“在心為志,發(fā)言為詩”, 歷代文人墨客無限思緒流注筆端,抒寫下了千古詩詞名篇。下面小編總結(jié)了關(guān)于古詩的研究報告范文，歡迎觀看。

　　【一】

　　“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”出自唐代大詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》。全詩是這樣說的：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

　　理解前兩句詩時，我們先要弄清“獨”“異鄉(xiāng)”“倍”等關(guān)鍵詞的意思。知道了這些關(guān)鍵詞，我們才能清楚這兩句詩到底講了些什么：一個人孤孤單單地在他鄉(xiāng)做客，每當(dāng)遇到節(jié)日，我就會加倍思念家鄉(xiāng)的親人。由此可見，這是一首表達(dá)思鄉(xiāng)、思親的詩。

　　至于詩中提到的有關(guān)插茱萸登高的事，我通過查閱相關(guān)資料，結(jié)合這首古詩表達(dá)的意境，得出這樣的結(jié)論。王維在家鄉(xiāng)時，每逢重陽佳節(jié)，他都要和自己的兄弟們頭插茱萸，手挽著手去城外登高。據(jù)說：到了九月初九，陽氣已到了極點，陰氣便開始滋生，各種各樣的陰邪之物便會出來生事，影響人的身心健康。而當(dāng)時人們都說茱萸是一種可以辟邪的草，那么登高的時候，自然要頭頂茱萸了。

　　如今，這兩句詩已成為外出的游子思鄉(xiāng)抒懷的名句。每當(dāng)佳節(jié)來臨，無法歸家團(tuán)聚的游子便會吟詠這首詩寄托自己的思鄉(xiāng)之情。

　　【二】

　　獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。出自唐代詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》。全詩是：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

　　詩的第一、二句的意思是：我遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在京城長安謀生，每當(dāng)遇到美好的節(jié)日就加倍思念自己的親人。第三、四句的意思是：想到遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的兄弟們在這一天都會頭插茱萸，到城外的山上登高遠(yuǎn)眺，但這時卻少了我一人。全詩表現(xiàn)了詩人在重陽節(jié)這一天思念家人和兄弟們，所以思緒萬千，提筆寫下了《九月九日憶山東兄弟》。

　　王維寫過上千首詩，《九月九日憶山東兄弟》就是其中之一。全詩總體寫的是王維在重陽節(jié)這一天加倍思念親人，自己卻不在他們的身邊。表達(dá)了王維當(dāng)時的心情與情緒。

　　【三】

　　本文是一篇古詩詞論文范文,古詩詞方面有關(guān)畢業(yè)論文開題報告范文,關(guān)于讓“詩意”溢滿孩子心田相關(guān)電大畢業(yè)論文范文。適合古詩詞及學(xué)生及詩文方面的的大學(xué)碩士和本科畢業(yè)論文以及古詩詞相關(guān)開題報告范文和職稱論文寫作參考文獻(xiàn)資料下載。

　　華夏源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典詩文,是中華民族文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶,也是小學(xué)語文教學(xué)的重要資源.學(xué)習(xí)古詩詞既是對民族文化精髓的傳承,也是陶冶學(xué)生情趣、豐實學(xué)生語文積淀的重要途徑.《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中對第一學(xué)段學(xué)生“閱讀”的要求是“誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩,展開想象,獲得初步的情感體驗,感受語言的優(yōu)美”;第二學(xué)段要求“誦讀優(yōu)秀詩文,注意在誦讀過程中體驗情感,背誦優(yōu)秀詩文50篇(段)”;第三學(xué)段要求“誦讀優(yōu)秀詩文,注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感”.這充分說明了新課改進(jìn)程中古詩文教學(xué)在小學(xué)閱讀教學(xué)中的重要地位.在古詩詞教學(xué)中找到一條適合閱讀教學(xué)的一般規(guī)律又不失古詩詞特性的最佳路徑,是我們每個小學(xué)語文教師努力探索和積極實踐的目標(biāo).為了激發(fā)低年級學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣,我在閱讀教學(xué)過程中進(jìn)行了一些嘗試：

　　【四】

　　怎樣寫古詩詞本科論文

　　一、“吟”詩,聲情并茂的強(qiáng)力

　　中國語文教育深受孔子“誦詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百”思想的啟迪,“吟誦美讀”是語文課程三維目標(biāo)中“過程與方法”目標(biāo)的重要組成部分.語文教育專家劉國正先生說：“讓學(xué)生熟讀背誦,感受其中的詩美,受到熏陶漸染.”中華上下五千年,在浩淼的古詩長河中,有許多詩歌均以淺顯含蓄的筆調(diào),抒發(fā)了詩人內(nèi)心的思想感情,或贊美自然景觀,或表達(dá)思鄉(xiāng)之情,或謳歌大好河山等對于低年級的學(xué)生來說,理解詩歌內(nèi)容有一定的難度,為了幫助低年級的學(xué)生積累這些優(yōu)秀詩文,誦讀不失為一種簡便易行的好方法,即讓學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中自然成誦.為了更好地幫助學(xué)生進(jìn)入古詩詞所描繪的意境,變單一的學(xué)習(xí)為有序地引導(dǎo),我在教學(xué)古詩詞過程中進(jìn)行了內(nèi)容的整合.圍繞某一主題進(jìn)行詩詞串聯(lián),如“春夏秋冬”系列,采用“春之歌”、“夏之蓮”、“秋之月”、“冬之梅”四大篇章,用優(yōu)美簡潔的語句進(jìn)行串聯(lián).導(dǎo)入：春天是一幅水彩畫,艷麗而真切.春天孕育著生命與希望,春給人以鼓舞和信心,引來無數(shù)的文人墨客對它的贊美.可春天到底在哪里呢?從而引出賀知章的《詠柳》、葉紹翁的《游園不值》、孟浩然的《春曉》等結(jié)束語：讓我們生活有詩意,心中有詩情,做一名感情豐富,心靈高尚,會生活、懂生活、愛生活的人.“動物篇”“植物篇”,“花之語”“情之思”等等,把適合低年級孩子閱讀的古詩詞進(jìn)行有效資源整合,因為有主題、有內(nèi)容,古詩詞的誦讀就變得豐盈而充實,學(xué)生吟誦起來就容易把握語言情感,體會詩詞意境,也容易積累和記憶.

　　二、“寫”詩,龍飛鳳舞的引力

　　書法是一門學(xué)問、一種藝術(shù),詩詞與書法同是與文字有關(guān)的藝術(shù).書法家吳善茂先生說得好：“書法是寫字,但寫字不都是書法.”優(yōu)美的硬筆字和硬筆書法作品,能令人賞心悅目,從中得到美的享受.在“古詩文誦讀”過程中,把古詩文教學(xué)和書法作品結(jié)合起來,開展一些以古詩詞為內(nèi)容的硬筆書法比賽,不失為一種學(xué)習(xí)古詩文的好方法.對于低年級的孩子來說,簡短的五言詩,課內(nèi)的李白的《古朗月行》《靜夜思》《夜宿山寺》、王之渙的《登鸛雀樓》等,課外的《江雪》《竹里館》《相思》等,都可作為書法比賽的材料.本學(xué)期,我們學(xué)習(xí)了杜甫的《春雨》和孟浩然的《春曉》,這是非常優(yōu)秀的練字材料,我利用下午的文體活動課,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫字比賽,然后以小組為單位對別的小組的作品進(jìn)行評價,學(xué)生們發(fā)揮合作的力量,從寫字質(zhì)量和正確率方面進(jìn)行挑選,對選出的優(yōu)秀的作業(yè)每組再選出1名小評委進(jìn)行再評價,最終挑出最優(yōu)秀的作品進(jìn)行表揚(yáng)和張貼.教室的四壁,走廊的墻壁等都可以作為學(xué)生作業(yè)展示的資源,這些古詩詞書法作品,既給班級中的習(xí)字優(yōu)秀學(xué)生創(chuàng)造了展示機(jī)會,又讓所有學(xué)生受到藝術(shù)美的熏陶,還可以在潛移默化中幫助學(xué)生積累優(yōu)秀古詩文.

　　三、“繪”詩,妙筆生花的魅力

　　《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出“語文學(xué)科提倡跨領(lǐng)域?qū)W習(xí),與其他課程相結(jié)合,以提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)”.朱光潛在他的《詩論》里也提出了“詩不是用來‘解’的,而是用來‘見’的”的觀點.把古詩“譯”成畫,是新課程改革過程中實施拓展型課程的一種創(chuàng)新.課堂內(nèi),嘗試詩畫結(jié)合,美術(shù)和語文學(xué)科教學(xué)整合;課堂外,給學(xué)生創(chuàng)設(shè)拓展的空間和探索實踐的平臺.如教學(xué)《詠柳》時,我先讓學(xué)生欣賞柳樹迎風(fēng)搖曳婀娜多姿的錄像資料,然后讓學(xué)生用畫筆去贊美它.有的學(xué)生抓住柳樹嫩綠的顏色來表現(xiàn)春天的到來;有的學(xué)生用擬人的方法把柳條畫得像少女的頭發(fā),以表現(xiàn)柳條的柔美;還有的學(xué)生從寫實的角度把迎風(fēng)飄揚(yáng)的柳條畫得很逼真等然后,教師出示詩句：碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳.讓學(xué)生通過畫柳詠柳加深對詩句的理解,體會“畫中有詩,詩中有畫”.這種方法既幫助了學(xué)生理解詩中含義、體會作者的情懷,同時也提高了學(xué)生繪畫的綜合能力.“繪”詩不僅培養(yǎng)了學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力,而且還提高了審美情趣和民族文化修養(yǎng).以繪畫的方式表現(xiàn)詩的意境,正是古詩詞另類教學(xué)的魅力所在.

　　四、“唱”詩,余音繞梁的活力

　　中華詩詞博大精深,源遠(yuǎn)流長.誦讀古詩文對于提升人的境界、豐富人的內(nèi)涵、開闊人的胸襟、凈化人的靈魂、啟迪人的智慧有著極其重要的作用.著名特級教師王崧舟在《回到“詩”的源頭》一文中提到：“漢字中,從言必開口,譬如說,譬如講,譬如談,譬如誦,言說即是詩.所以,這樣看來,詩更像是個動詞.這就難怪,詩人被稱為‘吟客’,詩稿被稱為‘吟箋’,詩集被稱為‘吟集’,甚至連詩人的書齋也被稱為‘吟堂’等”.漢武帝時的《長門賦》是先作好詞,后譜曲傳唱;宋詞“填詞”是按早已有的曲牌再填上歌詞.蘇軾的《水調(diào)歌頭》、李煜的《虞美人》、岳飛的《滿江紅》、李商隱的《無題》等一些優(yōu)秀的詩作早已被譜成膾炙人口的歌曲,千古傳唱,影響了一代又一代人.如今,許多優(yōu)美的古詩詞已經(jīng)被譜成了動聽悅耳的少兒歌曲,學(xué)生易學(xué)易會,如《鋤禾》《春曉》《游子吟》《漁歌子》等,通過校園廣播反復(fù)播放,口中吟誦的這些古老的詩詞就在潛移默化中悄悄地走進(jìn)了孩子們的心田.用歌曲的形式演繹古詩詞文化,可以激發(fā)孩子對古詩詞的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣,體味生活中的真善美.

　　【五】

　　古代詩人對于戰(zhàn)爭的態(tài)度

　　“興，百姓苦;亡，百姓苦?！弊怨胖T侯征戰(zhàn)、王朝更替，最受苦的莫過于老百姓了。而我國的漫漫歷史進(jìn)程中戰(zhàn)爭更是經(jīng)常發(fā)生的事情，面對著戰(zhàn)爭我們民族的那些充滿了思考和家國情懷的詩人們更是以自己獨特的方式——詩歌，來闡述了他們關(guān)于戰(zhàn)爭的理解和態(tài)度。

　　人類社會的產(chǎn)生便伴隨著戰(zhàn)爭而行，從傳說中的黃帝統(tǒng)一中國到近代中國戰(zhàn)爭一直都是一個長期存在著的話題。在我國這樣的一個注重國家情懷的國度中，歌頌戰(zhàn)爭的詩歌是很多的。我國最早的戰(zhàn)爭史在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)，是以官方視角寫下的戰(zhàn)爭詩，辭采華美，氣勢宏大。首先來看《大雅·常武》、《大雅·江漢》、《大雅·皇矣》及《頌》詩中的一些篇目，這類詩篇多是對統(tǒng)治階級、上層將領(lǐng)征伐武功的贊美。《大雅·常武》以激昂的文辭夸耀王師的兵強(qiáng)馬壯與士氣高昂，氣勢撼人心魄，《大雅·江漢》更是以不吝筆墨、近乎矯情的夸耀直陳功業(yè)的輝煌，這種 “主旋律” 式的風(fēng)格體現(xiàn)在許多同類的篇章中，多是對君王、諸侯王、將領(lǐng)攻伐武功的歌頌。誠然，這類詩歌更多的是出于政治需要，或出于仕宦之手，或經(jīng)過史官樂官的潤色加工，也由此可以發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭對于統(tǒng)治階層，是建立榮耀與功績的機(jī)會，記錄并反映戰(zhàn)爭的詩歌必定會著力表現(xiàn)國力的強(qiáng)盛、勝利的輝煌、王師的威武與武功的浩大，這便形成了審視戰(zhàn)爭的官方視角，在此視角統(tǒng)御下的戰(zhàn)爭詩，呈現(xiàn)出壯麗雄渾的藝術(shù)格調(diào)，折射出統(tǒng)治階層的意識形態(tài)和審美要求。 而到了春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭更是成了周期性的家常便飯一樣，這個時期關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫、研究也達(dá)到了很深入的地步。到現(xiàn)在為止還具有很大影響力的《孫子兵法》就是在這個時期創(chuàng)作完成的，還有很多描寫戰(zhàn)爭的文章和詩篇也在這個時期大量的涌現(xiàn)，孟子的“得道者多助，失道者寡助”、“天時不如地利，地利不如人和”等等關(guān)于戰(zhàn)爭的描述和認(rèn)識對于今天的我們同樣具有很大的啟示意義。

　　漢代的時候由于國家的開疆辟土和大量的對外征戰(zhàn)，這一時期出現(xiàn)了文人詩的雛形和蓬勃發(fā)展的樂府詩。如《李陵歌》、《十五從軍征》、《古歌》等，這一時期詩歌大多是作者在業(yè)余時間創(chuàng)作而成，而詩人本生多親生經(jīng)歷了戰(zhàn)爭。所以詩歌所反映的多是詩人自生的所見所感，既有對戰(zhàn)爭功績的贊頌同時也有對戰(zhàn)爭的一種厭煩和自身命運(yùn)的感慨之情。漢代之后的三國時期和兩晉南北朝時期有時戰(zhàn)爭詩逐漸走向繁盛的一個階段，但

　　真正的戰(zhàn)爭詩的繁盛應(yīng)該是在唐朝的時候，這個時期國家實力強(qiáng)大，對外用兵力度和漢代相比是有過之而不及的。而這一時期產(chǎn)生了我們很熟悉的邊塞詩人，他們主要是描述邊塞的戰(zhàn)爭戎旅生涯和表達(dá)自己內(nèi)心關(guān)于戰(zhàn)爭的理解和態(tài)度。同樣是這一時期很多的詩人將他們的筆觸摸到了最普通的百姓身上，其中最出名的莫過于杜甫了。這位被譽(yù)為“詩圣”的大家留下了很多描寫戰(zhàn)爭的殘忍和百姓在戰(zhàn)爭中的悲慘遭遇的詩句，其中的很多篇目就算今天的我們讀來也可以感受到那種凄慘和世道的炎涼。三吏三別是杜甫對于戰(zhàn)爭中的百姓生活和精神狀態(tài)描述中較為出名的幾篇，其中有一句這樣寫到:”老翁逾墻走，老嫗出門看”每每看到這樣的描寫，我的內(nèi)心都會為之一顫。這反映了當(dāng)時連年征戰(zhàn)給百姓帶來了多么沉痛的災(zāi)難啊!

　　戰(zhàn)爭詩并沒有隨著唐朝的衰敗而沒落掉，到了宋朝的時候大量的描寫戰(zhàn)爭的詩涌現(xiàn)出來。其中很多都表達(dá)了一種為國效力、保家衛(wèi)國的情懷。詩人的筆是細(xì)膩的，同時也是歷史最好的記錄者。時間淹沒了歷史的很多事物，但在詩人筆下的那些個豪情壯志和關(guān)于戰(zhàn)爭的描述使得那些消失了的畫面在經(jīng)歷了漫漫歷史長河沖刷后同樣清晰的呈現(xiàn)在我們眼前，“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲”、“將臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”……種.種情形活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)在了眼前。為國效力的情懷至今人鼓舞著我們。陸游等一批愛國主義詩人用他們的詩歌譜寫了作為國家的一份子那種“天下興亡匹夫有責(zé)”的情懷和慷慨激昂的熱情。

　　詩人于戰(zhàn)爭的態(tài)度和詩人自身的經(jīng)歷和人生感悟是密切相關(guān)的，但總的來說在中國古代詩人身上那種對于百姓生活疾苦的關(guān)注、對于國家前途命運(yùn)的擔(dān)憂之情在他們的詩句中都有很多的體現(xiàn)。相較而言，對于戰(zhàn)爭給黎明百姓帶來的深切災(zāi)難詩人的表述總是充滿了關(guān)懷和文字的力量。

　　詩人們以自己特有的方式向我們記錄和展示了他們關(guān)于戰(zhàn)爭的理解和態(tài)度，即使身處今天那些思想同樣具有深度和影響，是我們值得品位和學(xué)習(xí)瑰寶。