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文明古國(guó)禮儀之邦演講5篇

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文明是一種認(rèn)識(shí),是一種觀念,更是一種文化,文明是在內(nèi)心不斷生成、積累而又外顯于形的,伴隨著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的規(guī)范,它存在于我們每一天的學(xué)習(xí)、生活和工作當(dāng)中,每個(gè)人的儀容儀表和行為習(xí)慣都是它體的表現(xiàn)。這里給大家分享一些關(guān)于文明古國(guó)禮儀之邦演講5篇,希望對(duì)大家有所幫助。

文明古國(guó)禮儀之邦演講5篇1

尊敬的老師,親愛(ài)的同學(xué)們:

我國(guó)有著幾千年悠久的歷史,是文明古國(guó)之一,這為他的兒女,我倍感自豪。

我國(guó)是一個(gè)有著幾千年歷史的古國(guó)。在唐代初期,有四大天王;唐代最繁榮時(shí)期,便有“詩(shī)仙”之稱(chēng)一一李白;唐末后期,一代"詩(shī)圣"杜甫降臨;毫無(wú)疑問(wèn),唐代是我國(guó)繁榮的開(kāi)始。

但我國(guó)的詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī),不僅富有哲理,更抒發(fā)著自己的情感。

走近蘇東坡,一句“千里共嬋娟”表達(dá)了他對(duì)中秋團(tuán)聚的渴望;一句“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”更表達(dá)了詩(shī)人李白那濃濃的思鄉(xiāng)之情……

是什么才激起了詩(shī)人的創(chuàng)作的靈感呢?是祖國(guó)那美麗的大江南北。

看!我們的祖國(guó)山清水秀。泰山,黃山,五岳,才有了杜甫那“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的氣概;桂林九寨溝,才有了“桂林山水甲天下,陽(yáng)朔山水甲桂林”的美稱(chēng)。

但這些沒(méi)勁又不能使我們忘掉歷史。不能忘1937年的'南京大屠殺',因?yàn)樗?,我?0多萬(wàn)同胞死于屠刀之下;從那一刻,歷史就被刻上了深深的印痕,它昭示著我們中國(guó)人的恥辱。我們不能忘918歷史,不能往虎門(mén)的銷(xiāo)煙久久彌漫在空中,那彌漫在我們的心中。

但這些都不足以使我們投降。炎黃子孫不是懦弱之人,心中有著“為中華之崛起”的理想。最后愿我們的祖國(guó)母親越來(lái)越繁榮,越來(lái)越富強(qiáng)!

文明古國(guó)禮儀之邦演講5篇2

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師:

大家好!

我叫---,是佳木斯市第一小學(xué)一名教師。在這春暖花開(kāi),萬(wàn)木爭(zhēng)春之季,我很榮幸能夠代表學(xué)校參加這次評(píng)比活動(dòng),也很高興有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)把我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)向各位領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深,是一筆寶貴的精神財(cái)富。優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化包括很多內(nèi)容,概括地講,可以用“一片陽(yáng)光、一塊沃土、三棵大樹(shù)”來(lái)表述。其中,“一片陽(yáng)光”是指中國(guó)古代哲學(xué)思想,包括了天道自然、人天合一、五行相克、陰陽(yáng)和合。

中國(guó)古代哲學(xué)思想就像一片陽(yáng)光,照耀著中華民族五千年前進(jìn)的步伐?!耙粔K沃土”是指中國(guó)傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土地,包括區(qū)域文化、民族文化和宗教文化三個(gè)要素。上有陽(yáng)光的照耀,下有肥沃的土地,就長(zhǎng)成了“三棵大樹(shù)”,這三棵大樹(shù)就是儒、道、釋?zhuān)帽冗@片“沃土”里的氮、磷、鉀,使得這片土地變得更加肥沃。

先師用這種文化治理魯國(guó)三個(gè)月就達(dá)到“路不拾遺,夜不閉戶(hù)”“四方之客歸之”的社會(huì)狀況;周朝的成康之治,更是達(dá)到“刑措四十余年不用”,可見(jiàn)其和諧程度;山西晉商,運(yùn)用儒家思想,以義制利縱橫歐亞九千里,誠(chéng)信為本稱(chēng)雄商場(chǎng)五百年。這就是我們的文化啊,四大文明古國(guó)中,也只有中國(guó)的文化被完整的保留下來(lái),并一直隨時(shí)代發(fā)展至今仍閃耀光芒。

自秦漢以來(lái),中國(guó)的GDP總值,一直占全球第一,占53%,最多時(shí)達(dá)到80%;到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前依然是占32.9%,仍是世界第一;而20--年,中國(guó)的GDP只占全球GDP的6%,美國(guó)占18%。中國(guó)當(dāng)了幾千年的世界第一強(qiáng)國(guó),靠的是什么?就是靠我們的民族文化!

而且,21世紀(jì),是中國(guó)的世紀(jì),唯有5000年來(lái)中國(guó)悠久的歷史文明是世界上獨(dú)一無(wú)二的東西。我們國(guó)家本身有這么好的文化,為什么不去學(xué)習(xí)呢?我們國(guó)家有這么好的文明?為什么不去傳承呢?

具體到我們的教育來(lái)說(shuō),在教育過(guò)程中傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人格塑造、加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育、增強(qiáng)社會(huì)主人翁意識(shí)、加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育都有重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化從行為模式、思想傾向、心理傾向、心理素質(zhì)、自我意識(shí)等多個(gè)方面塑造學(xué)生的人格和行為。然而如此重要的教育手段卻在我們的教育中經(jīng)常被輕視忽略。

正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失,使越來(lái)越多的學(xué)生養(yǎng)成了衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口,過(guò)多的依賴(lài)家長(zhǎng),缺乏自立能力,欠缺勞動(dòng)習(xí)慣;自私自利,不太合群,集體觀念淡薄;花錢(qián)大手大腳,不珍惜勞動(dòng)成果;是非觀念淡薄的意識(shí)。在任何地方都是把自己放在第一位,沒(méi)有任何民族意識(shí)、集體意識(shí)、國(guó)家意識(shí)。

這樣將直接導(dǎo)致的結(jié)果就是新時(shí)代的學(xué)生是一批沒(méi)有自己正確價(jià)值取向的人。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō),就必須以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體,汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng),著眼于繼承發(fā)展它的心髓,適時(shí)開(kāi)展人文素質(zhì)教育和傳統(tǒng)美德教育。讓我們的孩子從小接受傳統(tǒng)文化的教育熏陶,讓他們有更高的理想和抱負(fù)。

現(xiàn)在我要說(shuō),要想得到智慧、尊嚴(yán)、快樂(lè),那么你一定要去學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,不僅要學(xué)習(xí),而且要用自己畢生的力量去傳播,因?yàn)楝F(xiàn)在全世界都需要這種文化。天下興亡,匹夫有責(zé)。我更喜歡另一種說(shuō)法:天下之事教育為先!

我們從事的是教育子孫后代的職業(yè)。作為一名教育工作者,我們更有責(zé)任向?qū)W生傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化,用傳統(tǒng)文化凈化靈魂,升華思想,將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華大地上發(fā)揚(yáng)光大。

謝謝大家!

文明古國(guó)禮儀之邦演講5篇3

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó),具有五千年文明史。幾千年來(lái),創(chuàng)造了燦爛的文化;行成了高尚的道德準(zhǔn)則;完整的禮儀規(guī)范,被世人稱(chēng)之為“文明古國(guó)、禮儀之邦”唐代孔穎達(dá)說(shuō):中國(guó)禮儀之大,故稱(chēng)夏;有浮章之美,謂之華夏也。

華夏更傾向于代表一個(gè)文儀共同體,而維系這個(gè)共同體并引導(dǎo)它繁榮進(jìn)步的價(jià)值基礎(chǔ)是‘禮和儀’幾千年來(lái)禮儀之邦是中國(guó)無(wú)數(shù)志士、圣君、賢相所崇慕和追求的社會(huì)理想,同時(shí)也是經(jīng)由他們長(zhǎng)期努力和奮斗,而為中國(guó)贏得的譽(yù)稱(chēng)。中國(guó)禮儀文化綿延數(shù)千年,舉世無(wú)可比。它對(duì)人類(lèi)所做出的貢獻(xiàn)也是有目共睹的!不會(huì)忘記岳飛問(wèn)路頗知禮節(jié),才得以小校場(chǎng)比武,騎馬跨天下;孔融讓梨成為人們傳頌的佳話;楊時(shí)程立雪感動(dòng)老師,得以收之為徒;張良三次撿鞋,得之兵書(shū)成為國(guó)之棟梁。這都充分地表現(xiàn)了我們中華民族禮儀道德的所在。做為炎黃子孫我們,是否也應(yīng)該處處崇尚這種文明禮節(jié)?早在3000多年前的殷商之際,周公就制禮作樂(lè),后來(lái)經(jīng)孔子等人的提倡和完善,禮樂(lè)文明成為儒家文化的核心。

《禮記》中認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別不是語(yǔ)言的有無(wú),而是禮。禮是文明和野蠻的區(qū)別?!墩撜Z(yǔ)》上有一則故事:孔子警告兒子孔鯉說(shuō):不學(xué)禮,無(wú)以立”意思就是說(shuō)如果不學(xué)禮是沒(méi)有辦法立足的。坐沒(méi)坐相、站沒(méi)站相、吃沒(méi)吃相、穿著邋遢、見(jiàn)了尊長(zhǎng)連個(gè)招呼都不打;麻煩了別人連句感謝話也不說(shuō);在公共場(chǎng)所目無(wú)他人,任意所為;這都是沒(méi)有修養(yǎng)的表現(xiàn)。

禮貌、儀表、風(fēng)度是反映一個(gè)人文化素質(zhì)和修養(yǎng)高低的重要方面!中國(guó)歷來(lái)就有“文質(zhì)彬彬、而后君子”的古訓(xùn)。美好的儀容儀表也是一個(gè)人函養(yǎng)的外在表現(xiàn)!時(shí)代發(fā)展的今天,儀容儀表更是一個(gè)人的標(biāo)志,同樣也是一張重要的無(wú)字名片!

文明古國(guó)禮儀之邦演講5篇4

中華民族自古以來(lái)素以重“禮儀”而著稱(chēng)。古代時(shí),許多來(lái)到中國(guó)的外國(guó)友人,看到這里的人們普遍接受禮儀的教化與熏陶,在言行舉止上以禮儀為美德,以至于人們待人謙恭溫和,相互間關(guān)系融洽,發(fā)出由衷的感嘆,稱(chēng)中國(guó)為“禮儀之邦”!英國(guó)的坦布爾、法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲和沃爾夫等,都非常推崇以禮儀為主要內(nèi)容的孔子學(xué)說(shuō)。

坦布爾認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)是一部倫理學(xué),涉及政治道德、經(jīng)濟(jì)道德、公眾道德和私人道德。他說(shuō):“政府無(wú)道德,老百姓無(wú)法安居樂(lè)業(yè);老百姓無(wú)道德,政府無(wú)法安定與正常運(yùn)轉(zhuǎn)。”伏爾泰認(rèn)為孔子禮儀中所宣揚(yáng)的都是高潔的道德,非常實(shí)際。他們由于有如此鮮明的學(xué)術(shù)取向,被他們的同胞戲稱(chēng)為“歐洲孔子”。

孔子畢其一生制禮作樂(lè),是著眼于社會(huì)的穩(wěn)定和老百姓能過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活,為此他要通過(guò)禮、樂(lè)把大家往文明之路上提升。他的努力在兩千多年后的歐洲得到很多外國(guó)同行的高度評(píng)價(jià),是其思想魅力導(dǎo)致的結(jié)果。由此亦可令我們相信當(dāng)年他們給予中國(guó)“禮儀之邦”的稱(chēng)譽(yù),絕非溢美之詞,而是對(duì)我國(guó)古代精神文明所達(dá)到的較高水平的肯定。

在我國(guó)歷史上,禮儀規(guī)范出現(xiàn)得很早,商朝的時(shí)候就有禮儀了。當(dāng)然,那時(shí)候的禮儀還比較粗疏,比較簡(jiǎn)單。總之,這就是我國(guó)歷史上最早的禮,是祭祀神靈的規(guī)范,與社會(huì)學(xué)范疇的倫理還未掛上鉤。

到了周朝,“周人尊禮尚施,事鬼神而遠(yuǎn)之?!?《禮記·表記》)原來(lái)周人比之他們的祖先商殷人來(lái)是現(xiàn)實(shí)主義者,他們把禮納入實(shí)用的范圍(“尚施”)。當(dāng)然,他們還不至于先進(jìn)到否定鬼神的存在,但在“事鬼神”的同時(shí)又與鬼神拉開(kāi)距離(“遠(yuǎn)之”);于是這“禮”便成了人間社會(huì)之禮,這“儀”也就是人際交往實(shí)用之儀。

在西周時(shí),禮儀為社會(huì)劃定等級(jí)秩序,定名分,成制度,規(guī)定好人們?cè)谏畹牟煌I(lǐng)域、不同場(chǎng)合所必須恪守的準(zhǔn)則等等。禮儀作為治國(guó)的手段為西周確立了以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度。

我國(guó)古籍中,枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是最重要的古典禮儀專(zhuān)著。我國(guó)古代“禮”的概念,包含著豐富的內(nèi)容,大體可歸結(jié)為三個(gè)層面:一是指治理奴隸制、封建制國(guó)家的典章制度;二是古代社會(huì)生活所形成的作為行為規(guī)范和交往儀式的禮制及待人接物之道;三是對(duì)社會(huì)成員具有約束力的道德規(guī)范(包括自身修養(yǎng))。

縱觀我國(guó)禮儀內(nèi)容和形式的演變與發(fā)展,可以看出“禮”和“德”不但是統(tǒng)治者權(quán)力的中心支柱,而且其在幾千年的歷史發(fā)展中形成了許多有廣泛社會(huì)性與強(qiáng)大號(hào)召力的優(yōu)良道德規(guī)范和人際交往的禮節(jié)儀式及生活準(zhǔn)則,并且已成為中華民族共同的財(cái)富,對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了極其重要的作用。

 文明古國(guó)禮儀之邦演講5篇5

我們中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一,也是傳統(tǒng)的禮儀之邦,“講禮儀”是中華民族上下五千年的顯著特色。中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱(chēng)于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響,其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛,幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。

禮儀是在人際交往中,以一定的、約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程,涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。我認(rèn)為從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看,禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。

在我們的校園里,經(jīng)??匆?jiàn)有許多的同學(xué)亂扔紙屑,有的人還認(rèn)為反正有人打掃,一起上掃掉也沒(méi)什么大不了的。

隨著中國(guó)的科技飛速發(fā)展,有些人已經(jīng)不注重禮儀了。使得中國(guó)的“禮儀之邦”的這個(gè)美稱(chēng)早已不名副其實(shí)。當(dāng)相長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),社會(huì)、學(xué)校對(duì)禮儀養(yǎng)成教育不夠重視,許多不文明的行為亦有增無(wú)減。在今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)中,我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華,使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用,重建一套現(xiàn)代文明禮儀。

有人曾經(jīng)說(shuō):“如果你失去了今天,你不算失敗,因?yàn)槟氵€有明天;如果你失去了金錢(qián),你不算失敗,因?yàn)槟闳松膬r(jià)值不在于金錢(qián);如果你失去了文明,你將是徹底的失敗,因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦?!?/p>

我希望我們能重視禮儀,讓我們“禮儀之邦”的這個(gè)民稱(chēng)名副其實(shí)…

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