,絕不能登至山頂,接近云霄。讀書如撐船上灘,不可一刻松懈。讀書如臨戰(zhàn)場,不能戰(zhàn)勝書籍,利用書籍,即會(huì)為書籍所役使,做書本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書失敗,就是精神的失敗。朱子說:“讀書須一棒一條痕,一摑一掌血。”最足以表示這種如臨戰(zhàn)陣的讀書精神,且足以作我們讀書的指針。
如何寫讀書心得體會(huì)篇【2】
讀書心得體會(huì)的有下列不同的寫法:
(一)簡略寫出自己閱讀過的書籍或文章的內(nèi)容,然後寫出自己的意見或感想.換句話說,就是應(yīng)用自己的話語,把讀過的東西,濃縮成簡略的文字,然後加以批評,最重要的是提出自己的看法或意見.
(二)將自己閱讀過的書籍或文字,從寫作技巧的觀點(diǎn)來評論它的優(yōu)劣得失,看看它給人的感受如何,效果如何.
(三)應(yīng)用原文做導(dǎo)引,然後發(fā)表自己的意見.比如我們讀了某一本書或某一篇文章以後,可以引用其中的一句話做為引導(dǎo),然後發(fā)表自己的意見或看法.
(四)先發(fā)表自己的意見或感想,然後引用讀過的文章來做印證.這是一種「倒果為因」的寫法,先說結(jié)果,然後說明為什麼是這一種結(jié)果的原因.
(五)將讀過的東西,把最受感動(dòng)的部分做為中心來寫;也可以把自己當(dāng)做書中的「主角」來寫;也可以采用書信的方式來寫;更可以采用向老師或同學(xué)報(bào)告的方式來寫
讀書筆記,是指人們在閱讀書籍或文章時(shí),遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì),隨時(shí)隨地把它寫下來的一種文體。讀書筆記不僅能提高閱讀書、文的效率,而且能提高科學(xué)研究和寫作能力。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到圖書館的作用,不但學(xué)到了知識(shí),鍛煉了能力,更激發(fā)了學(xué)生的探索欲。古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn),叫做讀書要做到:眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后,應(yīng)根據(jù)不同情況,寫好讀書筆記。常用的形式有:
1、摘要式讀書筆記
摘要式讀書筆記,是在讀書時(shí)把與自己學(xué)習(xí)、工作、研究的問題有關(guān)的語句、段落等按原文準(zhǔn)確無誤地抄錄下來。摘錄原文后要注明出處,包括題目、作者、出版單位、出版日期,頁碼等,便于引用和核實(shí)。摘錄要有選擇,以是否有用作為摘錄的標(biāo)準(zhǔn)。摘錄式筆記可分為:
(1)索引讀書筆記
索引讀書筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書處。如果是書,要記冊、章、節(jié),如果是期刊,要記期號,報(bào)紙要記年月日和版面,以備日后查找方便。
(2)抄錄原文讀書筆記
抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目,在引文后面注明出處。
2、評注式讀書筆記
評注式讀書筆記不單是摘錄,而且要把自己對讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫出來,其中自然也包括表達(dá)出筆記作者的感情。評注式筆記有時(shí)對摘錄的要點(diǎn)做概括的說明。評注式筆記有下列幾種:
(1)書頭批注
書頭批注,是一種最簡易的讀書筆記作法。就是在讀書的時(shí)候,把書中重要的地方和自己體會(huì)最深的地方,用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號,或者在空白處加批注,或者是折頁、夾紙條作記號等等。這種筆記方法不但對書中的內(nèi)容可以加深理解,也為日后查找提供了方便。
(2)提綱和提要
提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜?。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次,把主要的內(nèi)容扼要地寫出來。提綱讀書筆記可以采用原文的語句和自己的語言相結(jié)合的方式來寫。
提要和提綱不同。提綱是逐段寫出來的要點(diǎn),提要是綜合全文寫出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語言扼要地寫出讀物的內(nèi)容。提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外,帶有一些評述的性質(zhì)。
(4)評注讀書筆記
評注讀書筆記,是讀完讀物后對它的得失加以評論,或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注釋,這樣的讀書筆記叫作評注筆記。
3、心得式讀書筆記
心得式讀書筆記,是在讀書之后寫出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種:
(1)札記
札記也叫札記,是讀書時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來寫成的。這種札記的形式是靈活多樣的??砷L可短。
(2)心得
心得筆記也叫讀后感。讀書后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫出來。這些讀書筆記,可以寫讀書時(shí)的心得體會(huì),也可以寫對原文的某些論點(diǎn)的發(fā)揮或提出批評、商榷的意見。寫這種筆記,一般是以自己的語言為主,也可適當(dāng)?shù)匾迷摹?/p>
如何寫讀書心得體會(huì)篇【3】
開卷有益,這是我對自己讀書多年來的最深、最明了的體會(huì)。
從古人的“萬般皆下品,唯有讀書高”到今人的“書籍是人類靈魂進(jìn)步的階梯”,無不看出讀書的良好作用。讀書好處和重要之大的道理人所共知,再加上在這樣一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代,“書到用時(shí)方恨少“的感覺會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在每個(gè)人的身上。于是人人都想讀書,把活到老學(xué)到老作為至理名言,可是在讀書的過程中,許多人只體會(huì)到讀書的無比之苦,我卻更多地感悟到讀書的無限之樂。我不是把讀書當(dāng)成一種任務(wù),也不是把讀書單純的當(dāng)成一種無所事事時(shí)候的消遣,而是把讀書當(dāng)成一種心靈之旅,當(dāng)成一種和古之先賢、智者名士進(jìn)行跨越時(shí)空的對話、交流的過程,當(dāng)成一種消除疲憊,洗去煩惱的精神生化的過程。
書,是良師,更是益友。
好讀書,是年輕時(shí)候養(yǎng)成的習(xí)慣,但是不得不承認(rèn),隨著年齡的增長,工作量和各種社會(huì)關(guān)系的增多,年少時(shí)候那種單純的安心的讀書的心境難以追回,再加上每天的各種事務(wù)踏至紛來,每天可以有一段長的讀書時(shí)間就顯的彌足珍貴,所以,我這樣的年紀(jì)和工作的特點(diǎn)使我在讀書上不得不養(yǎng)成自己的特點(diǎn),一是要讀書首先是選書。雖說是開卷有益,但是時(shí)間有限,所以必須有選擇的讀書,把有限的時(shí)間放在好的,適合的書籍上。
在選書上,不看庸俗無聊,不求高深專業(yè),但要切實(shí)有用;不過于專一,而追求廣博,讀書如交友,只是呆在一個(gè)小圈子里,很容易自我封閉,自我限制,所以要廣交朋友,經(jīng)史子集,古今中外,各種書都要盡可能涉獵一。二是隨時(shí)備書,“見縫插針”。沒有大片的時(shí)間可用來讀書,只能是把片刻的閑暇時(shí)間利用起來。
有時(shí)間就拿出來翻上兩頁,享受一下。就算是一本大部頭的書籍,只要發(fā)揮愚公移山的精神,日積月累,持之以恒,總會(huì)在不知不覺中,輕松搞定;三是有計(jì)劃,雖說讀書的時(shí)間少,但是,不能找借口,不能放任,每天必須要擠出一段時(shí)間讀書,我把
這個(gè)稱之為:每天多走一點(diǎn)路,意思是在每天要停下來休息的地方,要再堅(jiān)持一下,多看一會(huì)兒書,在多走一點(diǎn)路。四是要用腦讀書,多做批注,常寫心得體會(huì)。用眼讀書,獲得一種簡單的快樂,用心讀書,贏得一片安寧,一種豐潤,用腦讀書,在思考中完成和作者的對話,那么收獲的除了快樂,安寧,更是一種洗禮和升華的過程。子曰:學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆。讀書學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考必須結(jié)合起來,才能收到最優(yōu)化的效果。五是讀書以致用。有人說,現(xiàn)代人讀書很功利。
我倒是覺得,讀書是不能過于功利,那樣讀書讀不好,讀不深,讀不出快樂。但是讀書也要有目的性,那就是讀書必然是直接或間接為了我們工作,生活服務(wù)的,這就是讀書的目的性。讀書是要用的。讀書不能像是在沙漠中下注水,澆灌了很多,但是長不出嬌艷的玫瑰。讀書可以死讀,但千萬不能讀死,所以讀書應(yīng)該是要結(jié)合自己有選擇的讀,有目的的讀。讓書成為我們的良師益友,成為我們工作生活中前進(jìn)的階梯。
大家都在讀書,但是,每個(gè)人讀書的方法、感受和收獲是不一樣的。說了我的讀書的方法,在說說我讀書的各種體會(huì)和收獲。總結(jié)起來,應(yīng)該是“三開”。
開心養(yǎng)氣。我在讀書之中,收獲的開心,快樂分四個(gè)層次。一是最為簡單直接的快樂,一段快意恩仇的故事,一個(gè)精采絕倫的比喻,一個(gè)構(gòu)思精妙,啞然失笑的結(jié)尾……這些都會(huì)讓我怡然自樂,欣然發(fā)笑。二是讀書讓心靈安寧,拋開煩惱的快樂。這時(shí)候讀書已經(jīng)深入其中,忘記身邊的種種事情,溶入到書的世界里。這時(shí)候讀書,因?yàn)闀氖澜绮煌瑫?huì)有激情如火,也會(huì)有沉靜似水,也會(huì)有百般無奈,感慨嘆氣。這種在書的世界中暢游,與書的內(nèi)容同呼吸,共命運(yùn)的感覺就是讀書的第二層快樂。三是獨(dú)立思考,對話交流的快樂。這時(shí)候讀書不是讀了,而是和好友知己聚在一起,或茶香四溢,或青梅煮酒,或踏雪尋梅……總之是在契合兩歡的氛圍下的對話、交流、碰撞、引申。四是讀書有用。這種快樂就不在讀書之中了,而是在讀書之后的一種反饋。這是在生活和工作中能夠“書到用時(shí)不恨少”,能夠信手拈來,娓娓道來,能夠自信大方,舉止得體。這樣,快樂自然而來了。
修身養(yǎng)性,怡悅身心,幾乎是眾多讀書人對讀書作用的一致性的評價(jià)。許多人把讀書弄墨說成是附庸風(fēng)雅,這句含有貶義的話卻道出了一個(gè)事實(shí),讀書對一個(gè)人的修養(yǎng),氣質(zhì)有很大的塑造力,這種塑造是潤物無聲,潛移默化的,但又是實(shí)實(shí)在在,明顯改觀的,古代不就有“士別三日,刮目相看”的典故嗎。當(dāng)然這個(gè)“三日”不是指三天,而是代指一段時(shí)間的意思??傊性姇鴼庾匀A,經(jīng)常讀書的人總會(huì)給給人們一種感覺,那是從舉止言談中流露出來的。
開闊視野。書籍是向上的臺(tái)階和平臺(tái),是望遠(yuǎn)鏡也是顯微鏡。因?yàn)闀覀兡軌驍[脫地域的限制,視野的狹隘,從而站的更高看的更廣,看的更遠(yuǎn),看的更深。有句說:視野決定事業(yè)。我們要走出大山,跳出峽谷,目的就是為了開闊視野,學(xué)習(xí)外面先進(jìn)的科技,成功的經(jīng)驗(yàn)和高效的方法。而我認(rèn)為,要達(dá)到這樣的目的,讀書無疑是最為便捷,最為經(jīng)濟(jì),最為高效的方法。從《世界是平的》,我們一下子打開了視野,模糊遙遠(yuǎn)的地方被拉成了“一馬平川”,讓我們?nèi)绱饲逦母惺艿搅巳蚧哪_步如此接近,一下子把我們也拉入了在太陽升起后,一起奔跑的動(dòng)物行列之中,危機(jī)就在眼前,可是,機(jī)遇和希望也同樣的實(shí)實(shí)在在,為了生存和發(fā)展,必須用力加速向前跑,必須“率先”沖在前,不是大吃小,而是快贏慢。
開拓思路。思路決定出路。以科學(xué)和發(fā)展觀念指導(dǎo),解放思想,革新觀念,是我們事業(yè)成功與否的關(guān)鍵。讀書學(xué)習(xí)是我們真正掌握科學(xué)發(fā)展觀,不斷開拓思路,革新觀念的重要途徑之一。書是先賢們智慧的濃縮,是其他人其他地方的先進(jìn)、成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是“大補(bǔ)”之品,需要認(rèn)真研讀,反復(fù)推敲,不斷咀嚼。我看李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué),用哲學(xué)》,其中許多的話語短小精煉卻意深旨遠(yuǎn),比喻通俗恰當(dāng),卻引入深思。有許多的警示之語,也有許多的諄諄教導(dǎo),總能讓我玩味其中,收獲頗豐。
如何寫讀書心得體會(huì)
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