大學(xué)生殺人事件反思優(yōu)秀范文
目前,大學(xué)生殺人、投毒、跳樓事件在全國高校頻發(fā),大學(xué)生的心理健康問題業(yè)已成為全社會關(guān)注的焦點。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了大學(xué)生殺人事件反思，歡迎參考。
大學(xué)生殺人事件反思篇一
西安大學(xué)大三學(xué)生藥家鑫在交通肇事后不僅沒及時救助傷者，反用水果刀殘忍地將傷者連刺八刀將其殺害，后因在逃逸中再次撞人，被當(dāng)?shù)厝罕娮プ ＞降脑儐柦Y(jié)果讓人驚訝，藥家鑫僅僅是怕撞了農(nóng)村人難纏才會將其殺死以絕后患。農(nóng)村人難纏?出身干部家庭的藥家鑫怎么會有這種理由和想法?事情已經(jīng)過去一個月了，藥家鑫的干部父母甚至連一句安慰死者家屬的話也沒有，也就不難解釋這位大學(xué)藝術(shù)系的曾獲得獎學(xué)金又可以開車上學(xué)的‘學(xué)子’在家庭受的什么教育。
死者張某年僅26歲，家里還有幾歲的孩子。對于生命而言何其珍貴，藥家鑫喪心病狂的變態(tài)心理是如何造就的。學(xué)校里不可能教育農(nóng)民如何難纏的課程，難纏究竟是如何讓一部分人害怕到要殺人滅口。一直以來，我們的某些人出身農(nóng)村，卻不尊重農(nóng)民。我們都熟悉的那位長著一臉農(nóng)村爹娘生就的大明星，幾乎每年都在用農(nóng)民和殘疾誘取所謂的高雅藝術(shù)，灌輸?shù)臍g樂何其苦澀。曾幾何時，農(nóng)民被認為是缺乏素質(zhì)的的代表，什么素質(zhì)?是那種用餐巾紙擦屁股的高檔行為?還是那種混跡歡樂場的貴族嘴臉。
中國有多少農(nóng)民?怕是很難確定。有多少不是農(nóng)民，大家心里清楚。農(nóng)民為什么難纏?很多人心里最明白。新時代以來，有多少富翁是借助欺騙農(nóng)民發(fā)家的，有多少資金是從農(nóng)民手里騙取的。從三十元一個的身份證到三萬元一個的城市戶口，從每人至少十元的汶川捐款到每度電上漲三分的三峽集資，農(nóng)民除了默默承受這大海取水般的不痛不癢的宰割甚至連為國家貢獻的名聲也不沾邊。什么福利.假日.養(yǎng)老和農(nóng)民有多大關(guān)系，那些外出打工的民工一年才回家一次，還要為春運的特色承擔(dān)責(zé)任。侮辱農(nóng)民覺得很容易，因為他們會默默承受。不管你說他隨地大小便還是說他影響市容，他都不會理會。但這種壓抑是可怕的，一旦爆發(fā)就不可收拾。而農(nóng)民是什么?也許是一滴水珠，也許是一片海洋。農(nóng)民作為一類國家公民究竟享受了多少公平的公民待遇?相信每個人心里都很清楚，既然明明對不住人家何必還得便宜賣乖，欺人太甚吧。
一個國家出現(xiàn)人民內(nèi)部矛盾是正常的，但出現(xiàn)群族歧視卻是可悲和可怕的。藥家鑫無非就是怕撞了農(nóng)村人被勒索，難道撞了城市公民他就不跑了嗎?還是他本身就把農(nóng)村人的性命看的簡單。農(nóng)村人有這樣那樣的城里人不習(xí)慣的毛病，是所處環(huán)境不同和接受文化不同造成的。相信上海修的黃金廁所就連上海市民也望而卻步，難道就憋死不成，或許就把自己裝作農(nóng)民先放松了再說。抓到的小偷大多輕車熟路，難道都是農(nóng)民?上幾日有位安全專家放言說現(xiàn)在的色情混亂和農(nóng)民有直接原因，也是導(dǎo)致艾滋病的主要原因，因為農(nóng)民喜歡便宜的小姐而且不講衛(wèi)生。真是欲加之罪何患無辭，讓離家一年的農(nóng)民把血汗錢花到那些高檔的小姐身上也許還會埋怨農(nóng)民搶了他們的樂子。我們除了奇怪這種愚昧的言論就是擔(dān)心社會的構(gòu)造發(fā)生了根本變化，歧視農(nóng)民已經(jīng)是個不爭的事實。農(nóng)民代表了貧窮和落后，愚昧和無知，這種錯誤的觀念導(dǎo)致的后果是一方面除了歧視和不理解，一方面會加深這種怨恨和推卸責(zé)任。
藥家鑫會為他的邏輯和行為付出代價，哪怕他當(dāng)干部的爹媽讓他不必為死者償命，他也會在以后的覺悟中后悔終生。因為他無知的動機傷害的不單是張某一家人，但他也揭露了社會組成的變態(tài)心理。但愿人們覺醒，讓藥家鑫和死者的付出有一些意義。
大學(xué)生殺人事件反思篇二
又是車禍，又是大學(xué)生，又有人失去生命。這一次，行兇的是大學(xué)生。當(dāng)?shù)孛襟w透露，學(xué)校反映藥家鑫“性格內(nèi)向，平日里寡言少語，從來沒有和同學(xué)發(fā)生過打架爭吵的事情”，甚至還因為“品學(xué)兼優(yōu)”，獲得過學(xué)校頒發(fā)的乙等獎學(xué)金。
記性尚好的人們想起，差不多同期發(fā)生的“我爸是李剛”案件中，肇事者母校老師對“李衙內(nèi)”的評價與藥家鑫得到的母校評價很相似：“內(nèi)向、低調(diào)、不張揚”。
敏感的網(wǎng)友，已經(jīng)嗅到了此案的一些可疑味道——案發(fā)1個多月，警方至今拒絕媒體采訪;藥家鑫高度近視;藥家鑫家境殷實。諸如此類，叫人聯(lián)想起似曾相識的關(guān)于“輪滑鞋”的爭論，想起那對在央視做痛哭流涕狀的父子。
我總覺得，發(fā)現(xiàn)自己的車撞人之后，藥家鑫所以會毫不猶豫地舉起殺人刀，對著受傷倒地、正試圖記住他的車牌號碼的傷者連刺8刀，不僅有“教育失敗”、“教育的次品”、“極端自私自利”、“冷血與殘酷”諸項原因，還有一個很重要的誘因——之前的豪車以及富二代官二代撞死人之后，肇事者都得以保全性命。遠的有在哈爾濱發(fā)動寶馬車撞死人的蘇秀文，有杭州的“七十碼”胡斌，近的有江蘇新沂寶馬碾童案，還有大名鼎鼎的“我爸是李剛”案。網(wǎng)上搜一下，只有一個無證加醉酒駕駛撞死4人的孫偉銘被判了無期，別的都從輕發(fā)落了。只有一個叫張金柱的鄭州前警官比較“倒霉”，“栽在了新聞記者的手上”，當(dāng)真抵了命。
如果前面這幾起轟動全國的“交通肇事案”能查得認真一點，判得嚴肅一點，不管什么政協(xié)主席兒媳婦的傳言(據(jù)說是假的，但韓桂芝后來真的落了法網(wǎng))、什么富二代、什么司機無法反應(yīng)，什么李剛門封口門抄襲門，或許，那班一坐上正駕駛座位就神知無知的混蛋，好歹也會收斂一點。不至于生出撞傷不如撞死的惡念，更不至于沒撞死干脆殺死。
所以說，藥家鑫的殺人刀，不是他一個人舉起的。幫他一起殺人的，還有很多很多別的人——踐踏法律的人、徇私枉法的人、膽小怕事的人、拋棄正義的人。也許，他們那樣做，是為了挽回家人的性命，為了養(yǎng)家糊口，為了保住烏紗，甚至，僅僅為了過回安全的家常日子……
嚴峻的后果是，一條河流的源頭被污染了，上游、中游和下游的水，還干凈得了嗎?
如果撞傷不如撞死的荒謬邏輯繼續(xù)大行其道，如果司法公正不能切實履行，殘酷無底線的可怖案件、類似藥家鑫這樣的兇嫌，永遠也不會絕跡。
大學(xué)生殺人事件反思篇三
四川大學(xué)現(xiàn)學(xué)生殺人事件，不知道是學(xué)校的警鐘還沒有敲響還是這所百年學(xué)府最現(xiàn)實也最無奈的悲鳴呢——堂堂一個四川引以為傲的學(xué)校就是這樣對待愛它的的人的?
任何悲劇的形成是一個長期的過程，不是一朝一夕形成的。應(yīng)該說每個人的神經(jīng)里或多或少都會有發(fā)生變化的時候。人們在生活中受到一定的壓抑、一定的打擊，而不能排遣出來，日積月累積淀起來，埋在自己的心里，當(dāng)發(fā)展到一定程度而承載不了時，就可能以一種極端的方式爆發(fā)出來的。四川大學(xué)的殺人案的悲劇，是老師的悲劇，是學(xué)生的悲劇，也是教育的悲劇，社會的悲劇，然而最根本的是個人對于生命意義與價值理解的悲劇……
今天，我們生活在一個科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時代。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地豐富和拓展了人的生活空間和領(lǐng)域，促進和提高了人類生活的便利性和生命的成就感，為改善人的生命質(zhì)量創(chuàng)造了機遇和條件。
可是技術(shù)理性帶來的并不都是美好與幸福。
人類在享受自身發(fā)明創(chuàng)造成果的同時，也承受著前所未有的重負。人們都生活在追求成功的沉重壓力之中，而成功并不一定使他們有幸福感，相反，面對傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的意義世界的解體，面對瞬息萬變及復(fù)雜多樣的現(xiàn)代生活，不少人逐漸喪失了支撐其生命活動的價值資源和意義歸宿，從而陷入深刻的和自然疏離、和社會疏離及和上帝疏離、和人自身疏離的困境焦慮之中。
并且，當(dāng)一些人成了弗洛姆所說的“貪婪的消費者”，成了“物品的奴仆”，把生命的意義與價值置于純物質(zhì)性金錢財富這種無常之有，無盡之有的基礎(chǔ)上時，無疑會更加痛感生活的艱辛、生命的無常和人生的痛苦，產(chǎn)生一種靈與肉撕裂分離的碎片感，心靈的空虛感。
另外，我們放眼觀望四周，人人被社會和文化裹脅著忙這忙那。我們追求名利，我們風(fēng)潮逐浪頭，追明星趕消費求時髦，沒完沒了，以為這就是我們的生活，這就是我們的世界，殊不知這是在茫茫人潮茫茫社會中迷失了自我。在我們的心靈深處，每個人需要愛的程度比其它任何事都來得多，只是我們都忘了，我們急于追求其它的目標，比如事業(yè)、金錢和財富，我們專注地追逐休閑、娛樂，而忘了生命中更重要的事。
然而，我要說，對生命意義的追尋，對生命價值的執(zhí)著，才是人的生存方式，是人之生命獨特性的特征。
正是人的不斷超越的精神力量，才使人的生命去追求意義，向往理想，謀求自我價值的不斷提升。
那么，何謂生命之“意義”、生命之“價值”呢?
狄爾泰認為，意義就是生命的體驗，是生命的本質(zhì)力量在克服一切障礙，創(chuàng)造屬人世界中的自我肯定自我確證。
而對于“價值”，我國當(dāng)代文學(xué)巨匠巴金先生曾經(jīng)說過：“生命在于付出。我的心中懷有一個愿望，這是沒人知道的：我愿每個人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖;我想擦干每個人的眼淚，不再讓任何人拉掉別人的一根頭發(fā)。”
可見，人在其生命活動中所感覺到的“對象的意義”，歸根到底是人所體驗到的生命自身的意義;而人所追求的生命的價值又是和生命本質(zhì)力量的全部豐富性的生成一起生成的。
因此，生命的真諦，就在于它明確的目的性，正是這種目的性，摒棄了生物本能的沖動，在生存與生活基礎(chǔ)上，追求更高層次的“意義”，超越生命的有限，趨于精神的永恒。
然而，正如上面所言，一些人在生命的意義與價值的理解上迷失了方向，其中尤為突出的即為當(dāng)代的大學(xué)生，四川大學(xué)的殺人事件已將一些大學(xué)生在錯誤的航道上越走越遠的事實證明。
當(dāng)今的大學(xué)生同以往各個時代的大學(xué)生相比,知識豐富,眼界開闊,卻缺少些激情和動力。,很多大學(xué)生思維方法簡單,思想不成熟,甚至幼稚,在現(xiàn)實中往往存在著許多矛盾現(xiàn)象。
1) 自我意識
大學(xué)生正處在向成熟轉(zhuǎn)變階段，他們開始獨立面對困難，獨立面對快樂，獨立面對社會，在各種矛盾的碰撞中，在與各種復(fù)雜問題的交戰(zhàn)中，他們開始走向成熟穩(wěn)健。
但一些當(dāng)代大學(xué)生由傳統(tǒng)的政治化、道德化的價值傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟為基礎(chǔ)的功利實用傾向，開始全面重新審視并高度重視自我價值，崇尚價值主體的自我化，有時會強調(diào)以個人利益為中心來決定其的價值取向與價值目標。
2)理想追求
當(dāng)代大學(xué)生注重與自己實際利益關(guān)系密切的理想目標的實現(xiàn)，尊重和服從國家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價;他們愿意為社會，為他人提供幫助和服務(wù)，但也要看自己從中有無實惠;他們憧憬未來，勾畫藍圖，但首先要考慮自己置身其中的價值體現(xiàn)。
3)學(xué)習(xí)觀、職業(yè)觀
就業(yè)的壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開始由單純的知識積累轉(zhuǎn)向自身能力的培養(yǎng)，努力提高知識技能、提高綜合素質(zhì)，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標。不同利益關(guān)系的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來的實際利益成為求職大學(xué)生的首要目標。
4)交際觀、愛情觀、消費觀
以計算機通訊和信息技術(shù)為支持的網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)的人際交往的生活方式，使他們走向了跨時空、跨地域的網(wǎng)絡(luò)溝通時代，這一方面促進了當(dāng)代大學(xué)生交往的便捷性，但這又使人際交往變得虛擬化。
一些大學(xué)生逐漸放棄了傳統(tǒng)的神圣愛情觀和責(zé)任婚姻觀，呈現(xiàn)出“物質(zhì)化”趨勢，“游戲化”味道。
一些大學(xué)生炫耀消費、超前消費、攀比消費和沖動消費，注重身份，講究情調(diào)，從而導(dǎo)致享樂主義，拜金主義的蔓延。
矛盾和誤區(qū)還有很多，但最突出的個人至上、金錢至上、享樂至上、功利至上已成這一代很多年輕人的風(fēng)向標。
信仰所謂“現(xiàn)實”利益，過度關(guān)注自我價值的人，糾纏在“小我”的得失、悲歡中不能自拔更別說所謂的社會責(zé)任感。而自殺既是缺乏社會責(zé)任感的結(jié)果，也是缺乏社會責(zé)任感的典型表現(xiàn)。
一個人一旦了解他的地位無可替代，自然容易盡最大心力為自己的存在負起最大責(zé)任。他只要知道自己有責(zé)任為某件尚待完成的工作或某個殷盼他早歸的人而善自珍重，必定無法拋棄生命。當(dāng)人身處這些痛苦與災(zāi)難仍然能夠自覺地選擇某種道德及利他的行為時，他便無形中把痛苦與災(zāi)難轉(zhuǎn)換成了某種人生的成就;因其有此成就，而使他在痛苦與災(zāi)難之中獲得了意義與價值;因其有意義與價值，而使他有了活下去的愿望與追求;因其有了這樣的愿望與追求，他就有可能在最為艱難的處境下、在最痛苦的狀態(tài)里生存下去，從而使自我的生命保有了尊嚴。因此，德育工作者應(yīng)教會學(xué)生“向死”而思生，挑戰(zhàn)苦難而獲取歡樂，使人生活得充實而精彩?，F(xiàn)如今首先要做的便是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的生命意義價值觀。其中最有效的方法：
1 ) 充分發(fā)揮學(xué)校教育在大學(xué)生價值觀教育中的主渠道作用
2 ) 加強社會主義精神文明建設(shè)，提供良好的社會環(huán)境
3 ) 優(yōu)化家庭教育，提供良好的家庭氛圍
4 ) 加強法制建設(shè)，規(guī)范價值觀的形成
人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽制到意義。著名哲學(xué)家高清海教授說：“人是不會滿足于生命支配的本能的生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價值和意義。人之為‘人’的本質(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價值性實體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)，成為‘無意義的存在’，那就與動物的生存沒有兩樣，這是人們不堪忍受的。”
因此，人的精神性生命之美雖然源初于物質(zhì)性生命中所實際獲得的自由，但精神性生命中的自由卻又高于已獲得的這種自由。正是人的不斷超越的精神力量，才使人的生命去追求意義，向往理想，謀求自我價值的不斷提升。
最后，虔誠期望：悲劇不再發(fā)生，也不可能發(fā)生。
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