《當(dāng)美拯救我們：星期二的哲學(xué)課》是法國(guó)新銳哲學(xué)家夏爾·佩潘圍繞“美”這個(gè)主題所撰寫(xiě)的一本旨在激發(fā)讀者追求“生活之美”的哲學(xué)主題書(shū)。這是小編讀《當(dāng)美拯救我們：星期二的哲學(xué)課》心得感想，歡迎大家閱讀借鑒。
　　讀《當(dāng)美拯救我們：星期二的哲學(xué)課》心得感想一：

　　落雨過(guò)后嬌弱無(wú)力的薔薇，流連花叢翩翩戲舞的蛺蝶，或是看花的美人，以及樹(shù)上黃鶯的婉轉(zhuǎn)啼鳴... ...在大自然里，在博物館中，在音樂(lè)廳里，對(duì)于美的經(jīng)驗(yàn)我們從不缺乏，但是對(duì)美本身呢?恐怕無(wú)多思考。睿智的先哲，以他們敏感的經(jīng)驗(yàn)，深邃的思維，在很早之前，就開(kāi)始關(guān)照美的問(wèn)題，并形成一個(gè)專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)體系，稱(chēng)為美學(xué)。夏爾·佩潘所著的《當(dāng)美拯救我們：星期二的哲學(xué)課》，介紹了康德、黑格爾、弗洛伊德等哲學(xué)家以及作者自己對(duì)于美的思考，它可以視作一部通俗的美學(xué)史讀物。

　　當(dāng)偉大的康德從敞開(kāi)的窗口寓目花園中虬結(jié)交纏的枝葉，那一刻他體會(huì)到“美的感覺(jué)”，這一瞬間的感動(dòng)，讓他開(kāi)始思考美的問(wèn)題，并在晚年完成經(jīng)典的美學(xué)著作《判斷力批判》?？档聦⑽覀冃蕾p美好事物時(shí)的“審美愉悅”，定義為“一種人的各種能力間自由、和諧的游戲。”夏爾·潘恩認(rèn)為康德的這個(gè)定義是劃時(shí)代的，它的創(chuàng)新之處在于認(rèn)為在審美愉悅中，人的知性與知覺(jué)，在美面前達(dá)成一致。如我們欣賞一叢花時(shí)，我們只沉浸在審美愉悅中，而不在乎花兒為什么這樣紅。

　　如果我們不由贊嘆“這花真美”，那么依照康德的觀點(diǎn)，這句對(duì)美的判斷就是“反思性判斷”而非“規(guī)定性判斷”。美的標(biāo)準(zhǔn)既不是道德的，也不是感性或理性的，它沒(méi)有任何規(guī)定，而是奇特的內(nèi)在協(xié)調(diào)所達(dá)成的一致。真正 “反思性”的判斷應(yīng)是“無(wú)概念”、“無(wú)利害”、“無(wú)目的”的。當(dāng)你欣賞一幅名畫(huà)，你不思考它因何而美，不好奇它價(jià)值幾何，也不意欲占為己有，只需沉浸在純粹審美愉悅的內(nèi)在和諧中。夏爾·佩恩認(rèn)為判斷的概念是康德美學(xué)的另一大貢獻(xiàn)。這種“反思性判斷”，康德認(rèn)為是“主觀的，但也是普遍的。”它由衷地自你內(nèi)心生發(fā)，但是卻能代表普遍看法。那種打動(dòng)你的美，多半也能打動(dòng)其他人。在康德美學(xué)中，美不包含任何意義，它除了自身以外不涉及任何其他事物。但黑格爾并不這樣認(rèn)為。

　　最近一則新聞，在法國(guó)波爾多高考的哲學(xué)考場(chǎng)外，康德的狂熱信徒與黑格爾的支持者竟然為各自的偶像打起了群架?？档屡c黑格爾這兩位偉大的哲學(xué)家，在哲學(xué)史上具有重要的地位，但兩人的哲學(xué)觀念有諸多分歧。黑格爾的哲學(xué)體系一部分建立在批判康德的基礎(chǔ)上，在美學(xué)方面也是如此。黑格爾認(rèn)為美之所以使我們著迷，是因?yàn)樗休d著意義，象征著意義。比如獅身人面像象征埃及王國(guó)的本質(zhì)。黑格爾的《美學(xué)》完成了對(duì)藝術(shù)史的梳理，試圖揭示美如何揭示一個(gè)時(shí)代的價(jià)值及其象征的意義。但夏爾·佩恩認(rèn)為“黑格爾有時(shí)會(huì)陷入概念的牢籠，隨時(shí)準(zhǔn)備著找到意義或真理，但卻發(fā)現(xiàn)自己一直追尋到的只是那些單純、沒(méi)那么多意義的表象... ...”。黑格爾在康德的基礎(chǔ)上，畢竟開(kāi)辟了新的美學(xué)境界，他讓我們懂得了美比“適意”多了些什么，讓美變得稍微有跡可循。

　　而關(guān)于產(chǎn)生美的機(jī)制，弗洛伊德有更進(jìn)一步的解釋。美讓我們以文明的方式滿足被壓抑的攻擊沖動(dòng)和性沖動(dòng)。“超我”與“本我”在審美的短暫愉悅中仿佛停止了沖突，達(dá)成休戰(zhàn)協(xié)議。弗洛伊德理論的核心即人類(lèi)沖動(dòng)與動(dòng)物本能的區(qū)別在于人類(lèi)能夠?qū)_動(dòng)升華。藝術(shù)家的杰作是沖動(dòng)升華的結(jié)果，當(dāng)我們被藝術(shù)家的杰作俘獲時(shí)同樣也能升華自己被壓抑的沖動(dòng)。弗洛伊德反對(duì)黑格爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為作品的美并非因?yàn)樗南笳饕饬x，而是因?yàn)樗鼮槿藥?lái)了無(wú)意識(shí)的愉悅。

　　康德認(rèn)為美是無(wú)意義的，黑格爾認(rèn)為美承載著意義，弗洛伊德又否定了意義，但這并不意味著否定之否定，美學(xué)家苦苦的追索也只是認(rèn)識(shí)了美的某個(gè)方面。正如夏爾·佩潘所言：“如果說(shuō)希望懂得一切的欲望讓人得到提升，那么理解一切的強(qiáng)迫癥反而會(huì)帶來(lái)下墜的風(fēng)險(xiǎn)，更糟的是，它還會(huì)把人與幸福隔絕開(kāi)來(lái)。”美是神秘的，“停止尋找之時(shí)就是我們找到之時(shí)”。對(duì)于美，它教會(huì)我們?nèi)?ài)卻不占有，去愛(ài)卻不試圖理解。波德萊爾說(shuō)：“美總是很奇怪。”

　　讀《當(dāng)美拯救我們：星期二的哲學(xué)課》心得感想二：

　　《當(dāng)美拯救我們：星期二的哲學(xué)課》是法國(guó)新銳哲學(xué)家夏爾·佩潘圍繞“美”這個(gè)主題所撰寫(xiě)的一本旨在激發(fā)讀者追求“生活之美”的哲學(xué)主題書(shū)。

　　本書(shū)緣起于佩潘主持的“周二哲學(xué)研討會(huì)”。在四年時(shí)間里，通過(guò)圍繞“美與決定，美的決定”這一問(wèn)題的討論，作者夏爾·佩潘對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了全面的思考。就像作者在書(shū)中所闡述的那樣：在日益智能化的年代，傳統(tǒng)失去了威嚴(yán)，技術(shù)進(jìn)步改變了標(biāo)準(zhǔn)，我們的行為選擇越來(lái)越依賴(lài)機(jī)器?？墒?，隨之而來(lái)的卻不是更大的幸福感，而是焦慮、抑郁和不安等負(fù)面情緒的悄然蔓延。類(lèi)似這樣的狀態(tài)，作者將其歸納為“生活中曾經(jīng)確定的一切都日益模糊”，并對(duì)此作出結(jié)論——唯有“美”才能拯救。在作者的眼中，“美”是最好的“良藥”。因?yàn)槊慨?dāng)美觸及我們時(shí)，它都重新教會(huì)我們對(duì)自己充滿信心，放下懷疑，不要把自己困在日常瑣事里。

　　讀《當(dāng)美拯救我們：星期二的哲學(xué)課》心得感想三：

　　《當(dāng)美拯救我們：星期二的哲學(xué)課》緣起于作者夏爾?佩潘主持的“周二哲學(xué)研討會(huì)”。在四年時(shí)間里，通過(guò)圍繞“美與決定，美的決定”這一問(wèn)題的討論，夏爾?佩潘對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了全面的思考。夏爾?佩潘在書(shū)中提出了以下問(wèn)題：為何美這種表面的東西會(huì)吸引我們?為何我們無(wú)法忍受身邊的人對(duì)美無(wú)動(dòng)于衷?趕時(shí)髦的人是不是真正鐘情于美的人?“暴力美學(xué)”到底意味著什么?作者通過(guò)濃縮康德、黑格爾、尼采和弗洛伊德等哲人的思想精華，交叉分析過(guò)去與當(dāng)今的藝術(shù)作品，并依據(jù)自己對(duì)美的親身體驗(yàn)，佩潘闡釋了美的未解之謎，并告訴我們美能如何幫助我們生活下去。

　　夏爾·佩潘(Charles Pépin)，生于1973年，法國(guó)哲學(xué)家和作家。主要作品包括：《當(dāng)美拯救我們：星期二的哲學(xué)課》《坐在長(zhǎng)沙發(fā)上的哲學(xué)家們》《這不是一本哲學(xué)教科書(shū)》以及與于勒合著的暢銷(xiāo)漫畫(huà)《圣賢們的星球》。