道德經(jīng)讀書心得400字
道德經(jīng)讀書心得400字(通用8篇)
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道德經(jīng)讀書心得400字篇1
最近稍閑。在家里讀書寫字的時間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來就是一本充滿智慧的書,再能看到當(dāng)代的一些解讀本,這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁,就看到了對于“士”,“王”,“圣”三字的釋義。很好玩。
其實《道德經(jīng)》整本書五千言不是對老百姓講的,而是對針對“士”,“王”,“圣”三類人寫的。
在第十五章出現(xiàn)士這個概念,大家覺得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段,由四句話構(gòu)成,尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”,武是啥意思?耀武揚(yáng)威!不要有了一點小小的位置,就居高臨下,盛氣凌人,耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以,也不可以。“善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒?!崩舷矚g發(fā)脾氣的人,急躁、暴躁、狂躁的人沒大出息?!吧苿贁痴卟慌c”,你要真的想戰(zhàn)勝對方,說服對方,不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎?一旦正面沖突,這事情就難解決了。委婉一點,迂回一點,善勝敵者不與,與就是正面沖突。老先生實在是心機(jī)太高了。最后一句話,“善用人者為之下”。大家注意那個士的寫法,最后一橫,自己定位就在下面。
不要說這個士,大家再寫一下“王”。你不要以為在士上邊加一橫,就以為念“王”?!巴酢币欢ㄒ@樣寫:上面是個干事的干,把自己又放在下面。這是這本書里最強(qiáng)調(diào)的,善用人者為之下。這是講的第一類。第二類人是什么呢?各位想我們怎么樣選國家的主要領(lǐng)導(dǎo)者?怎么樣選一個單位的主要領(lǐng)導(dǎo)者?當(dāng)時也有很多的諸侯王,這類的職位比較高的人去向老子請教。《道德經(jīng)》里邊老子給講話最多的一類人,就是第二個王。古代這個王其實就是一個地方的行政長官,現(xiàn)在一個縣的規(guī)模都相當(dāng)于古代一個諸侯國的規(guī)模,而且還不小。所以我們這個王講的第二類人就是一個主要的領(lǐng)導(dǎo)者,家庭的主要的領(lǐng)導(dǎo)者也算,現(xiàn)在小學(xué)老師幼兒園老師,我們大家不是都叫他“孩子王”嗎?你看那也屬于王的系列,單位企業(yè)最高的領(lǐng)導(dǎo)者,大家背后不是叫他大王嗎?各位女士不得了啊,現(xiàn)在三八婦女節(jié)都過成“女王節(jié)”了,現(xiàn)在你們發(fā)微信都是把自己稱作女王,可見,王,帶有形容比喻的色彩,所以它是對這類人講的內(nèi)容——王。大家先看三章,這三章王都在。為什么讓大家看?大家千萬不要把《道德經(jīng)》當(dāng)作一個太神秘的宗教的東西來讀,你看這些話你進(jìn)到書里一看,別人在給你講的時候,你把這些提出來不是太明顯的證據(jù)了嗎?
第三類是什么呢?圣。大家看“聖”字怎么寫?在王上邊再加個耳和口,并列就行了。耳,聽得進(jìn)別人的意見;口,說話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力,就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人,也就是好的王,就是圣。一個好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人,多簡單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個非常高的境界,道家不是,道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo),通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個道理都告訴大家了——圣人之道,為而不爭。你位置高,你做的事情大家都看得見。你越不爭,大家越往高舉你;你越不爭,大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭。
道德經(jīng)讀書心得400字篇2
用智不及無知
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是,反對技巧,反對知識、反對亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力,是很危險的事情。不作為,無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。
幾千年來,道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無知識、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講,道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo)。但是對投資來講,道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多,出錯的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險越大,掌握的知識越多,自以為是的可能性越大,你覺得自己聰明,亂為亂動的可能性越大。所以,少掌握點知識,能不做盡量不做,投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大?!馑际钦f,杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?,難事,而是有意識的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制,在于從簡單容易的方向下手,實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問題正面交鋒,主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個大的格局,大場面。這樣因為沒有難度,就沒有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國股市,會做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說,但他有大智慧,從簡單入手,從易處入手,避開難的和大的,從而終成其大。
這個理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,錯誤自然不會發(fā)生?!?/p>
提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時間的作用下能夠成其大,成其功。這其實才是根本的成功之道。
道德經(jīng)讀書心得400字篇3
老子告誡孔子,他所學(xué)的所謂六經(jīng)不過是陳舊的知識,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是道。道需要法天效地,與自然天地合一,觀察天地萬物,觀察事物發(fā)展的規(guī)律,才能得到道;得到道,才能把所學(xué)的知識融會貫通,從而學(xué)以致用,教化天下??鬃幼罱K認(rèn)識到此,所以老子說他得道了。“多言數(shù)窮,不如守中”,所謂言多必失,言多必敗。楊修自恃其才,不懂謹(jǐn)言慎行,所以死于非命。所謂大公無私,就是尊重客觀,一心為公,以大局為重,淡化私心,不計個人利益,秉公從事,中正無私,沒有偏斜?!肮λ焐硗?,天之道也”,過滿必溢,正因曾國藩明白這個道理,所以適時地選擇功成身退,從而持盈保泰,功名皆無損,安享晚年。一個人的修養(yǎng),只有“掏空”自己的內(nèi)心,讓心回歸清靜、無我、真我的狀態(tài),才能做到“無”,在無我忘我中投入做事,專心致志,才容易取得成功。人生來是有欲望的,不僅追求物欲之享受,滿足感官,還會追逐名利,滿足內(nèi)心的虛榮,于是縱情,于是任性,為此腳步匆匆,忙碌不止。但最終也許得不償失,生命中最該珍惜的是什么?恰恰不是物質(zhì)和功名,而是內(nèi)心的快樂、充實和幸福。所謂“道紀(jì)”,指道之規(guī)律。聰明人做事之所以容易成功,不是因為他們創(chuàng)造了什么,而是因為他們善于利用已經(jīng)存在的
“道”,抓住了事物發(fā)展的規(guī)律來辦事,所以取得事半功倍之效。世人貪心不足,往往陷入對完美、美滿的追求中而不能自拔,卻沒一人能夠如愿。月滿則虧,人生沒有圓滿。所以,做人做事要保持分寸感,掌握好自己的平衡,不能做盡了。這也是保持生命力的必然要求,所以不必追求完美。
一個人無論是想獲得智慧,還是想活得自在,都需要滌蕩內(nèi)心,回歸虛靜無為的本真狀態(tài),否則,只能是受盡心勞,心累不止。寧靜方能致遠(yuǎn)。在喧囂的人世中,一個人只有減少欲望和私心雜念,善于內(nèi)觀反省,凈化自己,保持本性,永守自我的精神家園,才不至于被污染得面目全非,失去自我,從而擁有輕松自在的人生。一個人要想取得成功,一路昂首挺胸、高歌奮進(jìn)、志在必得的姿態(tài)并不可取,相反,低調(diào)謙卑,甘于寂寞,隱藏鋒芒,潛居抱道,待時而動,才更容易獲得成功。這也是韜光養(yǎng)晦、大智若愚的道理所在。道的若有若無,無有生有,給我們一個啟示:就是從“虛無”中尋找其中存在的真理。只有回歸這種純粹虛無的狀態(tài)中,內(nèi)心才能寧靜,并在寧靜中獲得智慧和力量。一個善于生活的人,會自覺地法天效地,道法自然,樂天知命,知足常樂,物來則應(yīng),過去不留,既能吃苦,也能享受人生。
道德經(jīng)讀書心得400字篇4
我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑;然后笑他自己竟然會這樣笑;最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過。
開頭一句,揭示的是人們的價值觀問題,價值觀不同,人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社會。開頭這十二個字是通篇的總綱。老子著道德篇,旨在向世人指明可以免禍于身,免禍于社會的圣人之道。"可道"之道,"可名"之名是圣人所行之道,所求之名,非常人所行之道,所求之名。同一條人生道路,卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道,也就是順其自然,返樸歸真之道。
一是走常人之道,也就是追求外在的名利之道。不同的道路,必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題,可是,當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候,卻難免會碰上不少阻礙。當(dāng)代社會,名與利的追逐太普遍了,要真正做到順其自然,返璞歸真的人又有多少?恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。
但是,我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上,遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景,也許我們會靜靜地看細(xì)水長流。在假日愜意的下午,品上一壺上等的茶,細(xì)讀《道德經(jīng)》,感受它對心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn),但它對于我們的現(xiàn)實意義卻一點也沒有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次,我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見,我建議每個人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng),這不僅能陶冶我們的素養(yǎng),也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。
道德經(jīng)讀書心得400字篇5
“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已?!币环N生活的哲學(xué)。孔子曰:“三人行必有我?guī)熝?。”可是在現(xiàn)實中會發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己,真的好似無任何優(yōu)點,無法包容一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點,卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美,是大家清楚什么是不美的事物,是不好的事物;知道真善之為真善,是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見一個滿是缺點的人時,就把他當(dāng)作老師,當(dāng)作一個反面教材,讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。
"道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也"。道與名是永恒的,不可用言語來表達(dá)出來的,但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事,為了得到好評而去做某一件好事,那不是善言善行,真正的一個好人,行不言之教,對每一個人都會是同一心境,如春風(fēng)淋浴,會善待周圍所有,你說不出他哪里好,但他總是那么親切的對你好,大家都說她好,這才是真正的善人,好人。
“天長地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币馑际钦f天長地久,天地之所以能長久,是因為它們不為自己而生息,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>
對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)讀書心得400字篇6
作為道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》,它充沛表現(xiàn)了中國古代樸素辯證法神韻,用不多的字?jǐn)?shù),論述了道家對事物的產(chǎn)生、開展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的根本思想。文章大局部言語有些晦澀難懂,在此摘錄文中一些名句及其大意,首先來共同感受一下老子博大精深的思想。
“道可道,十分道。名可名,十分名?!狈_《道德經(jīng)》劈頭就是這一句。這句話的字面意義是說:道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動規(guī)律,但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動規(guī)律。依據(jù)事物的特性來冠以稱號,是事物相貌的反映,但這種相貌不是原封不動的。而道的轉(zhuǎn)義是道路,也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走,道是人走出來的,正如魯迅先生所說,這地上本無路,走的人多了,也就成了路。因而所謂“道”,就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上,而不是走得通的道路上,因而有的人走到半途就停下了,有的人走進(jìn)了歧路,有的人走得很辛勞。同樣,“名”也不用專指稱謂,他能夠是功名,名分或是人世的一切價值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價值時,老子卻說你所完成的價值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名,十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動,而是要讓世人有所警醒:一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外,還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道,不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
“天地不仁,以萬物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗”這句話是說:天地本無仁慈可言,僅僅是將萬物視為一個受它支配的玩物,不予理會;具有大智能的圣人也無仁慈可言,僅僅將如何管理百姓視為第一要務(wù),對人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對萬物不加干預(yù)而任由其自生自滅??此评淠鋵嵤亲詈玫膽B(tài)度。大自然經(jīng)過漫長的進(jìn)化,萬物之間曾經(jīng)構(gòu)成了一種均衡,假如妄加干預(yù),就會毀壞這種均衡,結(jié)果不堪想象。所以最好的方法就是不加干預(yù)。天道自然無為,人道一樣的應(yīng)該自然無為,在老子看來,一個理想的國度應(yīng)該是這樣的:執(zhí)政者只為人民提供一個平安,公平的自在生息的環(huán)境,至于人民有怎樣的想法,人民如何停止本人的活動,則完整不加干預(yù)而任由其自在開展。人人都能夠有本人的思想,只需不進(jìn)犯別人的利益,人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁,以百姓為芻狗”。這充沛表現(xiàn)出老子的“無為而治”思想。
“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長保。家徒四壁,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道”這句話是說:當(dāng)一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了,就不要得寸進(jìn)尺,不如停下來,你所占有的金錢位置多了,他人就會眼紅,究竟是不能“長?!钡?。人一旦發(fā)富發(fā)貴,常常會自豪自大,這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利,就得知足。懂得功成身退,就把握了自然的規(guī)律。
道德經(jīng)讀書心得400字篇7
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉,兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。讀書應(yīng)該與時俱進(jìn),不斷吸取新鮮營養(yǎng),但同樣也不能放棄對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時候,我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作,但只是一知半解,似懂非懂,后來隨著生活閱歷的豐富,慢慢的體會多了一些。
在我看來,《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。其實,我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》,如無為而治、上善若水、大象無形等等。當(dāng)然,雖然它只有短短的五千言,但是思想非常深刻,要把它完全讀懂也不是件容易的事,今天我主要想講一下我讀后的一點心得:柔弱勝剛強(qiáng)。
萬事皆有“道”,如為官之道、從商之道,還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活,都離不開“道生之、德畜之、物行之,勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后,要用道德去培養(yǎng)它,用實際行動去支持它,并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,“道”的地位之所以無窮無盡,就是因為它的本性是柔弱。如果把它運(yùn)用到我們的生活中,就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對矛盾體,那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制,需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,需要年復(fù)一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都知道,水是至柔的東西,但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量。海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛。其實,正是因為柔弱,它才蘊(yùn)含著無窮的潛力,才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草,在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,卻永遠(yuǎn)不會折斷,而高大強(qiáng)壯的樹木,卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的故事說明了這個道理。劉邦因為有柔弱的性格,處處小心謹(jǐn)慎,每次大難臨頭都化險為夷,項羽雖然驍勇善戰(zhàn),可惜他狂妄自大,到頭來卻身敗名裂,烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,都說明了這個道理。弓滿易折,人強(qiáng)易亡,柔弱勝剛強(qiáng)。試想,假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,意氣用事,何來日后東山再起,報仇稱霸?同樣,要是韓信不受跨下之辱,沖動之下拔劍殺人,后來的結(jié)果恐怕是以身償命,默然消失,就沒有以后叱咤風(fēng)云,擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生?!毙〔菔侨崛醯?,但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭中,當(dāng)時弱小的中國忍辱負(fù)重,最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平時代,我們國家一直堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策,實際上就是不逞強(qiáng),以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理,贏得了世界各國的尊重,而美國憑借他的霸主地位,到處惹是生非,國際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱,并不是膽小怕事、唯唯諾諾,它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實的態(tài)度,是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言,柔弱是一種自我修養(yǎng),它教我們要學(xué)會不自滿、不逞強(qiáng),要學(xué)會韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠(yuǎn),不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形,也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言,柔弱也是一種生存智慧,即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,要善于守拙,不能鋒芒畢露,否則弓滿易折。“天下之至柔,馳騁天下之至堅?!边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn),成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng),這是古人教給我們的哲理,仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,你可以感受到老子的思想穿越時空,直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,保存你的實力,臥薪嘗膽,以柔克剛,在合適的時候主動作為,必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)讀書心得400字篇8
我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會人際關(guān)系,其實早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會人文構(gòu)造了,只是沒多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法,或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向,但在我看來并非如此,而是老子畢生摸索出了完美的社會模型。
在《道德經(jīng)》第八章中,老子首先提出上善若水的思想,老子善用一些生活中常見,而又不會引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理,如同天、地、人、萬物。老子談水,不談水對人或萬物的幫助,而獨辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯?,水是世界上最柔和的事物,就算有東西擋住了它,它會從它的周邊流去,而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處,哪里有路它就會往哪里去,或許通往地獄,亦或許一去不返,但它依然義無反顧。文末有一句話:“夫唯不爭,故無憂?!币驗槟闶裁匆膊蝗帲匀皇裁匆膊粫?,這里的不爭絕非不思進(jìn)了,而是善于謙讓,在同等機(jī)會下讓利于他人,或自知不如而退讓。其實到最后,你依然會得利,因為不爭,所以多了許多朋友,就有了更多得利的機(jī)會,正是“夫為不爭,故天下莫能與之爭。”
試問,若所有人都能做到“不爭”,那社會又如何能不和諧,天下又怎會不安定呢?人們不去爭利,互相謙讓尊重,又如何建立起隔閡。社會學(xué)中提到了兩種不同的社會構(gòu)造,一種是個體理性導(dǎo)致集體非理性,另一種是個性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言,感性是個貶義詞,但試想,所有人都想著自己手頭的那點利益時,都想著用最小的代價換取更大的利益,在中國社會中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,而這樣一個個體理理性的社會,它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言,每個人都去謙讓,或許有人稱之為迂腐,有人稱之為愚笨,但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個和諧的集體。
打個比方,若是每個人都是一塊棱角分明的石頭,都想著去碰撞對方以得到更大的地盤,那么到了最后,我們只能剩下一盤亂石散沙,雜亂地分布在各個角落;若是每個人都像是一股細(xì)流,或許在碰到石頭時會被一分為二,甚至散落各處,但當(dāng)它們匯聚在一起時,但是無人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會相遇,孰勝孰負(fù)一目了然。相較于西方社會,中國屬于經(jīng)驗社會,它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識,知識的惟一載體便是書籍,但許多中國人不愿去承接這些遺產(chǎn),因為它們太過博大,而這對于一個沒有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國家無疑是一件可怕的現(xiàn)象。
五千多年的歷史使中國積淀了太多太多,我們不能,也沒有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的,品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多,我愿化作一條細(xì)流,去追尋,去探索,等待著終有一天流入我們自己匯聚成的大海。