讀《水云木石》心得感悟3篇

　　看了《水云木石》，在構(gòu)圖技巧上很有啟發(fā)。當(dāng)然，這不是一本“攝影入門指南”，所以講述的攝影技巧并不多，也不太專業(yè)。但是對于外行來說，點到為止的指導(dǎo)反倒容易理解。本文是小編讀《水云木石》心得感悟，歡迎大家閱讀。
　　讀《水云木石》心得感悟一：

　　徐家樹老師這本《水云木石》很有些分量，裝幀精美，內(nèi)文的圖片更是美輪美奐。內(nèi)容主要是徐老師多年來拍攝“水、云、木、石”的圖片精選，并附有攝影技巧心得。

　　我作為一個標(biāo)準(zhǔn)的偽文藝青年，拍照是必不可少的舉動。家里也有各種型號的卡片機、微單、單反，但是說實話，我沒怎么認(rèn)真研究過。拍照一直“憑感覺”，有時候蒙上了，被人夸贊拍得好;更多時候是自己樂，非常羞愧地把單反相機跟手機相機當(dāng)成同一件工具用。

　　看了《水云木石》，在構(gòu)圖技巧上很有啟發(fā)。當(dāng)然，這不是一本“攝影入門指南”，所以講述的攝影技巧并不多，也不太專業(yè)。但是對于外行來說，點到為止的指導(dǎo)反倒容易理解。

　　很多人有過這樣的困惑：照片洗出來，跟當(dāng)時看到的景物不一樣!

　　對此，徐老師指明了原因：

　　“人的眼睛不是相機的鏡頭，人眼的視網(wǎng)膜和大腦皮層也不是膠片或數(shù)碼的感光元件，二者之間的成像是有差別的。所以我們的觀察就應(yīng)該有一種轉(zhuǎn)換能力，一種透視鏡式的觀察能力。如果是喜歡拍攝黑白片的人，還需要有一種把彩色轉(zhuǎn)換成黑白灰影調(diào)的能力。”

　　這就涉及兩項能力的訓(xùn)練：觀察，轉(zhuǎn)換。

　　觀察訓(xùn)練，就是讓心靜下來，全身心融入其中，忘掉自己的存在，用內(nèi)心的每一根敏感神經(jīng)去體察，去發(fā)現(xiàn)平時不會發(fā)現(xiàn)的種種細節(jié)——線條、色彩、光斑、紋理，小到肉眼難以覺察，大到包羅一切的周圍環(huán)境變化。

　　經(jīng)過訓(xùn)練，觀察能力就能提升，就容易在表面看來普普通通的景色里看出特點來。因為經(jīng)過多次的訓(xùn)練，攝影的觀察已經(jīng)不再是一般的看，而是一個觀察-思考-對比-想象-預(yù)見的既迅速又循環(huán)反復(fù)的復(fù)雜過程。

　　所謂轉(zhuǎn)換訓(xùn)練，就是將眼睛看到的東西，轉(zhuǎn)化成畫面?？吹降臇|西不再是日常條件下的所見，應(yīng)該變成通過相機的不同焦距取得的效果。也就是說，肉眼看到的效果，實際上在大腦里，已自動或有意識地轉(zhuǎn)變成了不同焦距透鏡的成像效果。甚至在大腦里已經(jīng)看到了最終印放出來的照片的樣子。

　　這些大腦中的圖像，實際上不同于眼前的實景，它們是通過攝影器材的選擇，不同技術(shù)數(shù)據(jù)的組合，以及沖洗放大時的暗房處理達到的最終結(jié)果，它們?nèi)谌肓伺臄z者對環(huán)境的理解，融入了拍攝者個人的情感，是拍攝熟練和精確應(yīng)用攝影技術(shù)的結(jié)果。

　　這兩種能力得到了提升，攝影者對“黑白灰”的層次感就會更加鮮明，取景時在大腦里“自動成像”的功力勢必大大增強。

　　此外，取景時，還需要懂得“less is more”的道理。

　　看到美麗的東西，恨不得一股腦拍進畫面里，這也是菜鳥級攝影者的通病。簡單說，就是畫面鋪得太滿，沒有主次。對此，徐老師也給出了建議：“從最初的被觸動，到更深入的體驗和發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致再深入地觀察，以至有更新更完美的發(fā)現(xiàn)。有些人已經(jīng)有敏銳的洞察力，但是還沒有更深入的體會、分析和比較，沒找到什么才是內(nèi)心最感動的東西，把它突出，把不必要的東西排除，去找到一種表達感動點的最佳方法。”

　　當(dāng)然，攝影不僅僅是技術(shù)活，好作品是技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合。技術(shù)是比較具體的，理性的;藝術(shù)感覺則是抽象的，感性的。心懷對大自然的敬畏，對美好事物的向往，無論是花鳥魚蟲，還是水云木石，都能拍出詩意，都能記取明媚時光。

　　讀《水云木石》心得感悟二：

　　《水云木石》，帶領(lǐng)你，以沉靜，不言道，處處道。

　　如此遠離喧囂的一本書，賞片品字愈讀愈沉靜。

　　若心下毫無沉靜的根基，定無法消受這本書所帶來的干凈。這真是一種挑戰(zhàn)，現(xiàn)今社會，不說生活快速而粗糙，斷是每日的落日之美，又有幾人抽得出時間賞個幾分鐘呢?大自然風(fēng)云變幻，這美稍縱即逝，只有一顆打開的心，才可能會有景致落入眼中，而若期望再盛開出燦爛的妙來，那便是癡心妄想一般的境遇。

　　少有人會有這樣的定力，在凡人癡心妄想的境遇里，舍萬千繁華熱鬧，把幾十年的時光用來尋一處處淳樸天然，或者望望天，或者瞧瞧云，又或者等著水面平如鏡，冷石才入夢，打開不羈的心，承恩澤，拜天賜，將清涼的意境，攬入胸懷，定格的天然靜，打磨之后，呈現(xiàn)給自己和天下看。自己看更加沉靜，天下看，得需要有沉靜的根基，才能懂。

　　攝影家徐家樹先生新出版的《水云木石》，是其幾十年來尋找到的自然韻律的攝影精品合集，正是一部考驗定力的作品。不僅考驗他作為攝影和文字駕馭者的定力，而且也考驗讀者的定力。

　　翻閱的體驗中，你也許一下子會看到金黃色的夕陽斜斜地照著一片湖，水面如鏡?？磶酌腌?，放下，也許隔了好幾個小時，你一瞥再看，那夕陽仿佛換了位置，而水面不動，于是，如同瑜伽練習(xí)中的入定，畫景入心，沉靜自來。

　　當(dāng)然也許一下子會翻到那張“約克半島海灣的樹”，冬季的枯枝與樹下的蔓草，張力十足卻蘊育著經(jīng)久的安寧，也是會翻閱前后，回過頭再去盯住這個畫面，回憶自己的旅行中，是否邂逅過這樣的生長。

　　愛一本書的理由跟愛一個人的理由大抵走的是一種路線，愛不釋手是對所愛之書的最高禮遇，雖然這有些盲目，如同愛一個人就只會傻傻地想那個人的好，美妙思念甚至傻傻地笑。

　　盲目而幸福，這也是碰到一本中意的書，摩挲著翻來翻去而有的一種心境。自己心下是舒服得很，旁人也許會覺得怪異，但是旁人始終是旁人，自知的幸福得自己能懂。

　　我自是很欣然享受這種盲目的幸福，可以在陽光安好的午后，有一杯中意的紅茶合著光線慢慢地釋放溫暖，把《水云木石》翻開，再來細細看那一組秋季樹林的片子，細讀這一段“時值五月初，南澳大利亞的秋季，秋高氣爽，落葉紛飛”在離家五分鐘范圍內(nèi)的一處綠地“走走停停，怡神養(yǎng)心，觀賞秋景，仿佛便能從飛云、流水、花草、古樹中汲取到點點滴滴的活力。因為輕松的漫步、不帶功利的攝影，一切都跟隨內(nèi)心的感覺”。文字描述了徐家樹先生大病一場之后，更透徹地敏感自然的細微，宛若重生的喜悅和活力，藉由片子中秋葉與光影的靈動中活現(xiàn)出來，有絢爛而深沉的靜美。

　　大抵這樣地翻閱這一本書，會想這些片子的拍攝者在什么心境下拍攝的，什么時刻等到的這般景致，所以書中不多的十幾篇隨筆的閱讀解了這些心謎，但終歸覺得徐家樹先生的文字樸實到一個簡約的地步，日記似地，只記錄當(dāng)時當(dāng)刻的過程，卻少有回過頭來看自己拍攝照片的新悟，這些上升為哲學(xué)意味的品評體驗，徐家樹先生留給了讀者。你懂，便會有沉靜自然地浮現(xiàn)，哪怕只有短短的片刻，已是一本書所帶來的修為。

　　如此，其實我并不懂?dāng)z影，片子的好壞成色我并沒有專業(yè)的發(fā)言權(quán)，但我想大約徐家樹先生的《水云木石》亦無此限制，所以片子并沒有很多攝影圖集慣有的學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)顯示，只是標(biāo)注了拍攝地點和作品編號，這給了看片之人更多的幻想空間，不止是對景色的想象，也包括很多內(nèi)心的感觸，會有對話自然而然地產(chǎn)生，這對話可以是跟作品的拍攝者，更可以是跟自己。

　　這也許是攝影藝術(shù)的真正震撼，拍攝者以激情，開啟自身的沖動、按下快門、調(diào)整色彩、后期制作，每一個過程都是心血的凝結(jié)，徐家樹先生說：“不論是在拍攝過程中，或是在暗房制作圖片時，還得有一種心情、一種狀態(tài)。那是一種源于身體的沖動、一種出自精神的迫切欲望、一種來自內(nèi)心的深沉感悟。只有這樣，看不見的個人激情，才能注入作品里，最終傳遞和感染到觀看它的人們。”

　　如同每個人都會找到一個情緒的發(fā)泄方式一樣，激情也是需要有釋放的出口，而且每個人方式會有所不同。有人用作畫，有人用唱歌，亦有人用舞蹈，很多人用文字，當(dāng)下很多人用攝影，終歸是將自己生命燃燒的光芒用一種追求的方式鋪陳在天地間。百年過后，也許留下痕跡，也許呢，就煙消云散了。攝影家記錄某一天中某一刻的光影之美，其實，也是一種對自然的敬畏。徐家樹先生以將近60年的攝影經(jīng)歷，加之個人生活的豐厚閱歷，以非凡的定力，讓沉淀下來的攝影精品中，濃縮了他個人對自然天成的敬畏。自然每天都在，沉靜千年，我們本該敬畏。

　　水、云、木、石，自然之中不止這些我們該敬畏，備好沉靜的心，接納自然界循環(huán)而來、卻絢爛且深沉的靜美，我們也會與這些靜美不期而遇的，用心，就不會錯過。

　　帶領(lǐng)你，以沉靜，體驗自然景物之曼妙，映照內(nèi)心的激情，這也是一本書獨特的修為。

　　讀《水云木石》心得感悟三：

　　“水云木石”這四個字原本就古意十足，其中任何一個“意象”單列出來都可以以古典詩詞為內(nèi)里，涵蓄成一片蒼蒼茫茫的蒹葭，吹落為一陣凄凄蕭蕭的木葉。圖集中幾乎盡為黑白照片，在搶奪眼球，追求酷炫的讀圖時代，這樣的攝影作品真像一個悠游四方的良人，有閱盡滄桑的從容淡靜，有抱樸守貞的天然初心。作者徐家樹為澳籍華人、攝影家，在踏遍宇內(nèi)海外之后已完成首部人文攝影作品《那時•西藏》和這本自然風(fēng)光攝影集《水云木石》。

　　說到黑白圖片，它必然帶給人清冷沉靜之感。濾去了色彩，水云木石、自然萬物被削去贅形，只留最原始、樸素的形態(tài)，只存照它的本相。當(dāng)浩瀚的水域、無邊的沙海、遼遠的天宇、翻卷的流云在黑白灰的色彩中呈現(xiàn)的時候，整個空間變得蒼茫虛淡橫無際涯。這種淡遠寧靜，恒久綿延之感是歲月洗濯之后生命的領(lǐng)悟，是中年式思考才有悵然與釋然。舍掉構(gòu)圖的某些元素，舍掉景物的色彩，讓照片在極簡中呈現(xiàn)豐盈的情感與詩意，獲得內(nèi)在的圓滿，這是真正的“less is more”。中國老話也講“less is more”，就是那句“少則得，多則惑”。

　　老子講“有無相生，難易相成。”世間萬物本沒有什么斗爭與對峙，少即是多，舍便是得，無也是有，易可成難?？此泼艿膬煞矫?，實則是圓融的，共通的。徐先生的風(fēng)光攝影中包含了太多對“道”的體悟。這種體悟是中國式的，是他自父輩那里汲取的精神養(yǎng)料。徐先生的父親徐定戡是民國時代的老知識分子，讀法律，好詩詞。書中好些圖片都配上了耄耋老人題寫的古詩詞。就這樣，詩文和光影在時光里流浪翩躚，最終靜默著相遇，讓我們感受到一種安定的力量。

　　再說作者選取的主題水云木石，水至柔至善，石粗礪剛強，云瀟灑疾變，而木呢，可蒼翠如新也可形容枯槁。我亦是愛樹之人。樹的姿態(tài)，哪怕再瘋長也不招搖，好像它天生就該這樣;哪怕再瘦小也不促狹，因為我們知道它每一天都在接近天空的高度。高樓大廈說話間就可以平地而起，恢宏的殿宇也被修復(fù)了許多次?？萍及l(fā)展到今天，很多東西都可以再造、速生，而樹，非得是一天一天自個長起來才行。賀蘭山下的白楊樹，西安高校里的梧桐樹，蘇州園林里的芭蕉樹，還有北京成隨處可見的槐樹，只有樹構(gòu)成了不同城市風(fēng)情萬種的側(cè)臉。

　　木，即是樹?？墒怯?ldquo;木”指稱就有了一種削盡繁華后的清癯蒼勁之感。書中拍了草地上幼小的綠樹在陽光中的奕奕身姿，更多的是失掉了色彩，只有木的紋理木的質(zhì)地和木的顏色的樹。庚先生有一片談文藝的短文叫《說木葉》，木葉即樹葉，可為何詩人們常愛用“木葉”呢?讀《水云木石》我們也可從徐先生的鏡頭中找到類似的答案。

　　行走和攝影表面看來是在向外拓展，感知世界的厚度和廣度，實際上是向內(nèi)的抵達，在騰格里沙漠的月色中，在神奇的烏魯魯巨石上，一次一次感受自我的存在。風(fēng)景此時是鏡像，也是自我的一個部分。在與自然交通的那一刻，人在風(fēng)景中，而風(fēng)景也在人心里。在經(jīng)歷了腫瘤和病痛之后，恰如書中所言，作者進行著一場“肉體和精神的旅行”，用腳，用取景器，用心。

　　抱怨看不到美景的人會說，風(fēng)景在遠方，無法抵達?？娠L(fēng)景明明就在身邊，就在心里。水云木石，萬物有靈，本書既是在講攝影之道，也是在談自然之道、人生之道，正如自序中說：“水云木石的特性，也時時刻刻啟發(fā)著我，讓我明白更多的道理，而不只是攝影上的技法。”

　　照片中的景觀，我皆未能親臨，可是取景器背后的那顆心卻異常熟稔。有些照片的角度與妙處總能讓我想到以往的好些閱讀經(jīng)驗，比如攝于騰格里沙漠的那幾幅，總讓我想起一篇寫騰格里月夜的散文，文中有這樣的句子：“月亮是地球的一個夢，是人凍結(jié)在天空的一個夢。”好一個凍結(jié)在天空中的夢，那份如夢般柔軟的清冷，那份如石般凝固的美好。