關(guān)于把握和傳承傳統(tǒng)文化的思想宣傳五篇
關(guān)于把握和傳承傳統(tǒng)文化的思想宣傳五篇
【導(dǎo)語】：中華民族精神是在中國長期歷史發(fā)展中形成的，歷久遠(yuǎn)而彌新，經(jīng)滄桑而不老，始終保持著旺盛生命力。那么今天小編為大家?guī)淼氖顷P(guān)于把握和傳承傳統(tǒng)文化的思想宣傳范文，希望對(duì)大家有所幫助!
【把握和傳承傳統(tǒng)文化】一
馬克思主義深刻改變了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。在人類思想史上，沒有任何一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。理論是在對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上提出的，而正確的理論是對(duì)歷史發(fā)展趨勢的準(zhǔn)確把握，是解決時(shí)代問題的有力思想表達(dá)。只有科學(xué)把握歷史發(fā)展規(guī)律、反映時(shí)代問題的理論，才有可能指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界，才能真正推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)持續(xù)發(fā)展并且取得歷史性成就。
馬克思主義之所以深刻改變了人類歷史發(fā)展進(jìn)程，在于它是科學(xué)的理論。世界上沒有任何理論能夠像馬克思主義那樣對(duì)人類歷史產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，原因就在于這種理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者馬克思恩格斯超越狹隘的利益局限，致力于根據(jù)人類歷史發(fā)展的方向而努力思考。理論形形色色，但只有客觀正確地反映了社會(huì)歷史本質(zhì)的理論，才能夠成為社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)指南。不像空想社會(huì)主義者那樣，把社會(huì)主義建立在善良情感和道德意愿基礎(chǔ)上，馬克思是根據(jù)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律來勘定社會(huì)發(fā)展的趨勢。馬克思主義科學(xué)地反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和變化大勢，因此，馬克思主義是科學(xué)的世界觀。習(xí)近平總書記指出：“馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路?！闭莆樟笋R克思主義理論的精髓，也就能夠真正把握歷史發(fā)展的規(guī)律、正確理解世界發(fā)展的大勢，自覺地與人類文明的發(fā)展趨勢相適應(yīng)，從而為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。
作為科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思致力于探究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。正是基于馬克思主義科學(xué)的真理力量，馬克思主義才贏得了越來越多工人階級(jí)和人民群眾的認(rèn)同;正是基于馬克思主義科學(xué)的真理力量，列寧和布爾什維克才通過十月革命建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。同樣地，正是基于馬克思主義科學(xué)的真理力量，中國人民才在其指導(dǎo)下取得了民族獨(dú)立和人民解放;正是基于馬克思主義科學(xué)的真理力量，中國人民才創(chuàng)造性地開辟了中國特色社會(huì)主義道路;也正是基于馬克思主義科學(xué)的真理力量，中國人民才能夠堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在實(shí)際工作中，馬克思主義是分析問題、解決問題和做好工作的科學(xué)方法論，領(lǐng)會(huì)了馬克思主義理論的基本方法，我們就能夠辯證地、發(fā)展地、全面地、系統(tǒng)地看問題，善于把握社會(huì)主要矛盾，就能夠因勢利導(dǎo)化解社會(huì)存在的各種矛盾，讓矛盾朝積極的方面轉(zhuǎn)化，從而在實(shí)際工作中避免犯顛覆性錯(cuò)誤，牢牢把握工作、生活的積極方向和主動(dòng)權(quán)。
馬克思主義之所以深刻改變了人類歷史發(fā)展進(jìn)程，在于它是人民的理論。一切為了人民的根本利益是馬克思主義的理論旨?xì)w。馬克思在中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫的文章中就立志為全人類的幸福而工作，這充分顯示了馬克思為人民而不懈奮斗的偉大情懷。他一生都在為建立一個(gè)沒有剝削和壓迫、每個(gè)人都能夠得到自由而全面發(fā)展的公平正義的社會(huì)而奮斗。馬克思主義是基于人民尋求解放和建立更加平等和公正的社會(huì)的斗爭實(shí)踐基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。馬克思曾經(jīng)說，問題是時(shí)代的呼聲。而人民群眾的呼聲就是時(shí)代的呼聲，就是社會(huì)發(fā)展中的時(shí)代性問題。馬克思主義也是在人民爭取解放和追求幸福生活的斗爭中得到檢驗(yàn)和發(fā)展的。馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)革命的理論，只有在工人階級(jí)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)中才能得到驗(yàn)證并得到不斷豐富和發(fā)展。
作為人民的理論，馬克思主義不是學(xué)者用來炫耀的書齋里的學(xué)問，而是以人民為中心展開的改造自然和改造社會(huì)偉大實(shí)踐的總結(jié)與升華。正是從人民大眾的立場出發(fā)，馬克思主義經(jīng)典作家才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)德國古典哲學(xué)的批判性超越，把辯證法的真實(shí)基礎(chǔ)確立在創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之上。正因?yàn)閺娜嗣窳龀霭l(fā)，我們黨才能夠在半殖民地半封建的中國展開了波瀾壯闊的新民主主義革命，讓中國人民站立起來。正因?yàn)閺娜嗣窳龀霭l(fā)，我們黨才能夠沖破各種教條和陳規(guī)舊俗的束縛，展開了改革開放波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，讓人民逐漸富裕起來。正因?yàn)閺娜嗣窳龀霭l(fā)，我們黨才能夠推動(dòng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，迎來了強(qiáng)起來的新前景。我們黨才能夠以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革。
馬克思主義之所以深刻改變了人類歷史發(fā)展進(jìn)程，在于它是實(shí)踐的理論。馬克思主義不是書齋里作為智力游戲的哲學(xué)，而是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思確定指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。實(shí)踐和生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。幸福生活都是奮斗出來的。無論是民族獨(dú)立還是人民解放，無論是革命還是建設(shè)，都必須通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。只有實(shí)踐的理論才是科學(xué)的理論，因?yàn)椴粌H知識(shí)源于對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐的理論，才是人民的理論。正因?yàn)槿嗣袢罕娛菍?shí)踐的主體，基于人民群眾的實(shí)踐且為人民群眾服務(wù)的理論，才是關(guān)于真實(shí)歷史實(shí)踐進(jìn)程的真理性反映。
正是在人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的砥礪中，馬克思主義更加彰顯了其真理性的力量。如果不是基于對(duì)資本主義和工人群眾生活的實(shí)際考察，馬克思恩格斯就不可能創(chuàng)立作為無產(chǎn)階級(jí)解放理論的馬克思主義;如果不是基于對(duì)20世紀(jì)初俄國社會(huì)現(xiàn)實(shí)和工人運(yùn)動(dòng)的深入洞悉，列寧就不可能提出社會(huì)主義革命可以在作為資本主義薄弱環(huán)節(jié)的一個(gè)或少數(shù)國家爆發(fā)的理論;如果不是對(duì)當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)階級(jí)狀況的分析，毛澤東同志就不可能提出以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路;如果我們黨不是立足我國國情和發(fā)展的實(shí)踐、恢復(fù)實(shí)事求是的思想路線，改革開放的偉大進(jìn)程就不可能順利展開，就難以開辟中國特色社會(huì)主義道路。馬克思主義中國化本身就是中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐進(jìn)程的結(jié)果，我們也正是在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐進(jìn)程中不斷豐富和發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。
馬克思主義之所以深刻改變了人類歷史發(fā)展進(jìn)程，在于它是不斷發(fā)展的開放的理論。只有開放的理論才能不斷發(fā)展;只有發(fā)展的理論才能保持開放性;只有不斷發(fā)展的開放的理論，才能在歷史變遷中始終站在時(shí)代前沿。正像馬克思一再告誡的，任何正確的理論都不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展，隨著社會(huì)的發(fā)展而豐富。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義經(jīng)典作家和后繼者們根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，就在于它不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)，以理論的開放性和發(fā)展性回應(yīng)歷史發(fā)展的新問題。社會(huì)是發(fā)展的，只有發(fā)展的理論才能是科學(xué)的，才能反映實(shí)踐的進(jìn)程，永遠(yuǎn)保持理論的活力。正如習(xí)近平總書記指出的，“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”。
恩格斯曾經(jīng)告誡我們：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！蔽覀儜?yīng)該堅(jiān)持用馬克思主義的科學(xué)方法觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界。
【把握和傳承傳統(tǒng)文化】二
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來?！胺操F通者，貴其能用之也?！毙滦蝿菹?，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是要堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好。
1、馬克思主義是科學(xué)理論
馬克思主義之所以是科學(xué)，首先在于它不再把自己的理論建立在主觀臆想的基礎(chǔ)上，而是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上。
人們的認(rèn)識(shí)總要受到他們所處時(shí)代的歷史條件限制，這些條件達(dá)到什么程度，人們的認(rèn)識(shí)才能達(dá)到什么程度。馬克思主義的創(chuàng)始人也不例外，他們創(chuàng)立馬克思主義也不是一勞永逸的事情。馬克思、恩格斯始終以嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，他們總是隨著社會(huì)的發(fā)展以及自己認(rèn)識(shí)的深化而不斷豐富、完善自己的理論。他們先后為《共產(chǎn)黨宣言》所撰寫的七篇序言就是這方面的光輝典范。幾乎每篇序言都反映了作者在撰寫新序言之時(shí)對(duì)新的、已經(jīng)變化的社會(huì)政治環(huán)境的最新認(rèn)識(shí)水平。
馬克思主義之所以為科學(xué)，還在于它不斷吸收科學(xué)研究的最新成果，而不是故步自封、自視為窮盡一切真理的宗教教義。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義之時(shí)，就吸收了當(dāng)時(shí)歐洲自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的一切優(yōu)秀成果。我們從《共產(chǎn)黨宣言》等著作的諸多注釋中不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。如《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。”
馬克思、恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！彼麄兺瑫r(shí)指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”馬克思主義是發(fā)展著的理論，而不是一成不變的教條。
在馬克思主義產(chǎn)生之前，各種社會(huì)主義學(xué)說已經(jīng)存在三百多年。它們反對(duì)剝削，追求公平正義的社會(huì)，積累了許多豐富的社會(huì)主義思想。但是它們沒有從人類歷史發(fā)展規(guī)律的高度，用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析資本主義私有制和剝削制度存在的社會(huì)原因，更沒有從社會(huì)自身發(fā)現(xiàn)承擔(dān)社會(huì)主義理想的現(xiàn)實(shí)力量和實(shí)現(xiàn)途徑。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在馬克思提出科學(xué)社會(huì)主義之前，空想社會(huì)主義者早已存在，他們懷著悲天憫人的情感，對(duì)理想社會(huì)有很多美好的設(shè)想，但由于沒有揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，沒有找到實(shí)現(xiàn)理想的有效途徑，因而也就難以真正對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生作用。馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。
2、在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持
馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說過，我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。這是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于怎樣對(duì)待馬克思主義的權(quán)威論斷。
對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬“裁剪”活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這才是怎樣對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。
在發(fā)展中堅(jiān)持，避免教條主義。既然馬克思主義需要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，這就要求人們在運(yùn)用它之前認(rèn)真地、客觀地研究它，以保證在運(yùn)用這一理論時(shí)能夠?qū)嵤虑笫?，而不是簡單地搬用現(xiàn)成的結(jié)論，用教條式的理論原則去裁剪現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，恩格斯晚年曾花了相當(dāng)大的精力去糾正各國社會(huì)主義政黨內(nèi)的教條主義傾向。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明。恩格斯明確指出，教條主義者在形式上是“正統(tǒng)的”馬克思主義者，而實(shí)質(zhì)上是馬克思主義的對(duì)立物，其危害極大。在理論上，它把馬克思主義變成了“一堆應(yīng)當(dāng)熟記和背誦的教條，像魔術(shù)師的咒語或天主教的禱詞一樣”。在實(shí)際中，它把黨變成了一個(gè)純粹的宗派。這些人往往認(rèn)為，只要掌握了主要原理——而且還并不是掌握得十分正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能夠應(yīng)用它了。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路。要防止教條主義，就應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，一切從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。
在堅(jiān)持中發(fā)展，防止實(shí)用主義。人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會(huì)、人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律。辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀等基本原理，為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論。只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無主義謬論。全黨同志特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要更加自覺、更加刻苦地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。要深入學(xué)、持久學(xué)、刻苦學(xué)，帶著問題學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，更好把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。
3、理論的生命力在于不斷創(chuàng)新
推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。社會(huì)主義并沒有一成不變的套路，只有把馬克思主義基本原理同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。任何科學(xué)理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。
馬克思主義也好，社會(huì)主義也好，能夠在中國取得勝利，關(guān)鍵是我們黨不斷推進(jìn)其中國化、大眾化、時(shí)代化，緊密結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把馬克思主義基本原理同統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了馬克思主義中國化的最新理論成果——_x新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。
_x新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國化的最新成果，是馬克思主義在當(dāng)代中國的創(chuàng)新發(fā)展。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化。我們的事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，新情況、新問題就會(huì)越多，面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)就會(huì)越多，面對(duì)的不可預(yù)料的事情就會(huì)越多。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)，找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。
堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，我們必須在理論上跟上時(shí)代，及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。
_x新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一原則的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的新飛躍，是21世紀(jì)馬克思主義，是當(dāng)代中國馬克思主義，在馬克思主義中國化進(jìn)程中具有開創(chuàng)性意義，必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。
【把握和傳承傳統(tǒng)文化】三
隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記從文化的高度和立場系統(tǒng)展開對(duì)“中國特色”的文化建構(gòu)，深刻彰顯“中國特色”文化自信的本質(zhì)屬性，創(chuàng)造性地形成了習(xí)近平總書記文化思想，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供了重要理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確指出，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引。把這一重要論述和黨的十八大以來習(xí)近平總書記關(guān)于文化強(qiáng)國建設(shè)的一系列重要論述結(jié)合起來，可以認(rèn)為，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，不僅構(gòu)成了堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)要求，而且展現(xiàn)了習(xí)近平總書記文化思想的實(shí)踐指向。
堅(jiān)持以愛國主義為核心更好構(gòu)筑中國精神
人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。習(xí)近平總書記指出：“精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，正在成就著人類歷史上最為雄奇而輝煌的民族復(fù)興事業(yè)。偉大的事業(yè)需要偉大的精神。堅(jiān)持以愛國主義為核心更好構(gòu)筑中國精神，正是習(xí)近平總書記文化思想的基本指向。
第一，更好構(gòu)筑中國精神，首先必須大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，牢牢把握更好構(gòu)筑中國精神的核心和根本。民族精神是一個(gè)民族最永恒而珍貴的精神成果，愛國主義作為中華民族精神的核心，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神支柱和精神動(dòng)力;時(shí)代精神是時(shí)代發(fā)展趨勢和人類進(jìn)步特征的最敏銳的反映，改革創(chuàng)新作為當(dāng)代中國時(shí)代精神的核心，同樣是中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神支柱和精神動(dòng)力。面向未來，當(dāng)代中國需要推進(jìn)民族精神和時(shí)代精神的高度融合，更好構(gòu)筑跨越時(shí)空、超越國度，富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的中國精神。
第二，更好構(gòu)筑中國精神，必須深入開展發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的廣闊實(shí)踐。中國特色社會(huì)主義文化源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。在當(dāng)代中國的文化強(qiáng)國實(shí)踐中，只有堅(jiān)持大力發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，才能不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量。
第三，更好構(gòu)筑中國精神，必須牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，不斷增強(qiáng)中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)定力。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！崩喂虡淞⒐伯a(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，必將為中華民族的偉大復(fù)興提供深厚而堅(jiān)韌的歷史定力。
堅(jiān)持以建設(shè)核心價(jià)值觀為支撐更好構(gòu)筑中國價(jià)值
習(xí)近平總書記指出，核心價(jià)值觀“是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素”，“當(dāng)代中國價(jià)值觀念，就是中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。堅(jiān)持以核心價(jià)值觀為支撐更好構(gòu)筑中國價(jià)值，構(gòu)成了習(xí)近平總書記文化思想的又一基本指向。
第一，更好構(gòu)筑中國價(jià)值，首要的任務(wù)就是要大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族、一個(gè)國家最持久最深層的力量和重要穩(wěn)定器。當(dāng)代中國正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，國際國內(nèi)形勢的深刻變化使我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著空前復(fù)雜的情況，各種思想文化相互激蕩，不同文明交流交融交鋒更加頻繁，進(jìn)一步凸現(xiàn)了思想文化力量在綜合國力競爭中的戰(zhàn)略地位。在這樣的情況下，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是我們黨治國理政必須解決好的重大課題，也是文化強(qiáng)國建設(shè)的根本任務(wù)。
第二，更好構(gòu)筑中國價(jià)值，需要始終堅(jiān)持為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷的根本價(jià)值立場。人民是歷史的創(chuàng)造者，是時(shí)代的雕塑者，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)者和踐行者。人民需要核心價(jià)值觀，也同時(shí)為核心價(jià)值觀所引領(lǐng)和塑造。因此，在更好構(gòu)筑中國價(jià)值的歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持以人民為中心，讓包括思想理論、文學(xué)藝術(shù)和文化產(chǎn)品等在內(nèi)的一切思想文化建設(shè)成果都能夠充分觀照人民的生活、命運(yùn)、情感，充分表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，正是堅(jiān)持中國特色文化發(fā)展道路的根本立場所在。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。”
第三，更好構(gòu)筑中國價(jià)值，需要著力提高全民族思想道德水平。國無德不興，人無德不立。一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值;一個(gè)民族、一個(gè)人能不能在文化上強(qiáng)大起來，很大程度上也取決于道德價(jià)值。習(xí)近平總書記指出，核心價(jià)值觀“是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)”，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德”。在更好構(gòu)筑中國價(jià)值的過程中，必須持續(xù)深化社會(huì)主義思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義先進(jìn)道德，引導(dǎo)人們明大德、守公德、嚴(yán)私德，重品行、正操守、養(yǎng)心性，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)和民族復(fù)興提供源源不斷的道德滋養(yǎng)。
第四，更好構(gòu)筑中國價(jià)值，還需要為構(gòu)建和傳播人類共同價(jià)值觀不斷貢獻(xiàn)中國智慧。面對(duì)當(dāng)今世界不同文化及其價(jià)值觀的多元并存和激烈競爭，推動(dòng)全人類共同追求和共同實(shí)踐以打造全人類共同價(jià)值，是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重大抉擇。習(xí)近平總書記明確指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”。這實(shí)際上就是以建設(shè)人類共同價(jià)值觀為導(dǎo)向，為更好構(gòu)筑中國價(jià)值開辟了更加廣闊的人類共同實(shí)踐空間。
堅(jiān)持以提高國家文化軟實(shí)力為重點(diǎn)更好構(gòu)筑中國力量
文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)著一個(gè)國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此而產(chǎn)生的吸引力和影響力。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，某種意義上就是一個(gè)提高國家文化軟實(shí)力的過程。堅(jiān)持以提高國家文化軟實(shí)力為重點(diǎn)更好構(gòu)筑中國力量，構(gòu)成了習(xí)近平總書記文化思想的另一基本指向。
第一，更好構(gòu)筑中國力量，必須加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。習(xí)近平總書記指出：“面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國在國際上的話語權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用?！?/p>
第二，更好構(gòu)筑中國力量，必須推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)在滿足人民美好生活新期待、為人民提供豐富精神食糧上發(fā)揮著直接而重要的功能，是更好構(gòu)筑中國力量的重要依托。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，要在始終保持陣地和導(dǎo)向不能丟的前提下，既大膽推進(jìn)改革以推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，又把握好文化的意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位，切實(shí)推動(dòng)中華民族文化創(chuàng)造活力的持續(xù)生成和充分釋放。
第三，更好構(gòu)筑中國力量，必須努力創(chuàng)造反映人類精神生活中最先進(jìn)的文化成果。習(xí)近平總書記指出：“衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品?！备脴?gòu)筑中國力量，必須向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，讓中華民族既為人類貢獻(xiàn)出新的發(fā)展模式、發(fā)展道路，也為世界貢獻(xiàn)出自己文化創(chuàng)新創(chuàng)造的優(yōu)秀成果。
第四，更好構(gòu)筑中國力量，必須在傳播“悠久文明”與“多彩文化”中加強(qiáng)文化認(rèn)同。中華民族5000多年的悠久文明是我們提高國家文化軟實(shí)力最深厚的源泉，當(dāng)代中國蓬勃發(fā)展的多彩文化是我們提高國家文化軟實(shí)力最生動(dòng)的載體。
第五，更好構(gòu)筑中國力量，必須在“滴水穿石”“虛功實(shí)做”中涵養(yǎng)文化耐力和定力。更好構(gòu)筑中國力量，既是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，又是一項(xiàng)長期任務(wù)。因此，更好構(gòu)筑中國力量，必須像習(xí)近平總書記早年在地方領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中所總結(jié)的那樣，既堅(jiān)持“滴水穿石”，推崇實(shí)干精神和鍥而不舍的韌勁，又強(qiáng)化“虛功實(shí)做”，注重虛功與實(shí)功的有機(jī)結(jié)合與相互促進(jìn)，在建設(shè)文化強(qiáng)國的過程中涵養(yǎng)并提升中華民族的文化耐力和定力。
【把握和傳承傳統(tǒng)文化】四
黨的十九大報(bào)告指出，堅(jiān)持嚴(yán)管和厚愛結(jié)合、激勵(lì)和約束并重，完善干部考核評(píng)價(jià)機(jī)制，建立激勵(lì)機(jī)制和容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，旗幟鮮明為那些敢于擔(dān)當(dāng)、踏實(shí)做事、不謀私利的干部撐腰鼓勁。中共中央辦公廳日前印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步激勵(lì)廣大干部新時(shí)代新?lián)?dāng)新作為的意見》(以下簡稱《意見》)，緊扣中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的新要求，旨在充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)干部隊(duì)伍的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，是激勵(lì)廣大干部在新時(shí)代勇于擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為的重要舉措。
激勵(lì)干部干實(shí)事、為實(shí)現(xiàn)人民美好生活而奮斗
中國特色社會(huì)主義新時(shí)代正在書寫著中華民族的壯麗詩篇，書寫著人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)人樂章。但同時(shí)要看到，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。
習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展，我國社會(huì)生產(chǎn)力水平明顯提高;人民生活顯著改善，對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活。”這八個(gè)“更”字表明，過去主要解決的是“有沒有”的問題，現(xiàn)在要重點(diǎn)解決“好不好”的問題。解決“好不好”的問題需要各級(jí)干部真抓實(shí)干，高質(zhì)量、高水平地干事創(chuàng)業(yè)，其中，激勵(lì)機(jī)制發(fā)揮著十分重要的作用。
《意見》要求“鮮明樹立重實(shí)干重實(shí)績的用人導(dǎo)向”，并提出“五個(gè)堅(jiān)持”，不僅要求干部干實(shí)事，而且努力保障干部能夠干成事。第一，堅(jiān)持好干部標(biāo)準(zhǔn)，大力選拔敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)、善于作為、實(shí)績突出的干部。這是從干部選拔環(huán)節(jié)提出的要求，要認(rèn)真考察，對(duì)符合這樣標(biāo)準(zhǔn)的干部大力提拔。第二，堅(jiān)持從對(duì)黨忠誠的高度看待干部是否擔(dān)當(dāng)作為，既看日常工作中的擔(dān)當(dāng)，又看大事要事難事中的表現(xiàn)。這是對(duì)干部的政治立場提出的要求?？己嗽u(píng)價(jià)干部，要全面考察其在日常工作及特別事件中的政治立場和政治表現(xiàn)。第三，堅(jiān)持有為才有位，突出實(shí)踐實(shí)干實(shí)效，讓那些想干事、能干事、干成事的干部有機(jī)會(huì)有舞臺(tái)。這是為干部成長提供條件，為能干事的干部提供廣闊的發(fā)展空間，使他們能夠充分發(fā)揮才能、為人民干實(shí)事。第四，堅(jiān)持全面歷史辯證地看待干部，對(duì)個(gè)性鮮明、堅(jiān)持原則、敢抓敢管、不怕得罪人的干部，符合條件的要大膽使用。這為干部勇于擔(dān)當(dāng)提供了保障，為廣大干部樹立了正確的價(jià)值導(dǎo)向。第五，堅(jiān)持優(yōu)者上、庸者下、劣者汰。這是從干部流動(dòng)環(huán)節(jié)提出的要求，能干事且干出一流業(yè)績的就要提拔使用，庸碌無為者就要退出，各方面都不符合要求的直接淘汰。
激勵(lì)干部發(fā)揮首創(chuàng)精神、勇于創(chuàng)新
中國特色社會(huì)主義是一場在與資本主義持續(xù)競爭中不斷贏得比較優(yōu)勢的偉大社會(huì)革命，是取得了一系列歷史性成就的偉大社會(huì)變革。這場偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。因此，必須把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)。這就特別需要發(fā)揮首創(chuàng)精神。而首創(chuàng)往往意味著承擔(dān)巨大的風(fēng)險(xiǎn)，甚至?xí)霈F(xiàn)失誤。
為鼓勵(lì)干部勇于創(chuàng)新，《意見》提出，建立健全容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，寬容干部在改革創(chuàng)新中的失誤錯(cuò)誤。這一機(jī)制的最大亮點(diǎn)就是“三個(gè)區(qū)分開來”：把干部在推進(jìn)改革中因缺乏經(jīng)驗(yàn)、先行先試出現(xiàn)的失誤錯(cuò)誤，同明知故犯的違紀(jì)違法行為區(qū)分開來;把尚無明確限制的探索性試驗(yàn)中的失誤錯(cuò)誤，同明令禁止后依然我行我素的違紀(jì)違法行為區(qū)分開來;把為推動(dòng)發(fā)展的無意過失，同為謀取私利的違紀(jì)違法行為區(qū)分開來?！叭齻€(gè)區(qū)分開來”堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論的要求，體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)事求是的態(tài)度，有利于最大限度地激發(fā)干部干事的積極性?！叭齻€(gè)區(qū)分開來”把改革創(chuàng)新中的失誤錯(cuò)誤與違法違紀(jì)作了清晰的劃分，而且筑起“防火墻”，有效防止改革“領(lǐng)頭羊”變成失誤“替罪羊”?！兑庖姟诽貏e指出：嚴(yán)肅查處誣告陷害行為，及時(shí)為受到不實(shí)反映的干部澄清正名、消除顧慮，引導(dǎo)干部爭當(dāng)改革的促進(jìn)派、實(shí)干家。這一要求的提出使干部不必再為受到誣告而苦惱分心，使改革者能夠全身心地投入創(chuàng)新偉業(yè)中，真正干出一番無愧于時(shí)代和人民的事業(yè)?！叭齻€(gè)區(qū)分開來”還有助于推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，要求對(duì)違紀(jì)違法行為嚴(yán)肅查處，防止混淆問題性質(zhì)、拿容錯(cuò)當(dāng)“保護(hù)傘”，搞紀(jì)律“松綁”，確保容錯(cuò)在紀(jì)律紅線、法律底線內(nèi)進(jìn)行，使改革創(chuàng)新沿著正確的軌道發(fā)展。
激勵(lì)干部緊扣時(shí)代要求、不斷增長本領(lǐng)
習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：深刻認(rèn)識(shí)黨面臨的精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)的尖銳性和嚴(yán)峻性。在這“四種危險(xiǎn)”中，能力不足是一個(gè)重要方面。能力不足主要表現(xiàn)在：運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法解決現(xiàn)實(shí)問題的能力不足，很多人掌握了馬克思主義的原理和話語，但沒有運(yùn)用馬克思主義解決過任何問題;專業(yè)知識(shí)不足，對(duì)日常工作難以勝任，面對(duì)新形勢新情況不能及時(shí)有效地解決問題，存在嚴(yán)重的“本領(lǐng)恐慌”;科技知識(shí)不足，一些黨員干部對(duì)新科技知識(shí)了解不多，對(duì)于新科技的發(fā)展與影響知之甚少，做工作常常顯得被動(dòng)。
《意見》提出，加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力培訓(xùn)，促使廣大干部全面提高學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)。這是落實(shí)黨的十九大精神的有力舉措，也是干部奮發(fā)有為的前提基礎(chǔ)。促進(jìn)干部緊跟時(shí)代、增長本領(lǐng)，需要從幾個(gè)方面著手：第一，為干部增長本領(lǐng)提供更多的時(shí)間和物質(zhì)條件。馬克思非常重視人自由發(fā)展的時(shí)間尺度，他指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”廣大干部要想真正提高才干，需要有比較充裕的時(shí)間，并應(yīng)學(xué)會(huì)合理安排利用時(shí)間。同時(shí)，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，應(yīng)相應(yīng)提高公務(wù)人員的收入待遇，使廣大干部無后顧之憂。對(duì)此，《意見》提出“健全干部待遇激勵(lì)保障制度體系，完善機(jī)關(guān)事業(yè)單位基本工資標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整機(jī)制，實(shí)施地區(qū)附加津貼制度，完善公務(wù)員獎(jiǎng)金制度，推進(jìn)公務(wù)員職務(wù)與職級(jí)并行制度”，為干部專心干事創(chuàng)業(yè)提供保障。第二，完善學(xué)習(xí)制度，使廣大干部不斷增強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法解決問題的本領(lǐng)。習(xí)近平總書記指出：“推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國情，更好認(rèn)識(shí)黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。”“更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)?！薄皩W(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，有利于我們掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程，把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)能力，更好回答我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問題，提高領(lǐng)導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力和水平。”我們要扎扎實(shí)實(shí)深入學(xué)習(xí)，全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理與方法論，大大提升駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。第三，培養(yǎng)干部的專業(yè)素養(yǎng)和能力。注重引導(dǎo)廣大干部樹立專業(yè)精神，提升專業(yè)水平，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，干一行愛一行、鉆一行精一行、管一行像一行。第四，突出精準(zhǔn)化和實(shí)效性，圍繞貫徹落實(shí)新發(fā)展理念、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展和建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、打好三大攻堅(jiān)戰(zhàn)等一系列重大戰(zhàn)略部署，有針對(duì)性地幫助和督促干部彌補(bǔ)知識(shí)弱項(xiàng)、能力短板、經(jīng)驗(yàn)盲區(qū)，全面提高適應(yīng)新時(shí)代、實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)、落實(shí)新部署的能力。
【把握和傳承傳統(tǒng)文化】五
中華民族精神是在中國長期歷史發(fā)展中形成的，歷久遠(yuǎn)而彌新，經(jīng)滄桑而不老，始終保持著旺盛生命力，是中華民族自立于世界民族之林的重要依托。何以如此?一個(gè)重要原因就在于中華民族精神蘊(yùn)含著“變則通”思想。
談到中華民族精神的構(gòu)建，人們經(jīng)常提到《易傳》上的兩句話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩句話就包含著“變則通”思想。要“載物”，要“自強(qiáng)不息”，就必須適應(yīng)不斷變化的自然與社會(huì)，不斷改變自己，不斷改變社會(huì)。中國歷史發(fā)展進(jìn)程表明，歷代仁人志士無不是在變革創(chuàng)新中為社會(huì)發(fā)展開辟道路的。中華民族精神中這種變革創(chuàng)新精神的源頭，可以說就是先秦時(shí)代的“變則通”思想。
“變則通”來源于《易·系辭》下篇：“易，窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利?！边@段話起初只是對(duì)《易》的解說，所謂“變則通”是講《易》的卦象和理念是隨著時(shí)代變化而變化的，只有“變”才能解釋各種現(xiàn)象、說明各種道理?！兑住匪摹白儎t通”理念是對(duì)長期社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，是上古時(shí)代中國人民智慧的結(jié)晶，成為中華民族精神的重要內(nèi)涵。
“變則通”思想與上古時(shí)代的社會(huì)政治發(fā)展有密切關(guān)系。夏、商、周的變革曾給人們留下了非常深刻的印象。《論語·為政》載孔子語：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也;其或繼周者，雖百世，可知也。”孔子在這里把夏、商、周三代變化的特點(diǎn)總結(jié)為兩條：一是“因”，就是繼承;二是“損益”，就是變革。有繼承又有變革，于是社會(huì)就前進(jìn)?？鬃舆€預(yù)言，就是今后的歷史發(fā)展也離不開這個(gè)軌道，“雖百世，可知也”?？鬃拥倪@個(gè)思想對(duì)于中國古代歷史發(fā)展理念的建構(gòu)非常重要。
如何認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展問題，關(guān)系到對(duì)社會(huì)前途的瞻望，所以人們無不關(guān)注。就歷代王朝而言，無非是恪守祖宗之制與變革發(fā)展兩種思想在起作用。前一種思想不能說是毫無道理而要完全摒棄，但其中“因”的成分往往過重，所以此途多流于頑固守舊。后一種思想雖然多因?qū)嵭兄谐霈F(xiàn)一些問題而遭人批評(píng)譏諷，但主體思路是積極的、奮發(fā)有為的。是因循還是變革，在中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過多次碰撞。然而，歷史總是在前進(jìn)，即沿著變革之途發(fā)展。在爭辯歷史如何發(fā)展問題時(shí)，爭辯的雙方都會(huì)引用孔子的話作為根據(jù)。講恪守祖制者多強(qiáng)調(diào)孔子所說的“因”，講變革發(fā)展者則多引孔子所說的“損益”。雖然皆不違孔子之意，但似乎并沒有真正領(lǐng)會(huì)孔子思想的精髓。孔子所說的“因”與“損益”，實(shí)際上都是講發(fā)展變化過程中的事情，兩者都離不開發(fā)展，發(fā)展是個(gè)大前提，離開了發(fā)展講“因”和“損益”都沒有多大意義。再從《易》的思想看，“變則通”是首先要強(qiáng)調(diào)的思路?？梢哉f，“因”和“損益”都是為“變則通”服務(wù)的，也就是為“變”而“因”、為“變”而“損益”。
歷史上，夏、商、周政治、文化的因革與變遷，給先秦社會(huì)帶來了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！白儎t通”是先秦這個(gè)長時(shí)段里所發(fā)生的巨大變革的經(jīng)驗(yàn)概括與理念提升的結(jié)晶，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。但后期，由于封建統(tǒng)治者夜郎自大、因循守舊，畏懼變革、抱殘守缺，中國由盛轉(zhuǎn)衰。今天，我們應(yīng)傳承好包括“變則通”思想在內(nèi)的偉大民族精神，以更大的政治勇氣推進(jìn)改革開放，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘、闖難關(guān)。只有這樣，中華民族偉大復(fù)興才能擁有源源不斷的強(qiáng)大動(dòng)力。
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