不卡AV在线|网页在线观看无码高清|亚洲国产亚洲国产|国产伦精品一区二区三区免费视频

學(xué)習(xí)啦 > 實(shí)用范文 > 心得體會(huì) > 讀書(shū)心得 > 我的論語(yǔ)心得3篇

我的論語(yǔ)心得3篇

時(shí)間: 劉麗666 分享

我的論語(yǔ)心得3篇

  《論語(yǔ)》是研究孔子及儒家思想最直接、最可信的材料,因?yàn)樗钪苯拥赜涗浟丝鬃拥难孕?最深刻地體現(xiàn)了孔子的思想。下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的我的論語(yǔ)心得,希望大家喜歡!

  我的論語(yǔ)心得范文1

  讀《論語(yǔ)》,思孔子。我個(gè)人認(rèn)為孔子的偉大在于他所傳布的為政之德,仁愛(ài)之道積淀成了中華民族的文化心理。子曰:“三十而立,四十不惑”我近不惑,我在思索孔子。孔子生前有志于安定天下的宏偉抱負(fù),但他周游列國(guó),漂泊不定,它的施政綱領(lǐng)很難得到實(shí)施。為何在孔子死后使得統(tǒng)治階級(jí)的體認(rèn)和利用。

  驀然回首,豁然開(kāi)朗??鬃?ldquo;弟子蓋三千焉”有七十二位賢徒??鬃拥膶W(xué)生有一些是從事政治的。如子路、冉有、子貢,也有一些是從事教學(xué)的,如子游、子夏、曾參。是他們宣揚(yáng)、繼承、踐行著孔子的思想。使之發(fā)揚(yáng)光大,經(jīng)過(guò)代代相傳,慢慢的滲透在我國(guó)兩千年來(lái)的封建體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語(yǔ)、活動(dòng)中了。在我們這個(gè)民族的子孫里無(wú)論是我們有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)都已經(jīng)滲透了現(xiàn)實(shí)的思想,不管我們是不是愿不愿意承認(rèn),這個(gè)事實(shí)都是存在的。

  孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了因材施教的方法,是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者,也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。在《論語(yǔ)》中,有不少生動(dòng)的事例表明,同一個(gè)教學(xué)內(nèi)容,孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法,例如《論語(yǔ).顏淵》篇中,樊遲、司馬牛、仲弓、子張和顏淵曾分別向孔子問(wèn)“仁”,孔子做出了五種不同的回答:

  顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。……非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”

  仲弓問(wèn)仁。子曰:“出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”

  司馬牛問(wèn)仁。子曰:“仁者,其言也仞”。

  樊遲問(wèn)仁。子曰:“愛(ài)人”。

  子張問(wèn)仁。孔曰:"能行五者于天下,為仁矣。"曰:"恭,寬,信,敏,惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。"

  為什么同一個(gè)問(wèn)題,孔子的回答不一樣呢?因?yàn)榭鬃訉?duì)五個(gè)弟子的性格,稟資有所了解。樊遲的資質(zhì)較魯鈍,孔子對(duì)他就只講“仁”的最基本概念——“愛(ài)人”;司馬牛因“多言而躁”,孔子就告誡他:做一個(gè)仁人要說(shuō)話謹(jǐn)慎,不要急于表態(tài);仲弓對(duì)人不夠謙恭,不能體諒別人,孔子就教他忠恕之道,要能將心比心推己及人;顏淵是孔門第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他——視、聽(tīng)、言、行,一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范;子張有時(shí)過(guò)于偏激,辦事好走極端,這種人在與人相處的過(guò)程中常顯得不厚道。所以當(dāng)他請(qǐng)教仁德時(shí),孔子講得比較具體細(xì)致,告訴他如何與人相處。根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和個(gè)性的不同,孔子對(duì)同一問(wèn)題作出了五種深淺不一的回答,針對(duì)具體對(duì)象的思想行為實(shí)際,實(shí)施不同層次的教學(xué)內(nèi)容。

  讀《論語(yǔ)》,以孔子為師,與孔子為友。沉潛其中,其樂(lè)融融。

  我的論語(yǔ)心得范文2

  《論語(yǔ)》本身就是關(guān)于“仁”的。“仁”也是論語(yǔ)的最高追求。要實(shí)現(xiàn)這一追求就必須遵循“禮”。“禮”是處理人與人之間關(guān)系規(guī)則。因此,《論語(yǔ)》中有很多東西都是值得深深體會(huì)的。首先,《論語(yǔ)》使我懂得做人要有志向:“三軍可奪帥,匹夫不可奪志!”要有對(duì)真理的執(zhí)著追求:“朝聞道,夕可死矣。”學(xué)會(huì)做事之前要學(xué)會(huì)做人,做人不要驕傲:“泰而不驕;如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已。”做人要:“毋意,毋必,毋固,毋我”。做人要有胸懷:君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。做事則要“三思而后行”,不管什么事情都要認(rèn)真負(fù)責(zé):“在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨”。還要注意到分寸,時(shí)刻記住“過(guò)猶不及”。對(duì)待學(xué)習(xí)則要珍惜時(shí)間,端正態(tài)度:“學(xué)如不及,猶恐失之;逝者如斯夫!不舍晝夜。不患人之不己知,患不知人也,患不能也;不患莫己知,求為可知也。”

  同時(shí),在與朋友的交往過(guò)程中要盡心盡力,要誠(chéng)實(shí)守信(為人謀忠,與朋友交信),要對(duì)朋友的錯(cuò)誤行為予以勸告:“忠告而善告之,不可則止。”看到別人的長(zhǎng)處要學(xué)習(xí)“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?,擇其不善者者而改?見(jiàn)賢思齊。”與他人處理關(guān)系時(shí)要:“己所不欲,勿施于人。以直報(bào)怨,以德報(bào)德”。

  并且還要秉承中庸之道:“邦有道,則知;邦無(wú)道,則愈。邦有道,危言危行;邦無(wú)道,危行言孫。”對(duì)于財(cái)物要:君子愛(ài)財(cái),取之有道;不義而富且貴,于我如浮云。

  以上的論語(yǔ)中提到的話,很多都是我覺(jué)得我應(yīng)該這樣做的,可以說(shuō)是我努力的方向。對(duì)我而言,讀《論語(yǔ)》最大的,最確切的體會(huì)有兩點(diǎn):一是關(guān)于語(yǔ)言與行動(dòng),一是關(guān)于持之以恒。這兩個(gè)方面恰恰是我的弱項(xiàng)。

  孔子認(rèn)為說(shuō)話不要太絕對(duì)(言不可若有其幾也),不要講大話,要高調(diào)做事,低調(diào)做人,沒(méi)有辦成的事情不要張揚(yáng),即:“敏于事而慎于言;訥于言,敏于行,先行其言而后從之。君子恥其言而過(guò)其行。”而我通常則是事情沒(méi)有做成就先把話說(shuō)了。這有兩種后果,一是說(shuō)的話會(huì)成為一種激勵(lì),二是其可能成為別人的笑柄,事情沒(méi)有做成的話就會(huì)成為光說(shuō)不練的典型。要做成事情就必須腳踏實(shí)地,就必須堅(jiān)持自己的目標(biāo),持之有恒。如孔子所說(shuō):譬如平地,雖覆一蕢,進(jìn),吾往也。人而無(wú)恒,不可以作巫醫(yī)。而我又是很浮躁的,做事情不能夠持之以恒。所以,《論語(yǔ)》給我最大的感觸就是在今后要少說(shuō)多做,踏踏實(shí)實(shí)。這可能很困難,會(huì)“力不足者,中道而廢。”但至少我要嘗試地去改變,正如孔子所說(shuō):過(guò),勿憚改。沒(méi)有嘗試,怎么知道呢?希望會(huì)如孔子所說(shuō):我欲仁,斯仁至矣!

  孔子在《論語(yǔ)》中論述的人生哲學(xué)很深,特別是中庸之道。有些東西自己沒(méi)有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的話,很難體會(huì)。對(duì)我來(lái)講,有很多東西要在今后的學(xué)習(xí)、生活中慢慢體會(huì)。

  我的論語(yǔ)心得范文3

  孔子是我國(guó)偉大的思想家、教育家,他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語(yǔ)》中保存,是我國(guó)古代燦爛文化中璀璨的寶石?,F(xiàn)如今在全國(guó)上下掀起了再學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮,當(dāng)然,《論語(yǔ)》是必不可少的,因?yàn)榭鬃拥乃枷氲挠绊懥κ刮覀儾蝗莺鲆?。雖經(jīng)千年,但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛(ài)人的思想以及君子等各方面的思想不僅對(duì)古代的中國(guó)還是現(xiàn)代社會(huì),乃至是其他國(guó)家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。

  首先,我們來(lái)看《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的看法。“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”(學(xué)而篇)“溫故而知新,可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠。”“知之為知之,不知為不知,是知也。”(為政篇)“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是為文也。”(公冶長(zhǎng)篇)“知之者不如好知者,好之者不如樂(lè)知者。”“中人之上,可以語(yǔ)上也;中人之下,不可以語(yǔ)上也。”(雍也篇)“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”“三人行,必有我?guī)熝?則其善者而從之,其不善者而改之。(述而篇)“學(xué)而不及,有恐失也。”(泰伯篇)“逝者如斯夫,不舍晝夜。”(子罕篇)“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”“有教無(wú)類。”(衛(wèi)靈公篇)“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。”(陽(yáng)貨篇)“日知其所無(wú),月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。”(子張篇)孔子的學(xué)習(xí)思想分析要結(jié)合他所處時(shí)代背景來(lái)看。他之所以被成為偉大的教育家,一方面是他提出了“有教無(wú)類”的觀點(diǎn),同時(shí)他還認(rèn)為學(xué)習(xí)要“時(shí)習(xí)之”、“不恥下問(wèn)”,也就是說(shuō)學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度要端正。雖然“有教無(wú)類”的概念現(xiàn)在的人們都很熟悉,但是在孔子那個(gè)時(shí)代被提出則成了我國(guó)教育史上的一大突破。孔子對(duì)人十分謙遜,相傳孔子曾拜比自己小的學(xué)者為師,而孔子的弟子顏淵的年紀(jì)也比孔子大許多,可見(jiàn),孔子對(duì)于“三人行,必有我?guī)熝伞?rdquo;的理解并沒(méi)有局限于時(shí)代,這一點(diǎn)十分不易??鬃诱驹诎哆吀袊@時(shí)間如流水般飛快逝去,告誡自己和弟子們要珍惜時(shí)間學(xué)習(xí)。同時(shí),他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)處于一種樂(lè)知的狀態(tài)才會(huì)是學(xué)習(xí)者感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。這一點(diǎn)猶如現(xiàn)代社會(huì)所提出的要培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣一樣,很有先見(jiàn)之明。并非每個(gè)人都是“生而知之”,孔子總結(jié)自己可以取得成就的經(jīng)驗(yàn)就在于“敏而好學(xué)”,借此來(lái)教育自己的弟子應(yīng)當(dāng)努力勤奮??鬃拥牡茏釉子璋滋焖X(jué),孔子說(shuō)其“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。”足可見(jiàn)孔子對(duì)于學(xué)習(xí)者的嚴(yán)格要求。此外,孔子對(duì)不同的學(xué)生所教授的內(nèi)容也不一樣,即用“因人而異”的方法。比如說(shuō),子張和顏淵在問(wèn)到孔子關(guān)于“仁”的問(wèn)題時(shí),孔子就做出了不同的回答。孔子還認(rèn)為詩(shī)、樂(lè)對(duì)人有一定的教化作用,例如,“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪’。”“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。彌之事父,遠(yuǎn)之事君;多事魚(yú)鳥(niǎo)獸草木之名。”等,在當(dāng)代,我們又一次掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮,同樣是認(rèn)識(shí)到它們是我國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分,對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)其教化作用仍有一定的意義所在。

  其次,再來(lái)看看孔子對(duì)于君子的看法。“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”(學(xué)而篇)“君子周而不比,小人比而不周。”(為政篇)“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而生,下而飲,其爭(zhēng)也君子。”(八佾篇)“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。”“君子欲訥言而敏于行。”(里仁篇)“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”(公冶長(zhǎng)篇)“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。”(雍也篇)“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。”(述而篇)“君子成人之美,不成人之惡。小人反是。”(顏淵篇)“君子和而不同,小人同而不和。”“君子泰而不驕,小人驕而不泰。”(子路篇)“君子上達(dá),小人下達(dá)。”(憲問(wèn)篇)“君子義以為質(zhì),禮以行之。孫以出之,信以成之,君子哉。”“君子求諸己,小人求諸人。”(衛(wèi)靈公篇)“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。”(季氏篇)在《論語(yǔ)》中,有很大篇幅敘述了孔子的君子思想。孔子認(rèn)為,所謂君子,就應(yīng)當(dāng)有文、有義、有道、有思、有禮。有文,即有學(xué)問(wèn),要敏而好學(xué),以禮為之,天資聰慧固然可貴,但后天的培養(yǎng)也是必不可少的。因此君子要“文質(zhì)彬彬”;有義,即要“以義為質(zhì)”,行之以禮,對(duì)待別人要誠(chéng)信,友好;有道,即有自身的行為方式和方法,勇于追求真理,為了自身修養(yǎng)品德的提高而不斷完善自己;有思,即有自己的獨(dú)到思想,孔子認(rèn)為君子當(dāng)有九思:看了要考慮清楚、聽(tīng)后要考慮明白、神色要考慮是否溫和、容貌要考慮是否恭敬、言談要考慮是否忠誠(chéng)、做事要考慮是否謹(jǐn)慎、懷疑要考慮是否詢問(wèn)、憤怒要考慮是否有后患、獲取財(cái)力是要考慮是否符合義;有禮,即對(duì)待別人要有禮貌,行為要符合禮。做到以上幾點(diǎn),應(yīng)該稱得上是君子了吧!再看孔子的君子之道,對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō),就應(yīng)當(dāng)是人們對(duì)于自己的行為要有一定得約束,懂得進(jìn)退的尺度以及不斷完善自身。敏和明是孔子君子思想的核心,當(dāng)代社會(huì)亦是如此,雖然有健全的法制制度,但還是會(huì)有一些不遵守法制的人出現(xiàn),可以說(shuō)現(xiàn)代的社會(huì)就像是一個(gè)大染缸,有的人能夠做到在龐雜的關(guān)系中保持著冷靜的態(tài)度,可以分辨出正確和錯(cuò)誤,即做到敏和明,那么這樣的人還稱不上是君子那誰(shuí)是呢?

  第三,簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。“仁”可以說(shuō)是孔子思想的核心所在,因而在《論語(yǔ)》中有一定重要地位。例如“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(八篇)“唯仁者能好人,焉得知?”(里仁篇)什么樣的人才是仁者?孔子作出了明確的答案:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已。”(雍也篇)同時(shí),孔子又說(shuō):“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?”(泰伯篇)賢者要將仁作為己任,樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo),肩負(fù)著重大的責(zé)任,仁在這里成為了人們實(shí)現(xiàn)自己理想和愿望的催化劑。仲弓問(wèn)孔子如何做到仁,孔子說(shuō):“出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。”(顏淵篇)對(duì)待別人要小心謹(jǐn)慎如同賓客一般,心中沒(méi)有怨恨,而“己所不欲,勿施于人”此句可謂是經(jīng)典的名句,在悠久的歷史長(zhǎng)河中閃現(xiàn)光輝,至今為人們所熟知,它所體現(xiàn)的思想核心就是“仁”。“仁者愛(ài)人”的思想我們都很熟悉,短短四個(gè)字,我想其中至少包含了三層意思:其一,要做仁者,就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人;其二,作為仁者,就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì),愛(ài)人就是最好的表現(xiàn);其三,愛(ài)人,可以理解為友好的與周圍的共處,這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法。“益者三友,損者三友:友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,損矣。”(季氏篇)益友如純良的美酒,愈品愈濃,和這樣的人交往,可以提高自身的修養(yǎng)品德,去除內(nèi)心的雜念,“良師益友”這樣的道理大家都明白,因此要多多結(jié)交這樣的人。此外,孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。

  最后,看看孔子的為政思想。首先,孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)施行仁政,用之義以禮,從而贏得民心,國(guó)家取得長(zhǎng)治久安。“君使臣以禮,臣事君以忠。”(八篇)即君以禮博得臣之忠。“民無(wú)信不立。”(顏淵篇)體現(xiàn)出了孔子“民”的思想,和唐太宗李世民所做的“水能載舟,亦能覆舟。“有異曲同工之妙。其次,孔子認(rèn)為治國(guó)要先正禮:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑法不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。”(子路篇)為政要遵禮、愛(ài)民、施仁義、教化民眾。在孔子對(duì)子張的問(wèn)話中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就可以為政了。(五美:君子惠而不費(fèi)、自身勞苦但沒(méi)有怨言、有欲望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴(yán)但不兇狠;四惡:不先教導(dǎo)就處罰,是虐待、不告誡就要成就,,是暴、初始慢待突然嚴(yán)格,是賊、出手吝嗇,是小氣。)

  
看了我的論語(yǔ)心得的人還看了:

1.我的論語(yǔ)心得大全

2.我的論語(yǔ)心得300字

3.我對(duì)論語(yǔ)的一些心得

4.學(xué)論語(yǔ)的心得體會(huì)

5.學(xué)習(xí)論語(yǔ)的心得感想

1197207