塔爾寺景點(diǎn)導(dǎo)游詞
塔爾寺是中國(guó)西北地區(qū)藏傳佛教的活動(dòng)中心，在中國(guó)及東南亞享有盛名，歷代中央政府都十分推崇塔爾寺的宗教地位。接下來(lái)是小編為大家整理的關(guān)于塔爾寺景點(diǎn)導(dǎo)游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
塔爾寺景點(diǎn)導(dǎo)游詞1
塔爾寺位于青海省湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)西南隅的蓮花山坳中，是我國(guó)藏傳佛教格魯派(俗稱(chēng)黃教)創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地，是藏區(qū)黃教六大寺院之一，也是青海省首屈一指的.名勝古跡和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。距省會(huì)西寧市26公里。
塔爾寺是青海省藏傳佛教中的第一大寺院，原名塔兒寺，得名于寺中大金瓦殿內(nèi)紀(jì)念宗喀巴的大金塔。
14世紀(jì)，藏傳佛教開(kāi)始向東亞和中亞地區(qū)傳播。與此同時(shí)，青海省和整個(gè)中國(guó)西北地區(qū)的佛教中心和黃教圣地塔爾寺在魯沙爾鎮(zhèn)建立。漢族、藏族、回族、土民族人在這里或信奉佛教，或信奉伊斯蘭宗教，或皈依儒道，或拜金拜神，彼此包容、和睦。佛說(shuō)，“眾生皆平等”。塔爾寺，就是坐落在這塊“眾生平等”的寶地上的一朵美麗蓮花。
塔爾寺是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師的降生地。宗喀巴成名后，有許多有關(guān)他靈跡的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)在他誕生后剪臍帶滴血的地方長(zhǎng)出一株白旃檀樹(shù)。明洪武十二年(公元1379年)，宗喀巴母親按兒子來(lái)信所示，在信徒們幫助下，以這株旃檀樹(shù)和宗喀巴所寄獅子吼佛像為胎藏，砌石建塔，這是塔爾寺最早的建筑。后來(lái)，該塔一再改建易名，成為現(xiàn)在大金瓦殿中的大銀塔，是全寺的主供神物，漢語(yǔ)塔爾寺即由此塔得名。明嘉靖三十九年(公元1560年)，禪師仁欽宗哲堅(jiān)贊于塔旁建一靜房，聚僧坐禪。17年后，再建彌勒佛殿一座，塔爾寺初具規(guī)模，取藏名“袞本賢巴林”，意為“十萬(wàn)佛身像彌勒洲寺”。
400多年來(lái)，塔爾寺逐步發(fā)展成一座具有鮮明民族特色和地方風(fēng)格的古建筑群，全寺占地600余畝，僧舍房層9300多間，殿堂52座，僧人最多時(shí)達(dá)3600余人。全寺四山環(huán)繞，殿宇宏偉，佛像莊嚴(yán)，梵塔棋布。其中，大金瓦殿和大經(jīng)堂為全寺主體建筑。大金瓦殿始建于清康熙年間，建筑面積456平方米，上下三層，飛檐四出，各抱形勢(shì)，歇山式金頂，覆以鎦金銅瓦，墻面用琉璃瓦砌成，圖案精美，殿內(nèi)紀(jì)念宗喀巴的大銀塔，譽(yù)為“世界一莊嚴(yán)”，殿堂正門(mén)上方懸有清代乾隆皇帝親題的“梵教法幢”匾額。大經(jīng)堂始建于明萬(wàn)歷四十年(公元1612年)，民國(guó)元年(公元1912年)遭火焚。
塔爾寺景點(diǎn)導(dǎo)游詞2
女士們、先生們：
大家好!現(xiàn)在我們來(lái)到了藏傳佛教格魯派六大寺院之一的塔爾寺。塔爾寺占地六百余畝，它的數(shù)十座殿塔在幽深的蓮花山坳里依山勢(shì)起伏，交相輝映。雄距全寺中心的大金瓦殿，金頂輝煌，規(guī)模宏偉，富麗堂皇，是塔爾寺的主建筑。它與明柱素潔、氣象壯嚴(yán)的大經(jīng)堂，以及各具特色、錯(cuò)落排列的彌勒佛殿、金剛殿、釋迦殿、文殊殿、長(zhǎng)壽殿，以及四大扎倉(cāng)等，吸取了青海同仁熱貢木刻藝術(shù)的精華和甘肅河州磚，雕藝術(shù)的特點(diǎn)，并采用了青海居民建筑布置的方式，及藏族固有的傳統(tǒng)風(fēng)格，成為形式獨(dú)特、布局嚴(yán)謹(jǐn)、漢藏相結(jié)合的宏大藝術(shù)建筑群。寺內(nèi)寶塔林立，古樹(shù)參天，景色十分壯麗。所在的這個(gè)鎮(zhèn)在藏語(yǔ)里稱(chēng)為“魯沙爾”，漢語(yǔ)地名是“湟中”，意思是地處湟水的中游。藏傳佛教俗稱(chēng)喇嘛教，是發(fā)源于古印度佛教傳入西藏地區(qū)之后形成的一個(gè)佛教支派，由于藏傳佛教寺廟中取得佛學(xué)學(xué)位的僧人在藏語(yǔ)中稱(chēng)為“喇嘛”，所以喇嘛教這個(gè)稱(chēng)呼就傳開(kāi)了?！案耵敗笔遣卣Z(yǔ)譯音，意思是“善規(guī)”。佛教自7世紀(jì)傳入西藏到最后形成藏傳佛教，經(jīng)歷了幾百年風(fēng)風(fēng)雨雨的變遷和改革。格魯派是15世紀(jì)才出現(xiàn)的藏傳佛教的一支派別，因它的教規(guī)對(duì)僧人要求十分嚴(yán)格，故得名“善規(guī)”，又因該派僧人在做法事時(shí)戴黃色的帽子，所以更多的人稱(chēng)它為黃教。雖然黃教在藏傳佛教中出現(xiàn)最晚，但是由于管理最嚴(yán)，深得信徒崇敬，因此規(guī)模越來(lái)越大，在藏族地區(qū)信徒居其他教派之首。黃教寺廟更是隨處可見(jiàn)，其中最著名的6座是西藏的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺以及我們現(xiàn)在參觀(guān)的塔爾寺。塔爾寺的著名完全在于它是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，宗喀巴的故事我們隨后再講，現(xiàn)在我們來(lái)看一看塔爾寺的第一組建筑：八大如意寶塔。
和很多寺廟的情況相同，塔爾寺的各組建筑建成的年代也不盡相同。我們眼前的這一組塔建筑年代就比較晚，是覆缽式佛塔，建于公元1776年，是根據(jù)佛經(jīng)中對(duì)佛祖釋迦牟尼的記載為紀(jì)念佛祖一生中的八大業(yè)績(jī)而建。從動(dòng)向西，這第1座塔叫蓮聚塔，是為紀(jì)念釋迦牟尼的誕生而建。傳說(shuō)，佛祖釋迦摩尼是從他母親摩耶夫人的右肋下降生的，下地就會(huì)行走，共走了7步，每走一步均現(xiàn)出一朵蓮花般的云彩，即所謂“步步生蓮花”，七朵祥云烘托著剛剛誕生的靈嬰——佛祖，故名蓮聚塔。這第2座塔叫菩提塔，是為了紀(jì)念釋迦牟尼修行成佛而建。釋迦牟尼出生于帝王之家，父親期望他繼承大業(yè)，但王子天性聰慧，悟性極高，深感俗世的痛苦，最后終于棄家出走，經(jīng)過(guò)艱難的苦修不得解脫之后，釋迦牟尼在一棵菩提樹(shù)下靜坐，經(jīng)過(guò)七七四十九天的思考，在天朗風(fēng)清之際參悟了六道輪回，終于成佛。有些佛經(jīng)中常以“菩提”比喻成佛。第3座塔是初轉(zhuǎn)法輪塔：是為了紀(jì)念釋迦摩尼大徹大悟成為佛陀以后，去尋找跟從他又中途離開(kāi)他的五個(gè)侍從，找到他們后像他們宣講皈依佛法、修行解脫，待來(lái)生進(jìn)入極樂(lè)世界的初次宣講佛法活動(dòng)而建。第4座塔是降魔塔：佛經(jīng)中常將不同于佛理的見(jiàn)解和作為稱(chēng)為“外道邪魔”。在佛教的形成發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了長(zhǎng)期同各種反對(duì)思潮的斗爭(zhēng)，佛教最終擁有了廣泛的信徒，成為世界三大宗教之一，降魔塔就是為紀(jì)念這一過(guò)程而修建的，并有歡慶佛教獲得勝利的寓意。第5塔叫做降凡塔，相傳釋迦牟尼出生之后3天，其生母即故去，他由姨母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，因此，他成佛后升入天界，為了感激對(duì)他有養(yǎng)育之恩的姨母，又一次降臨人間，繼續(xù)弘揚(yáng)佛法并超度其姨母，這座塔就是為紀(jì)念佛祖再次降臨人間普度眾生而修建。這第6座塔叫息諍塔，也叫和平塔，我們前面提到過(guò)，佛教在整個(gè)行程和發(fā)展過(guò)程中，教徒內(nèi)部時(shí)常出現(xiàn)有關(guān)“正道”的爭(zhēng)論，而這座塔正是為了紀(jì)念佛祖釋迦摩尼以大慈大悲之心平息僧人內(nèi)部爭(zhēng)端的功德而修建的。第7祈壽塔，也叫勝利塔，是為紀(jì)念佛祖在廣嚴(yán)城中測(cè)算自己的壽數(shù)，而信徒弟子祈愿塔長(zhǎng)生不老，佛法永存而修建此塔。
這最后一座塔叫涅槃塔，紀(jì)念釋迦摩尼涅槃而修建的。釋迦摩尼得道后傳教45年，于80歲時(shí)在拘尸那袈城圓寂。佛祖圓寂前知道自己壽命將盡，泰然處之，告誡弟子們：“有生必有死，精進(jìn)五懈怠?！比f(wàn)年俱滅，轉(zhuǎn)入涅槃，不生不滅。這8座如意寶塔均屬方形底座，圓身，尖頂?shù)牡湫屠锼?，因其形狀像瓶，所以也叫“瓶塔”。這種塔普遍見(jiàn)于藏傳佛教廟宇的進(jìn)門(mén)部位，通常內(nèi)部是空的，裝進(jìn)成千上萬(wàn)個(gè)小小的泥佛像，但是塔爾寺的這8個(gè)塔內(nèi)埋著該寺歷代高僧的衣冠，各地信徒常來(lái)這里繞塔參拜，虔誠(chéng)有加，這也是塔爾寺佛塔具有特色的一個(gè)方面。因?yàn)槿绱?，著八座寶塔成了塔爾寺最具代表的建筑之一，大家看在此留影紀(jì)念。
現(xiàn)在大家隨我去參觀(guān)校金瓦寺。這是小金瓦寺，又叫護(hù)法神殿，是塔爾寺用以供奉保護(hù)全死僧眾和殿堂安寧的中護(hù)法神的殿宇。大家請(qǐng)看殿頂為鎦金銅瓦頂，與對(duì)面大金瓦殿 的金頂相應(yīng)成輝。進(jìn)院之后讓我們首先看一看四周2樓回廊上陳列的動(dòng)物標(biāo)本。大家請(qǐng)看，有野牛、巖羊，還有狗熊、猴子等。由于是用真的動(dòng)物皮毛剝制，填充而成，所以形態(tài)逼真，它們象征被佛教征服的外道惡魔。大殿中神龕中供奉的是各種護(hù)法神像，它們護(hù)佑著寺廟的安寧。其中引人注目的是這匹白馬標(biāo)本，相傳，九世班禪曾騎著這匹白馬從日喀則趕往塔爾寺，近2000公里的路程1天1夜就到了，到了塔爾寺后白馬不吃不喝，最后死去。當(dāng)?shù)匦磐綖榱思o(jì)念這匹有靈性的白馬，就將它制成標(biāo)本保留了下來(lái)。
小金瓦寺內(nèi)的壁畫(huà)具有藏傳佛教壁畫(huà)的代表性，不僅色澤艷麗而且形象奇特，外行人往往百思不得其解。其實(shí)這些壁畫(huà)很大一部分描繪了藏傳佛教在形成過(guò)程中佛教大師，如蓮花生，降服惡魔的故事。壁畫(huà)中的動(dòng)作常被寺廟僧人在宗教節(jié)日中加以模仿。而其猙獰的面目形象則用對(duì)犯規(guī)僧人在心里上形成壓力，因?yàn)樗査轮刑幜P犯戒僧人的地方即在這個(gè)院落。出門(mén)之前讓我們來(lái)看看這些像筒一樣的器具。這叫嘛呢經(jīng)筒，在藏傳佛教寺廟里是最常見(jiàn)的，筒用木頭或金屬做成，中間是空的，里面裝滿(mǎn)了經(jīng)書(shū)。筒的側(cè)面雕有文字，均是梵文發(fā)間的“掩嘛呢叭咪哞”，即觀(guān)世音菩薩的6字真言。對(duì)這6個(gè)字有很多種解釋?zhuān)瑥淖置嫔蟻?lái)講并沒(méi)有什么太深的含義。但藏傳佛教徒普遍認(rèn)為常念這6個(gè)字，平時(shí)則可以消災(zāi)免禍，死后即可以升入天堂，免下地獄。信徒和僧從用手按順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒，口中默念著6字真言，這樣既念了經(jīng)書(shū)，佛祖又會(huì)保佑自己。藏族地區(qū)的牧民信徒很多從小沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，很難誦讀經(jīng)文，但為了表示對(duì)佛的虔誠(chéng)誦經(jīng)念佛又是必要的，所以他們采用了這種一舉兩得的辦法。各位朋友不妨也可試著轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)經(jīng)筒，念一下吉祥的6字真言。但請(qǐng)注意一定要按順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)，千萬(wàn)不要轉(zhuǎn)錯(cuò)了方向。
現(xiàn)在我們看到的這座小巧幽靜的院落，它叫祈壽殿，但一般都叫它花寺，進(jìn)門(mén)之前我們先看一看前山墻上的兩幅磚雕，左手的這一幅叫“鹿鶴同春”，右手的一幅是“老鼠偷吃葡萄”，都是寓意吉祥的含義，塔爾寺的磚雕藝術(shù)歷史悠久，而且以做工細(xì)膩而聞名，這兩幅即是明證。進(jìn)門(mén)我們看到的這塊半人高的石頭，非常珍貴，傳說(shuō)宗喀巴的母親生前背水途中?？恐菹ⅰ，F(xiàn)在成了信徒朝拜的圣物。石頭上面貼著的錢(qián)幣是怎么回來(lái)呢?原來(lái)是信徒對(duì)佛虔誠(chéng)的一種表示，實(shí)際上是對(duì)寺廟的布施。都是信徒和游人的一份心意。據(jù)說(shuō)只有心中有佛的人才能夠?qū)⒉际┵N在石頭上，否則佛就不收你的。有心的人都可以試一下自己的誠(chéng)意，我可以告訴大家這里面有個(gè)小小的竅門(mén)，以后再告訴你們，好嗎?大家可以試試。 請(qǐng)各位集中一下，讓我們來(lái)看一下大殿中供奉的佛像，當(dāng)中這一位是佛祖釋迦牟尼，和我們漢地佛教寺廟中的佛祖形象相去不遠(yuǎn)。稍前左右兩位是佛祖的兩位大弟子迦葉和阿難。你們大概還要問(wèn)最前面的這3尊小佛像是誰(shuí)?它們是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世佛，即燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛，是從時(shí)間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存，時(shí)代不息。
回過(guò)頭我們來(lái)看一看這滿(mǎn)院的濃陰。這種樹(shù)在青海并不常見(jiàn)，它叫旃檀樹(shù)，也叫菩提樹(shù)，據(jù)說(shuō)這座祈壽殿是為給七世達(dá)來(lái)喇嘛格桑嘉措祝壽而建。傳說(shuō)達(dá)來(lái)喇嘛為該殿開(kāi)光時(shí)撒了一把吉祥米，便化作滿(mǎn)天的花雨落下。這也是該殿又名“花寺”的來(lái)歷。但我以為這個(gè)美麗名字的來(lái)歷更多的是由于到了夏天，滿(mǎn)院的綠樹(shù)開(kāi)滿(mǎn)了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。
現(xiàn)在我們來(lái)到這座頗似農(nóng)家小院的院落，如果說(shuō)剛才我們還感覺(jué)到廟宇的莊嚴(yán)，那么現(xiàn)在一定有種重返世俗的輕松感。這就是塔爾寺的印經(jīng)院。因?yàn)樗聫R每年都要耗費(fèi)大量經(jīng)書(shū)，因此，負(fù)責(zé)印經(jīng)文的僧人便會(huì)整日忙個(gè)不停?，F(xiàn)在，讓我們進(jìn)房間里來(lái)看看他們是在怎樣工作的。佛教傳人西藏是從古印度和中國(guó)內(nèi)地兩個(gè)地區(qū)同時(shí)傳入的，所以藏傳佛教經(jīng)典同時(shí)受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現(xiàn)在想得到漢文的某部佛經(jīng)，也得想辦法從藏語(yǔ)佛經(jīng)再翻譯過(guò)來(lái)塔爾寺的印經(jīng)院至今仍然采用比較古老的雕板印刷法，經(jīng)書(shū)的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質(zhì)紙張，經(jīng)書(shū)開(kāi)本都不大，多呈長(zhǎng)條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規(guī)范端莊，秀麗整齊，像是幀幀藝術(shù)作品，有種樸素的美感。 金剛時(shí)輪壇城是由十世班禪經(jīng)師——塔爾寺第十三世嘉雅·洛桑丹貝堅(jiān)贊于1986年緣起新建，占地面積1100平方米。壇城外部建筑為三層大殿，系重檐歇山式藏漢相結(jié)合的建筑風(fēng)格，為佛教密宗四部本尊壇城。高15米，寬16.24米，長(zhǎng)19.4米。大殿內(nèi)建圓形立體壇城，高5米，直徑13.5米，內(nèi)圓外方。內(nèi)為身、語(yǔ)、意三城，外有土、水、火、風(fēng)等環(huán)城圈，三城十二門(mén);城樓造型別致，并有本尊金剛像、飛禽走獸，形象十分逼真生動(dòng);右側(cè)塑有千手千眼觀(guān)世音菩薩，左側(cè)是彌勒菩薩像，四壁繪有極樂(lè)世界、本尊金剛、護(hù)法神等壁畫(huà);壇城大殿環(huán)繞有嘛尼經(jīng)輪。整個(gè)建筑新老建筑手法相結(jié)合，為佛教建筑佳作。 從現(xiàn)在開(kāi)始我們要依次參觀(guān)一系列最主要的殿堂，它們是塔爾寺的主體建筑群，也是寺中僧人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，請(qǐng)大家先來(lái)看一看大經(jīng)堂。
在藏傳佛教寺廟中大經(jīng)堂是必不可少的，這里是僧人誦經(jīng)學(xué)習(xí)進(jìn)修的地方，遇到活佛蒞臨的日子，更是僧眾聆聽(tīng)介法的場(chǎng)所。進(jìn)門(mén)之前我們先在正門(mén)這里看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術(shù)品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所制作，但很有民間情趣。因?yàn)槎牙C制作比較復(fù)雜，工藝要求又高，現(xiàn)在寺中已很少有人能制作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。目前的大經(jīng)堂曾經(jīng)過(guò)多次重建和擴(kuò)建，最后一次完成于民國(guó)四年，就是公元1915年，建筑面積2750平方米，是典型的土木結(jié)構(gòu)藏式雙層平頂建筑。(從側(cè)門(mén)進(jìn)入大經(jīng)堂內(nèi)部)大經(jīng)堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開(kāi)間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在墻壁內(nèi)，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹著的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈(zèng)品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團(tuán)墊”打坐念經(jīng)。大經(jīng)堂的三面墻壁上都布滿(mǎn)了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關(guān)它的故事我們等會(huì)兒再講。這一尊是十一面觀(guān)音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由于受到佛教密宗的影響。由于塔爾寺是班禪活佛的管轄范圍，他曾多次駕臨該寺居住，講經(jīng)，所以大經(jīng)堂當(dāng)中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世班禪，還有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛(ài)。
大經(jīng)堂的頂層還供奉著宗喀巴像和大威德法王、多目天王、妙音天女等護(hù)法神像，是專(zhuān)供僧侶們誦經(jīng)的地方，所以一般不對(duì)外開(kāi)放。在我們走出大經(jīng)堂，順便看看這個(gè)前廊，門(mén)樓上面筑有漢式亭閣，亭脊上設(shè)置有金輪，兩側(cè)各有金鹿一只，正在聳耳注目聽(tīng)經(jīng)，象征“法
輪常轉(zhuǎn)”。山門(mén)前豎立有兩根20米高的經(jīng)幡桿，桿上掛有九色彩布做成的傘狀經(jīng)幡，這些設(shè)置顯示經(jīng)堂不同于一般活佛院和僧舍的重要標(biāo)志。
現(xiàn)在請(qǐng)大家到大經(jīng)堂右側(cè)偏院來(lái)參觀(guān)這座歇山式木閣樓。這就是塔爾寺大廚房，大廚房在大經(jīng)堂外東北角，是塔爾寺僧人集體宗教活動(dòng)時(shí)燒茶和做齋飯的地方，由第16任大法臺(tái)阿嘉·喜饒桑波主持建于清康熙二十八年(1689年)，內(nèi)有5口大鍋，其直徑為1.65米至2.6米，鍋深0.9至1.3米。建于1689年，其內(nèi)有5口大型生銅鍋，最大的一口直徑2.6米，深1.3米，據(jù)說(shuō)可容納1石米、10頭牛、20只羊、5斗葡萄干及蕨麻。其中年代最久的一口鑄于清嘉慶十五年。這些大鍋是在觀(guān)經(jīng)法會(huì)時(shí)專(zhuān)門(mén)給僧眾供應(yīng)膳食和茶水的地方。據(jù)說(shuō)塔爾寺在全盛時(shí)期僧眾人數(shù)多達(dá)3600多人，他們?cè)诖蠼?jīng)堂誦經(jīng)時(shí)，所需的茶水、飯菜就有大廚房供應(yīng)。
位于“覺(jué)康”前的宗喀巴佛殿，藏語(yǔ)稱(chēng)“貢康”，也叫金剛殿或依怙殿、歡喜佛殿。系明萬(wàn)歷二十二年(1594)由西納喇嘛貝覺(jué)堅(jiān)參和宦覺(jué)仁欽叔侄二人資助建成，為單檐歇山殿堂。殿內(nèi)供著羊嘉夏葺、隆日諾布嘉措(1588年)建造的宗喀巴鎦金銅像，以及帶有背光的寶座，高達(dá)數(shù)米，頭戴黃帽，別具風(fēng)格，神態(tài)慈祥壯嚴(yán)，栩栩如生。背光上裝飾著精美的佛教故事圖和木雕“海怪”、獅子、鵬、飛天、花卉等浮雕。周?chē)苡胁牢方饎傁窈捅咀鹱o(hù)法等神像，造型各異，是藏傳佛教密宗本尊神，作男女二人裸身相抱之形。據(jù)《造像度量經(jīng)》謂“一切護(hù)法神，都統(tǒng)男女二宗，以大顯天為男宗，福女天為女宗，稱(chēng)歡喜佛”。 釋迦佛殿，俗稱(chēng)“覺(jué)康”或稱(chēng)“下賢康”(下彌勒佛殿)。后來(lái)，僧侶們又施資塑戴冠釋迦佛像一尊，好似拉薩小召寺的不動(dòng)佛，故又稱(chēng)為“小召殿”。位于大金瓦殿左側(cè)，與彌勒佛殿相對(duì)稱(chēng)。始建于明萬(wàn)歷三十二年(1604)。其內(nèi)塑有釋迦及其兩大弟子迦葉、阿難的鎦金銅像，以及彌勒七歲身量像及佛塔。
大金瓦殿(俗稱(chēng)大金瓦寺)，面山背嶺，位居全寺中心，是塔爾寺的主殿，被譽(yù)為“世界一莊嚴(yán)”。是本寺最為壯嚴(yán)富麗堂皇的建筑物。藏語(yǔ)稱(chēng)為“賽爾頓欽莫”。建筑面積為四百五十六平方米，周長(zhǎng)為八十四米，高十幾米。它始建于明洪武十二年(1379)，由塔爾寺附近的申中、祁家、隆本、米那和西納等五族的藏族部落為主，連同青海全體信徒，在大靈塔的基礎(chǔ)上于明代中葉，共同捐資興建。由于大金瓦殿內(nèi)供奉著宗喀巴，故又稱(chēng)為“本尊佛殿”。門(mén)前懸有“塔爾寺本尊佛座前，護(hù)國(guó)保民”匾額一方。
大金瓦殿，共分上下三層，為歇山式屋頂，是一座融有漢藏特點(diǎn)的宮殿式建筑。它以碧琉璃磚砌墻，雕刻有精美圖案，用鎦金銅瓦覆頂。清康熙五十年(1711)，青海蒙古郡王額爾德尼吉昂資助黃金一千三百兩、白銀一萬(wàn)二千多兩，把大殿擴(kuò)建成十五根柱子的規(guī)模，并將屋頂改為鎦金銅瓦。清乾隆五年(1740)，西藏郡王臺(tái)吉頗羅鼐·索南多吉以白銀二萬(wàn)七千兩的資金重鍍金瓦，并安置了大金頂寶瓶和噴焰寶飾等。乾隆十一年(1746)，青海親王丹津旺秀及其夫人艾克霞做施主，修飾大金瓦殿鎦金飛檐，并置一對(duì)噴焰摩尼于其上。嘉慶二十一年(1816)，寺主阿嘉·洛桑加洋嘉措將本殿底層改砌為琉璃磚墻，點(diǎn)綴浮雕圖案。
殿內(nèi)供奉著宗喀巴大銀塔，塔頂佛龕內(nèi)供奉著宗喀巴金像等，殿內(nèi)有宗喀巴的童年足跡石和甘珠爾經(jīng)等。并有許多宗教的珍貴文物銅像、塑像、壁畫(huà)等稀世珍寶。正中蓮臺(tái)上，供奉著各種佛像，陳設(shè)著大小不等的各種金燈、景泰藍(lán)花瓶及象牙等多種法器和供養(yǎng)品。
殿內(nèi)正門(mén)上方，有一塊乾隆十四年(1794)乾隆皇帝御書(shū)的“梵教法幢”匾額，中刻“乾隆御筆之寶”方印。
殿前有花池一叢，據(jù)說(shuō)是殿內(nèi)旃檀樹(shù)的另支，生長(zhǎng)茂盛，上有略似梵文字母和佛像的紋形。此樹(shù)、言“葉能治百病，尤其可治熱病??”。門(mén)前地板，信徒們磕等身頭，手足和地板不斷磨擦，傳說(shuō)每三、五年必須更換一次，否則就被磨穿。
在大金瓦殿周?chē)妥?、右彌勒佛殿、文殊殿院、宗喀巴佛殿、時(shí)輪立體壇城等處，都安裝著油繪嘛呢經(jīng)輪，大小不等，有數(shù)千個(gè)，上書(shū)佛教的六字真言(即崦、嘛、呢、叭、咪、畔)，內(nèi)裝各種經(jīng)典，不論僧俗男女，用手轉(zhuǎn)動(dòng)，只許向左轉(zhuǎn)，不準(zhǔn)向右轉(zhuǎn)。據(jù)說(shuō)轉(zhuǎn)一次，其功德即等于念經(jīng)一部。此外還在文殊殿外右側(cè)和三世達(dá)來(lái)喇嘛殿左右，各有一座瑪秀活佛建造的具有億萬(wàn)嘛呢經(jīng)咒的大法輪亭三座，亭外亦有眾多的嘛呢經(jīng)輪，每天被群眾轉(zhuǎn)動(dòng)不息。 彌勒佛殿，位于大金瓦殿之右，俗稱(chēng)“上賢康”(藏語(yǔ)稱(chēng)貢本香巴)，始建于明萬(wàn)歷五年(1577)，是由仁慶·宗哲堅(jiān)贊主持修建的。內(nèi)塑彌勒佛(亦稱(chēng)慈氏)十二歲身量的藥泥塑像一尊，像內(nèi)裝有宗喀巴的頭發(fā)、僧帽和宗喀巴父親的額骨等。因最早有此殿，故把這寺命名為慈氏洲(即彌勒佛寺)，也稱(chēng)為“十萬(wàn)尊勝?gòu)浝罩蕖薄?/p>
此殿是塔爾寺的早期建筑之一，是一座歇山重檐式殿堂。此殿最初為僧眾們長(zhǎng)凈、坐夏、朝暮課誦的地方。1583年達(dá)來(lái)喇嘛索南嘉措所贈(zèng)“五勇猛明王”中的“音王護(hù)法神”繪像，至今還懸掛在殿內(nèi)右柱上。殿中主佛兩側(cè)，還有后來(lái)所供奉的高僧仁慶宗哲堅(jiān)贊和塔爾寺第一任法臺(tái)俄色嘉措的靈骨塔。
殿前，上懸有明萬(wàn)歷丁丑歲(1577年)的匾額一方，上書(shū)“佛日重旭”，筆法蒼勁有力，可惜毀于“文化_革命”的浩劫。
這個(gè)殿叫做金剛殿，在殿的四周，布幔圍住的部分是藏傳佛教中形態(tài)各異的護(hù)法金剛，正中的塑像是鍍金的，為黃教創(chuàng)始人宗喀巴。宗喀巴戴的黃色桃形帽，是黃教的標(biāo)志。但仔細(xì)觀(guān)察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在帽檐部位有一圈紅色，是偶然現(xiàn)象嗎?不是。歷史記載宗喀巴在創(chuàng)立黃教之前曾師從紅教，他悟性極高，以不滿(mǎn)于當(dāng)時(shí)各教派的腐化頹敗，經(jīng)過(guò)多年鉆研，終于創(chuàng)立了一個(gè)教律嚴(yán)格又為大眾所接受的新派別，傳說(shuō)紅教徒習(xí)慣戴黃色里子、紅色表面 的帽子，宗喀巴在改革成功之后將帽子翻了過(guò)來(lái)，但露出一圈紅色的帽邊，以表示對(duì)老師栽培的不忘之情?，F(xiàn)在讓我們回過(guò)頭來(lái)看一看這些磕頭的虔誠(chéng)信徒和僧眾，這里面大多數(shù)都是遠(yuǎn)道而來(lái)的藏族牧民。這種全面匍匐的磕頭方式叫做“五體投地”，又叫磕長(zhǎng)頭，是藏傳佛教中對(duì)佛表達(dá)虔誠(chéng)的最高參拜形式。據(jù)說(shuō)信徒若在佛前許過(guò)愿，還愿時(shí)就要用十萬(wàn)個(gè)長(zhǎng)頭來(lái)報(bào)答。遠(yuǎn)道來(lái)的人都是自帶干糧，白天到這里還愿，夜間就近住宿，一天天不停地拜下去，一直拜到規(guī)定的數(shù)目為止，而且每次之前的間隔不能超過(guò)24小時(shí)，也有一說(shuō)12小時(shí)，否則前面的累積 數(shù)都無(wú)效，得重頭再來(lái)。信徒們?yōu)槭裁匆x擇這里來(lái)向佛參拜呢?因?yàn)檫@里是塔爾寺的主殿，大金瓦殿，據(jù)說(shuō)是黃教創(chuàng)始人宗喀巴誕生的地方。
宗喀巴原名羅桑智華，生于1357年。宗喀巴藏語(yǔ)意思是湟水邊人，因共生于湟水之濱，故名。傳說(shuō)宗喀巴的母親生下他，剪斷臍帶，把血滴在地上，后來(lái)就從滴血的地方長(zhǎng)出一棵非常茂盛的白旃檀樹(shù)。宗喀巴后來(lái)進(jìn)藏學(xué)習(xí)藏傳佛教，并成為一代宗師之后派他的弟子回鄉(xiāng)省親。母親見(jiàn)到兒子的書(shū)信之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)的那棵樹(shù)長(zhǎng)得更加茂盛了，樹(shù)上綴葉十萬(wàn)且每片葉子上均有一尊獅子吼佛像。宗喀巴母親感到很奇怪，便寫(xiě)信把此事告訴兒子，并表達(dá)了思年之情。宗喀巴大師回信安慰母親，并讓她繞樹(shù)修一座塔，聲稱(chēng)“見(jiàn)塔如晤兒面”。于是便有
了塔爾寺最早的建筑物，以后逐年又修建了廟宇殿堂，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。塔爾寺，顧名思義，先有塔，后有寺，而那棵被修進(jìn)塔里的樹(shù)，慢慢又從根部衍生出來(lái)，就是我們現(xiàn)在看到的這幾棵。
請(qǐng)大家先從側(cè)面看一下這座大銀塔，它便是由最早的那座塔裝飾加工而來(lái)，現(xiàn)高11米，外部鍍銀并鑲滿(mǎn)了珠寶，已經(jīng)不是早期的古樸模樣了。大銀塔內(nèi)部藏有旃檀樹(shù)和宗喀巴的自畫(huà)像，所以信徒才對(duì)它虔誠(chéng)有加。正面的這幅匾額上書(shū)“梵教法幢”四個(gè)大字，是清乾隆皇帝的御筆欽賜，這柱子旁邊的兩根象牙是日本國(guó)的佛僧所贈(zèng)。大金瓦殿內(nèi)還藏有塔爾寺歷代傳下的寶物如唐卡、經(jīng)書(shū)、珍寶等等。每年舉行盛大的宗教節(jié)日時(shí)，僧人們要在這晨用酥油燃起成千盞燈，誦經(jīng)祈禱，濃厚的宗教氣氛達(dá)到了頂點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑中將四根柱子之間的范圍稱(chēng)為一個(gè)開(kāi)間。九間殿從橫的方向算共為九個(gè)開(kāi)間，故稱(chēng)九間殿，室內(nèi)實(shí)際上又隔成了三個(gè)大間。我們先看這一間，中間的佛像大家已經(jīng)相當(dāng)熟悉，它就是佛祖釋迦牟尼，但在這里稱(chēng)為獅子吼佛像，也就是宗喀巴的母親在旃檀樹(shù)葉上看到的形象?！蔼{子吼”是用來(lái)形容佛祖在宣講佛法時(shí)聲音宏亮，令眾生猛醒。兩廂列侍的是藏傳佛教中的一些小神佛如：妙音天女、騾子天王等。居中的這個(gè)殿稱(chēng)為文殊殿，因?yàn)楫?dāng)中所供奉的佛像為文殊菩薩像，他的代表法器為寶劍和經(jīng)書(shū)。左右的協(xié)侍分別為普賢菩薩和觀(guān)世音菩薩。這種排列方法在佛教寺廟中非常少見(jiàn)，因三位菩薩實(shí)際上地位相同。這是因?yàn)椴貍鞣鸾掏秸J(rèn)為宗喀巴大師是文殊菩薩轉(zhuǎn)世，所以在安排佛像時(shí)也將這位菩薩的地位提高了。這個(gè)殿中的幾尊佛像面部線(xiàn)條豐滿(mǎn)優(yōu)美，在莊嚴(yán)中透出靈秀，是塔爾寺塑像藝術(shù)中的精品。左手的三個(gè)開(kāi)間中供奉著宗喀巴大師，左右兩廂的坐像分戴黃帽和戴紅帽的兩種。戴黃帽者為宗喀巴的兩大弟子嘉曹杰和克珠杰以及三世達(dá)來(lái)索南嘉措和四世達(dá)來(lái)云丹嘉措。戴紅帽者為古印度兩大戒律師“二勝”及古印度六大佛學(xué)家“南贍部洲六莊嚴(yán)”。因?yàn)樵诓貍魅朔鸾痰膭?chuàng)立過(guò)程中他們的學(xué)說(shuō)曾起到很大的作用。殿內(nèi)兩側(cè)各有一造型怪異，面目猙獰的猛相護(hù)法神像。右側(cè)一尊為怙主，藏語(yǔ)稱(chēng)“公?！保髠?cè)一尊為法王塑像。
九間殿前這個(gè)規(guī)模頗大的院子被稱(chēng)為“社火院”，除了平時(shí)被寺中僧人用作“辯經(jīng)”場(chǎng)所之外，每逢塔爾寺的幾個(gè)重要宗教節(jié)日，還在這里跳大型宗教舞蹈，如馬首金剛舞、法王舞、怖畏金剛護(hù)法舞等等。舞蹈的內(nèi)容多取自藏傳佛教教義，還包括一些藏族的民間傳說(shuō)，大意不過(guò)是消災(zāi)免禍，保佑平安。舞蹈中的角色均由寺中僧人扮演，舞蹈動(dòng)作經(jīng)過(guò)幾百年時(shí)間已基本程式化。每逢這里舉行活動(dòng)，信徒和群眾都紛紛趕來(lái)觀(guān)看，人山人海，熱鬧非凡。
在諸位稍事休息之際，我來(lái)講講活佛轉(zhuǎn)世的由來(lái)?；罘鹪诓卣Z(yǔ)中稱(chēng)為“朱古”，意思是“化身”，也就是說(shuō)，活佛是佛和菩薩的化身。相傳在公元13世紀(jì)時(shí)便開(kāi)始活佛轉(zhuǎn)世?；罘疝D(zhuǎn)世是通過(guò)降神、占卜選定靈童,繼承法位。到了清代,由于政府奉行興黃敦\"輯藏安邊\"、\"安眾蒙古\"的懷柔政策,藏傳佛教格魯派勢(shì)力發(fā)展很快,為了適應(yīng)格魯派勢(shì)力發(fā)展和教派首領(lǐng)的穩(wěn)定,很快便形成了格魯派四大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng):達(dá)來(lái)喇嘛專(zhuān)世系統(tǒng),班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世系統(tǒng),章嘉轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，哲布尊丹巴專(zhuān)世系統(tǒng).四人活佛轉(zhuǎn)世制度形成之后,格魯派各主屬寺廟都爭(zhēng)相效法.于是蒙藏各地都出現(xiàn)了不同等級(jí)的大大小小的活佛.據(jù)史書(shū)所載,到清末時(shí).僅在蒙古地區(qū)的\"喇嘛寺廟就數(shù)以千計(jì)\",大小活佛不計(jì)其數(shù).藏傳佛教的高僧法位繼承方式有好幾種，大體可以分為兩大類(lèi)，一是家族式傳承，它包括師徒傳承和家族傳承方式，另一種是非家族式傳承，也就是我們通常所說(shuō)的活佛轉(zhuǎn)世方式。
隨著藏傳佛教教派間爭(zhēng)斗的加劇和教派內(nèi)部一師多徒爭(zhēng)襲上師法位的矛盾加深，為了保證教派的穩(wěn)定和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的和平傳遞，傳統(tǒng)的師承方法和世俗社會(huì)的世襲制度都有一定局限性，于是出現(xiàn)了藏傳佛教最有特色的活佛轉(zhuǎn)世制度。
活佛轉(zhuǎn)世制度可以說(shuō)是藏傳佛教的一個(gè)創(chuàng)舉。在這里，活佛的傳承既不是通過(guò)家族式的繼承，也不是通過(guò)現(xiàn)代意義上的選舉，而是通過(guò)“轉(zhuǎn)世”這一宗教化的手段完成的。這
種傳承方式把佛教的基本教義、儀軌和藏族宗教上層錯(cuò)綜復(fù)雜的政治因素、宗教因素協(xié)調(diào)起來(lái)，巧妙地解決了宗教首領(lǐng)的地位和政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的傳承和延續(xù)問(wèn)題。因此活佛轉(zhuǎn)世從一開(kāi)始出現(xiàn)，就和政治有著不解之緣。
一、活佛轉(zhuǎn)世的理論基礎(chǔ) 按照一般的字面意思理解，“活佛”就是“活著的佛”的意思，英文也是這么翻譯的——Living Buddha。這樣的理解有些偏差，實(shí)際上“活佛”是指已經(jīng)修行成佛的人，真正的藏語(yǔ)名字叫“朱古”(sprul-sku)，“朱”有幻化的意思，古的意思是“身體”，朱古連起來(lái)就是指“幻化身”“化身”。我們所熟知的“轉(zhuǎn)世活佛”只不過(guò)是漢語(yǔ)對(duì)“佛的化身”這一名詞的形象稱(chēng)呼。
二、活佛轉(zhuǎn)世的出現(xiàn)與發(fā)展
活佛轉(zhuǎn)世是由噶瑪噶舉派首先運(yùn)用的，但真正使活佛轉(zhuǎn)世形成制度并且影響整個(gè)蒙藏地區(qū)的，卻是格魯派。不過(guò)，格魯派也不是一創(chuàng)立就形成活佛轉(zhuǎn)世制度的，而是在第三世達(dá)來(lái)喇嘛索南嘉措時(shí)期奠定的。
三、達(dá)來(lái)、班禪兩大活佛系統(tǒng)的形成和發(fā)展
在上一節(jié)中我們已經(jīng)簡(jiǎn)要地介紹了達(dá)來(lái)喇嘛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的由來(lái)?！斑_(dá)來(lái)喇嘛”一詞是蒙語(yǔ)和藏語(yǔ)的結(jié)合詞。達(dá)來(lái)(tva-lavi)是蒙語(yǔ)大海的意思，喇嘛(bla-ma)則是藏語(yǔ)“上師”的意思。達(dá)來(lái)喇嘛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的出現(xiàn)顯示了格魯派勢(shì)力與藏傳佛教其它教派的斗爭(zhēng)中旺盛的生命力。雖然仁蚌巴及后起的辛廈巴地方政權(quán)都反對(duì)格魯派而支持噶瑪噶舉派，格魯派對(duì)自己的領(lǐng)袖人物的這種轉(zhuǎn)世確定，世代相傳，無(wú)疑對(duì)穩(wěn)定自己的門(mén)徒起到了良好的作用。
四、轉(zhuǎn)世靈童的尋訪(fǎng)和金瓶掣簽制度 1、轉(zhuǎn)世靈童的尋訪(fǎng)
尋訪(fǎng)轉(zhuǎn)世靈童是活佛轉(zhuǎn)世制度中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)之一。一個(gè)活佛圓寂后，首要的事情就是尋訪(fǎng)他的轉(zhuǎn)世靈童。藏族有一整套完善的測(cè)試和挑選轉(zhuǎn)世靈童候選人的方法，活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪(fǎng)程序大同小異，即都通過(guò)預(yù)言和象征，以及集中觀(guān)察某些特定地區(qū)的預(yù)兆得到啟示和引導(dǎo)，然后再集中注意這些地區(qū)的特殊建筑物、景觀(guān)等得到指引。不過(guò)，對(duì)一些著名的活佛，尤其像達(dá)來(lái)喇嘛、班禪額爾德尼這樣的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，尋訪(fǎng)的程序就更細(xì)致、更復(fù)雜些。如尋找轉(zhuǎn)世靈童時(shí)，一般都要向神或活佛卜問(wèn)，普通活佛可由某位知名度很高的活佛來(lái)卜算，以決定靈童轉(zhuǎn)世的方向和姓名，但達(dá)來(lái)喇嘛和班禪活佛必須經(jīng)過(guò)西藏的主護(hù)法神乃窮護(hù)法神的卜算才能算數(shù)。我們以尋訪(fǎng)達(dá)來(lái)喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童為例，一般要經(jīng)過(guò)以下幾個(gè)重要的步驟。
首先是辨別預(yù)兆。達(dá)來(lái)喇嘛圓寂前后會(huì)出現(xiàn)一些征兆，如把一些很明確的暗示告訴隨時(shí)聽(tīng)候在他身邊的心腹官員;或者圓寂后用身體呈現(xiàn)的某種姿勢(shì)來(lái)暗示他即將轉(zhuǎn)世的方向。
其次是神諭啟示。神諭又稱(chēng)護(hù)法神，據(jù)說(shuō)能預(yù)卜人間世事，在西藏倍受人們的敬重。藏族對(duì)這一習(xí)俗堅(jiān)信不疑，多數(shù)人在日常生活中遇到問(wèn)題時(shí)，總是樂(lè)于求得神諭的指點(diǎn)。西藏地方政府對(duì)這些神諭預(yù)卜的可靠性和重要性也信得無(wú)以復(fù)加，因此向神佛卜問(wèn)是尋訪(fǎng)靈童不可缺或的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這樣的卜問(wèn)在達(dá)來(lái)喇嘛圓寂后立即開(kāi)始，要向眾多的活佛和護(hù)法神卜算，而且不止一次。這其中，乃窮護(hù)法神的占卜驗(yàn)證最為重要。乃窮護(hù)法神不僅要多次卜問(wèn)達(dá)來(lái)喇嘛靈童轉(zhuǎn)世的方向，而且要卦卜靈童的誕生地及其周?chē)h(huán)境的具體特征。
護(hù)法神是藏傳佛教的神靈系統(tǒng)之一，它的種類(lèi)非常多。這些護(hù)法神大多是被塑造在寺院里，享受香火，供人敬奉，當(dāng)然也有的護(hù)法神只有名稱(chēng)而無(wú)塑像，他們有的是人間的救主，有的可以保佑寺院、僧人平安無(wú)恙，震懾八方邪魔，有的掌握著眾生之生命等，但惟有乃窮護(hù)法神與眾不同，他不是以塑像或者是佛教傳說(shuō)來(lái)存在的，而是曾幻化于空行母天地，隨后降世保衛(wèi)佛教的神。所以在藏族人的信仰中，他就是所有護(hù)法神中的主要護(hù)法神，人們有時(shí)也稱(chēng)他為乃窮大法王。?據(jù)說(shuō)，乃窮護(hù)法神保護(hù)佛教的方法是預(yù)示達(dá)來(lái)喇嘛或者是班禪的轉(zhuǎn)世，使藏族人可以準(zhǔn)確找到他們教主;他也擔(dān)負(fù)著來(lái)自宗教和政治方面的占卜任務(wù)，總之只
要遇到重大的事情，無(wú)論哪方面，人們都需要聽(tīng)他的神諭。因此，乃窮護(hù)法神在西藏的內(nèi)外事務(wù)中具有很大的作用，他在十三世達(dá)來(lái)喇嘛土登嘉措的一生中就起著非常重要的作用：當(dāng)開(kāi)始尋訪(fǎng)十二世達(dá)來(lái)喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童時(shí)，是乃窮護(hù)法神說(shuō)出了靈童父母(即十三世達(dá)來(lái)喇嘛的父母)的名字，以及靈童家宅方位的一些細(xì)節(jié);是乃窮護(hù)法神發(fā)現(xiàn)了一個(gè)旨在謀害達(dá)來(lái)喇嘛的陰謀;同樣也是乃窮護(hù)法神在1931年就預(yù)言了達(dá)來(lái)喇嘛的疾病和圓寂。?
第三是觀(guān)巡圣湖。這是尋訪(fǎng)達(dá)來(lái)喇嘛靈童過(guò)程中最神圣又最神秘的程序之一。在原始信仰一節(jié)中我們已經(jīng)介紹過(guò)藏族的圣湖信仰，確實(shí)在藏區(qū)有很多圣湖，尋訪(fǎng)達(dá)來(lái)喇嘛或班禪轉(zhuǎn)世靈童的時(shí)候必須要到藏族最著名的圣湖之一拉姆拉錯(cuò)尋找重要的線(xiàn)索。拉姆拉錯(cuò)因位于二世達(dá)來(lái)喇嘛根敦嘉措所建的曲科結(jié)寺東北約5英里處的山巖林立的禿山山腳下，所以也叫曲科結(jié)寺神湖。曲科結(jié)寺座落在群山之中，四季雪山環(huán)繞。在禿山山腳下的拉姆拉錯(cuò)三面巖石環(huán)繞，湖呈奇特的頭顱狀，因而被視為神湖。湖水平常湛藍(lán)湛藍(lán)的，湖面平靜，周?chē)貐^(qū)一片寂靜，透明的湖水中有藍(lán)天漂亮的倒影。根據(jù)藏文傳記的記載，在尋訪(fǎng)十三世達(dá)來(lái)喇嘛時(shí)，突然刮來(lái)的陣風(fēng)將拉姆拉錯(cuò)湖中的積雪一掃而光，這樣就便于尋訪(fǎng)者找到他們所需的答案了。?
第四是尋訪(fǎng)靈童。觀(guān)看圣湖顯影后，尋訪(fǎng)工作就進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性階段——尋訪(fǎng)靈童階段。一般而言，觀(guān)巡圣湖的人員返回拉薩后，經(jīng)西藏地方政府和三大寺代表秘密商討后，尋訪(fǎng)工作才開(kāi)始進(jìn)行。一些高級(jí)喇嘛和顯要人物便開(kāi)始被派往藏區(qū)各地，他們心中牢記湖中幻影的秘密，尋找觀(guān)湖時(shí)湖水中見(jiàn)到過(guò)的那個(gè)地方。?
第五是辨認(rèn)遺物。通常來(lái)說(shuō)，尋訪(fǎng)到的靈異兒童不止一個(gè)，因此辨認(rèn)遺物這一關(guān)也是個(gè)必不可少的程序。所謂遺物是指靈童前世的圣物，一般要辨認(rèn)的圣物是他前世常用的東西，如手鈴、小鼓、念珠和金剛(象征不可摧毀的權(quán)力)等。辨認(rèn)時(shí)，兩件東西并排放著，一件是他前輩用過(guò)的東西，另一件則是前者惟妙惟肖的復(fù)制品，如果靈異兒童順利通過(guò)了這些檢驗(yàn)，這表明他確實(shí)有出眾的地方。假如通過(guò)檢驗(yàn)的兒童只有一個(gè)，他就被認(rèn)定為真正的轉(zhuǎn)世靈童。一旦有幾個(gè)兒童通過(guò)檢驗(yàn)，還需經(jīng)過(guò)另一道關(guān)鍵的手續(xù)——金瓶掣簽。 2、金瓶掣簽制度的制定和實(shí)施
金瓶掣簽制度是清朝乾隆皇帝制定的。乾隆皇帝為什么要制定這一制度，這還得從活佛轉(zhuǎn)世的一些弊端說(shuō)起。
我們前面已經(jīng)詳細(xì)介紹了活佛轉(zhuǎn)世應(yīng)該遵循的一套程序。但任何事情都有些例外，也有空子可鉆的，特別是在尋找的過(guò)程中，有很多人為的因素可以左右轉(zhuǎn)世靈童的尋訪(fǎng)。一些人為了某種利益，就不擇手段地采取各種措施，尋找轉(zhuǎn)世靈童傳統(tǒng)程序中的薄弱點(diǎn)。因?yàn)槎鄶?shù)尋認(rèn)活佛轉(zhuǎn)世者，總是努力在前輩活佛去世后不久出生的有錢(qián)有勢(shì)的家族的孩子中尋找，一經(jīng)找到，就不顧護(hù)法神、活佛圓寂時(shí)的授記，真?zhèn)文妫ハ啻?，即行認(rèn)定。另外在執(zhí)行問(wèn)卜認(rèn)佛等程序時(shí)，有的以重金賄賂活佛的左右侍從和扮護(hù)法神者，讓他們按自己的意愿作出預(yù)言，甚至偽造蓋了印的假文書(shū)等，他們之所以這樣做，是因?yàn)楫?dāng)活佛所帶來(lái)的利益太誘人了。
從政治方面來(lái)說(shuō)，西藏是一個(gè)典型的政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)，政治和宗教的關(guān)系密不可分，誰(shuí)要是有辦法控制大活佛，就可以擴(kuò)張自己的勢(shì)力，并鞏固所獲得的特權(quán)。我們知道，在尋訪(fǎng)轉(zhuǎn)世靈童的過(guò)程中，乃窮護(hù)法神的作用非同小可，因此可以通過(guò)賄賂乃窮，讓他在跳神中，假借神諭，指定活佛的轉(zhuǎn)世靈童出在蒙古王公或西藏的大貴族家中，有時(shí)甚至還是乃窮家族中的人。這種大活佛幾乎都出自一家的現(xiàn)象，是促使乾隆皇帝下決心整治西藏活佛轉(zhuǎn)世制度的流弊的一個(gè)重要原因。?
在經(jīng)濟(jì)上，當(dāng)活佛也有相當(dāng)豐厚的利益。誰(shuí)的家里有幸出了個(gè)活佛，那么這家就可以一步登天，財(cái)源滾滾，享受奢侈的生活。對(duì)像達(dá)來(lái)喇嘛、班禪等這樣大的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)尤為如此，這就是所謂的“一人得道，雞犬升天”。難怪誰(shuí)都想挖空心思在家里弄出一個(gè)活佛呢!
?
前邊我曾向各位介紹過(guò)塔爾寺有名的兩件工藝品，即壁畫(huà)和堆繡，現(xiàn)在我們將要看到的酥油花，是塔爾寺最精彩的藝術(shù)品，不僅遠(yuǎn)近聞名，還曾拍成過(guò)紀(jì)錄片。它與壁畫(huà)、堆繡統(tǒng)稱(chēng)為塔爾寺的“藏族藝術(shù)絕”。 酥油花，顧名思義，就是用酥油捏成的。其中包括佛像、人物、花卉、亭臺(tái)樓閣、動(dòng)物等等。酥油花的來(lái)歷，傳說(shuō)紛紜，我給大家介紹其中的一個(gè)傳說(shuō)。黃教大師宗喀巴在西藏學(xué)佛成功后，想在佛前獻(xiàn)花表示自己的敬意，但當(dāng)時(shí)在西藏正逢嚴(yán)冬，沒(méi)有鮮花宗喀巴便用酥油捏成一朵花，供在佛前。從此，弟子們紛紛效仿，漸成風(fēng)氣。很多黃教寺院都有在宗教節(jié)日時(shí)制作酥油花的習(xí)慣，但以塔爾寺的規(guī)模最大，也最出名。酥油花固然絢麗多彩，但制作過(guò)程卻非常艱辛。尤其是制作的季節(jié)必須要選在冬季，作坊內(nèi)還不能夠生火，以保持低溫，由于酥油遇溫稍高便會(huì)融化，僧人在制作時(shí)若手溫升高，就要將雙手浸入冰冷的水中去降溫，其艱苦程度可想而知。制作時(shí)一般是先搭架子，之后捏成各種形象，需要上色的部分預(yù)先就將顏色摻入酥油內(nèi)揉好。制作的時(shí)候需要非常地細(xì)心，因?yàn)樽罴?xì)小的地方都不能夠馬虎。原來(lái)塔爾寺的酥油花制作作坊分上下兩個(gè)院，每年都要分別推出一套新作品但題材事先都是保密的，有些競(jìng)爭(zhēng)的意味，若屆時(shí)推出的作品選題相同，則被認(rèn)為非常吉祥。
酥油是牛奶的提煉物，在藏區(qū)應(yīng)用普遍，不僅用來(lái)食用，還用來(lái)作為寺廟中長(zhǎng)明燈的燃料。以前“燈節(jié)”結(jié)束之后，酥油花均被重新用作燃料。自從建立了酥油花館之后，當(dāng)年的作品就可以被保存在這種有空調(diào)的玻璃柜子中供人參觀(guān)，一般可以保持一至兩年。但因?yàn)槊磕甓加型脐惓鲂碌乃钟突ǔ霈F(xiàn)，所以我們每年都可以觀(guān)賞到新的藝術(shù)品。女士們、先生們，今天我們參觀(guān)塔爾寺就到這里結(jié)束了，在和大家告別之前首先讓我來(lái)解答那些個(gè)貼錢(qián)幣的秘密，那是因?yàn)樵谑^表面滿(mǎn)了酥油，有人猜對(duì)了嗎?塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門(mén)弟子心弛神往，虔誠(chéng)參拜。同時(shí)以其濃重而神秘的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術(shù)收藏，輝煌而奇特的宗教建筑，極大地吸引著國(guó)內(nèi)外數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客來(lái)此游覽觀(guān)光。
壁畫(huà)，是各個(gè)殿宇墻壁上繪畫(huà)，它大多繪于布幔上，也有的直接繪于墻壁和棟梁上。壁畫(huà)的染料采用天然石質(zhì)礦物，因此具有色澤鮮艷，經(jīng)久不變的特點(diǎn)。塔爾寺的壁畫(huà)屬喇嘛教畫(huà)派，因此具有濃厚的印、藏風(fēng)味。壁畫(huà)內(nèi)容，人物主次多屬密乘教義，畫(huà)面構(gòu)想巧妙，布署適然，色調(diào)和諧，工藝精湛，手法細(xì)膩。
堆繡，是塔爾寺獨(dú)創(chuàng)的藏族藝術(shù)之一。它是用各種色彩艷麗的綢緞剪成各種佛像、人物、花卉、鳥(niǎo)獸等，然后以羊毛或棉花之類(lèi)充實(shí)其中，再繡在布幔上。因此有明顯的立體感，看上去，層次分明，栩栩如生。內(nèi)容大都取材于佛教故事和宗教生活等。塔爾寺的堆繡制作精細(xì)，構(gòu)圖生動(dòng)別致，色澤繁富綺麗，為美術(shù)界所稱(chēng)道。
女士們、先生們，今天我們參觀(guān)塔爾寺就到這里結(jié)束了，在和大家告別之前首先讓我來(lái)解答那些個(gè)貼錢(qián)幣的秘密，那是因?yàn)樵谑^表面滿(mǎn)了酥油，有人猜對(duì)了嗎?塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門(mén)弟子心弛神往，虔誠(chéng)參拜。同時(shí)以其濃重而神秘的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術(shù)收藏，輝煌而奇特的宗教建筑，極大地吸引著國(guó)內(nèi)外數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客來(lái)此游覽觀(guān)光。各位就是我有幸接待的貴賓，誠(chéng)懇希望大家對(duì)我的導(dǎo)游提出寶貴意見(jiàn)，歡迎大家再次光臨青海、光臨塔爾寺。謝謝大家!
塔爾寺景點(diǎn)導(dǎo)游詞3
這也是該殿又名“花寺”的來(lái)歷。但我以為這個(gè)美麗名字的來(lái)歷更多的是由于到了夏天，滿(mǎn)院的綠樹(shù)開(kāi)滿(mǎn)了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。
現(xiàn)在我們來(lái)到這座頗似農(nóng)家小院的院落，如果說(shuō)剛才我們還感覺(jué)到廟宇的莊嚴(yán)，那么現(xiàn)在一定有種重返世俗的輕松感。這就是塔爾寺的印經(jīng)院。因?yàn)樗聫R每年都要耗費(fèi)大量經(jīng)書(shū)，因此，負(fù)責(zé)印經(jīng)文的僧人便會(huì)整日忙個(gè)不?！，F(xiàn)在，讓我們進(jìn)房間里來(lái)看看他們是在怎樣工作的。
佛教傳人西藏是從古印度和中國(guó)內(nèi)地兩個(gè)地區(qū)同時(shí)傳入的，所以藏傳佛教經(jīng)典同時(shí)受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現(xiàn)在想得到漢文的某部佛經(jīng)，也得想辦法從藏語(yǔ)佛經(jīng)再翻譯過(guò)來(lái)塔爾寺的印經(jīng)院至今仍然采用比較古老的雕板印刷法，經(jīng)書(shū)的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質(zhì)紙張，經(jīng)書(shū)開(kāi)本都不大，多呈長(zhǎng)條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規(guī)范端莊，秀麗整齊，像是幀幀藝術(shù)作品，有種樸素的美感。
從現(xiàn)在開(kāi)始我們要依次參觀(guān)一系列最主要的殿堂，它們是塔爾寺的主體建筑群，也是寺中僧人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，請(qǐng)大家先來(lái)看一看大經(jīng)堂。
在藏傳佛教寺廟中大經(jīng)堂是必不可少的，這里是僧人誦經(jīng)學(xué)習(xí)進(jìn)修的地方，遇到活佛蒞臨的日子，更是僧眾聆聽(tīng)介法的場(chǎng)所。進(jìn)門(mén)之前我們先在正門(mén)這里看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術(shù)品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所制作，但很有民間情趣。因?yàn)槎牙C制作比較復(fù)雜，工藝要求又高，現(xiàn)在寺中已很少有人能制作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。
目前的大經(jīng)堂曾經(jīng)過(guò)多次重建和擴(kuò)建，最后一次完成于民國(guó)四年，就是公元1915年，建筑面積2750平方米，是典型的土木結(jié)構(gòu)藏式雙層平頂建筑。(從側(cè)門(mén)進(jìn)入大經(jīng)堂內(nèi)部)大經(jīng)堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開(kāi)間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在墻壁內(nèi)，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹著的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈(zèng)品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團(tuán)墊”打坐念經(jīng)。
大經(jīng)堂的三面墻壁上都布滿(mǎn)了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關(guān)它的故事我們等會(huì)兒再講。這一尊是十一面觀(guān)音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由于受到佛教密宗的影響。由于塔爾寺是班禪活佛的管轄范圍，他曾多次駕臨該寺居住，講經(jīng)，所以大經(jīng)堂當(dāng)中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世班禪，還有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛(ài)。
塔爾寺景點(diǎn)導(dǎo)游詞4
親愛(ài)的游客朋友們,大家好,我是你們今天的導(dǎo)游,我姓王,大家可以叫我 小王,今天由我?guī)Т蠹矣斡[我國(guó)的佛教圣地一塔爾寺，祝大家一路上玩的 愉快，收獲多多!
塔爾寺位于青海省西寧市西南25公里處的湟中縣城魯沙爾鎮(zhèn)。塔爾寺又名塔兒寺。得名于大金瓦寺內(nèi)為紀(jì)念黃教創(chuàng)始人宗喀巴而建的大銀塔 塔爾寺始建于公元1379年，距今已有600多年的歷史,占地面積600余畝,寺院建筑分布于蓮花山的一溝兩面坡上,殿宇高低錯(cuò)落,交相輝映,氣勢(shì)壯觀(guān)。位于寺中心的大金瓦殿,綠墻金瓦,燦爛輝煌,是該寺的主建筑,它與小金瓦殿(護(hù)法神殿),大經(jīng)堂,彌勒殿,釋迦殿,依詁殿,文殊菩薩殿,祈年殿(花寺),大拉讓宮(吉祥宮),四大經(jīng)院(顯宗經(jīng)院,密宗經(jīng)院,醫(yī)明經(jīng)院,十輪經(jīng)院)和酥油花院,跳神舞院,活佛府邸,如來(lái)八塔,菩提塔,過(guò)門(mén)塔,時(shí)輪塔,僧舍等建筑形成了錯(cuò)落有致,布局嚴(yán)謹(jǐn),風(fēng)格獨(dú)特,集漢藏技術(shù)于一體的宏偉建筑群。殿內(nèi)佛像造型生動(dòng)優(yōu)美,超然神圣。栩栩如生的酥油花,絢麗多彩的壁畫(huà)和色彩絢爛的堆繡被譽(yù)為“塔爾寺藝術(shù)三絕”,寺內(nèi)還珍藏了許多佛教典籍和歷史,文學(xué),哲學(xué),醫(yī)藥,立法等方面的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。每年舉行的 佛事活動(dòng)“四大法會(huì)”更是熱鬧非凡,游人如潮 。
游客朋友們，隨著日落西下，我們今天的行程大概到此就結(jié)束了，
塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門(mén)弟子心弛神往，虔誠(chéng)參拜。同時(shí)以其濃重而神秘的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術(shù)收藏，輝煌而奇特的宗教建筑，極大地吸引著國(guó)內(nèi)外數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客來(lái)此游覽觀(guān)光。最后，導(dǎo)游祝福大家工作順利，幸福開(kāi)心!
塔爾寺景點(diǎn)導(dǎo)游詞5
親愛(ài)的各位朋友：
我們現(xiàn)在來(lái)到的是距省會(huì)西寧27公里的湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)的藏傳佛教格魯派圣地―塔爾寺!
我們環(huán)顧四周，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)身處層巒疊翠、秒如八瓣蓮花的蓮花山之花蕊當(dāng)中。在這雪域佛國(guó)的圣境中不但擁有如意八塔之守護(hù)、護(hù)法神殿之神秘、祈壽殿之花香、大經(jīng)堂之靜謐、大金瓦殿之花香、菩提大銀塔之莊嚴(yán)、九間殿之徑深、酥油花館之奇幻外，更誕生了第二佛陀藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師。相傳宗喀巴大師是文殊菩薩之化身降凡人間，在大師誕生時(shí)，其母剪斷臍帶滴血出長(zhǎng)出了一棵菩提樹(shù)。在公園1379年以這棵菩提樹(shù)、大師自畫(huà)像、十萬(wàn)獅子吼佛像為塔藏修筑了一座佛塔，后來(lái)大修士仁欽宗哲堅(jiān)贊于1560年在旁邊修筑了一座佛堂。因?yàn)橄扔兴笥兴?，故有塔爾寺之美名流傳于?
塔爾寺因?yàn)樽诳Π痛髱煹恼Q生地，所以在全國(guó)3600多座格魯派寺院中名聲顯赫。于甘肅夏河的拉卜楞寺、西藏的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什倫布寺并成為格魯派六大叢林!
佛緣無(wú)性、萬(wàn)物有靈，塔爾寺信仰的靈魂若是留戀與大金瓦殿、則會(huì)讓無(wú)數(shù)信徒僧侶五體投地頂禮膜拜;塔爾寺的藝術(shù)靈魂若是游走于佛國(guó)藝術(shù)，更會(huì)讓世人麻木的心靈為之震撼―因?yàn)槭廊梭@嘆他們?yōu)椤叭^”!
用顏料盒畫(huà)筆那無(wú)形的文字書(shū)寫(xiě)著歷史滄桑的壁畫(huà)是一絕，用刺繡與繪畫(huà)那無(wú)聲的對(duì)白演繹著民族智慧的堆繡也是一絕，用酥油和虔誠(chéng)那無(wú)我的融合感悟著靈魂升華的酥油花更是一絕!
各位朋友，我們現(xiàn)在來(lái)到的是小金瓦殿!您現(xiàn)在看到的就是三絕之一的壁畫(huà)，壁畫(huà)用它豐富鮮艷的色彩、多姿的形象、高超嫻熟的畫(huà)技、別具一格的畫(huà)面;在墻壁、布面、木板上動(dòng)情的訴說(shuō)著古老的傳說(shuō)。在經(jīng)過(guò)處理的潔白的墻上，打上底色繪制圖案，最后上一層清漆的這種壁畫(huà)叫壁面畫(huà)。像這位游客問(wèn)的這種畫(huà)在布畫(huà)上的稱(chēng)之為布面畫(huà)。因?yàn)樵诋?huà)的四周定一個(gè)木框，所以又稱(chēng)間堂壁畫(huà)。在被干燥拋光后的板上用膠和石膏粉合成的白漿打底，再繪上圖案的叫木板壁畫(huà)。
壁畫(huà)的巧妙不僅僅是風(fēng)格精湛古樸、線(xiàn)條細(xì)膩明快、人物形象生動(dòng)、畫(huà)面流暢舒展，而是它豐富鮮艷的色彩!這以天然礦物質(zhì)再配以動(dòng)物的膽汁調(diào)合而成的顏料，很輕易的欺騙了我們的眼睛又無(wú)意間隱瞞了壁畫(huà)的年齡。雖是一抹色彩卻承受著400余年的風(fēng)雨變遷，滄海桑田。讓我們絲毫看不透歲月在上面留下的痕跡，勝似一位出水芙蓉的少女洋溢著青春的氣息!
壁畫(huà)之絕――絕于色!
各位朋友，我們現(xiàn)在來(lái)到的是塔爾寺的顯宗學(xué)院―大經(jīng)堂?，F(xiàn)在我們看到的是塔爾寺又一絕堆繡。堆繡分為兩種：平面堆繡和立體堆繡。平面堆繡：是繪畫(huà)與刺繡的巧妙結(jié)合。它既有繪畫(huà)的色彩之鮮艷，又有刺繡的細(xì)膩之精巧，可以說(shuō)將兩件美輪美奐的藝術(shù)品融合為了一件技藝精湛巧奪天工的藝術(shù)珍寶。立體堆繡是浮雕與刺繡的完美結(jié)合，既有浮雕的立體質(zhì)感又有刺繡的細(xì)膩之巧，可謂粗狂中顯細(xì)膩，平凡中見(jiàn)絕妙的藝術(shù)奇葩!
這堆繡之絕――絕于巧!
各位朋友，我們現(xiàn)在已經(jīng)步入了酥油花館。將雕塑藝術(shù)推向極致的酥油花雄踞“三絕”之首的寶座。關(guān)于酥油花的起源有個(gè)動(dòng)聽(tīng)的傳說(shuō)。在公元1409年宗喀巴大師首次大昭寺發(fā)祈愿法會(huì)的一天夜里做了個(gè)怪夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)荊棘變?yōu)槊鳠?，雜草變?yōu)轷r花。夢(mèng)醒后為了再現(xiàn)美妙的夢(mèng)境，立即組織藝僧用酥油塑造了各種花卉樹(shù)木，還有珍寶連同酥油燈一同供奉佛前。
酥油花的原料是從20斤牦牛牛奶或羊奶中反復(fù)攪拌后才能提煉出一斤黃白色的油脂。它的特性是：光滑細(xì)膩、可塑性極強(qiáng)，經(jīng)過(guò)僧人靈巧之手虔誠(chéng)之心的酥油仿佛注入了生命的活力，只用手指、指甲、小木棍這些極為簡(jiǎn)單的工具的靈巧之手卻給予了酥油花之身形，而將雙手插入冰水之中直到麻木的虔誠(chéng)之心更賜予了酥油花之靈魂!
這惟妙惟肖、栩栩如生的酥油花淋漓盡致的表現(xiàn)了佛國(guó)藝術(shù)的精華!蓓蕾初綻的酥油花芬芳馥郁。我們仿佛可以聞到那沁人肺腑、淡雅清新的花香。個(gè)性鮮明、形象生動(dòng)的人物，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)它們?cè)诟`竊私語(yǔ)，從他們多情的眼神中仿佛可以讀懂他們的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合。雄偉壯麗、氣宇軒昂的亭臺(tái)樓閣，我們仿佛與佛國(guó)凈土只有舉步之遙，酥油花的絕妙讓所有語(yǔ)言都失去了形容它的資格，這就是佛國(guó)的藝術(shù)、藝術(shù)的佛國(guó)!
酥油花之絕――絕于真!
如果靈巧的雙手、虔誠(chéng)的心讓佛國(guó)藝術(shù)絕于色、絕于巧、絕于真的話(huà)!那么樂(lè)觀(guān)的信念、善良的心也一定會(huì)讓您的人生絕于善、絕于美、絕于愛(ài)!
各位朋友：佛說(shuō)：“五百年的善緣，方修來(lái)今生的擦肩而過(guò)!您與我如同緣分天空中的蒲公英一般短暫的相聚后，您將會(huì)揚(yáng)起您遠(yuǎn)行的風(fēng)帆，去那屬于您遠(yuǎn)方孕育您光輝的未來(lái)?？?燦爛的夕陽(yáng)已經(jīng)染紅了天邊的云朵，希望我今天的服務(wù)也能染紅您滿(mǎn)意的笑臉。如果本次行程中，小何的服務(wù)沒(méi)能貼到您心坎上，希望您能把寶貴的意見(jiàn)或建議當(dāng)做辭別的禮物賜送于我。最后祝福您一路平安，扎西德勒!