大同市華嚴(yán)寺的導(dǎo)游詞
華嚴(yán)寺位于大同古城內(nèi)西南隅，始建于遼重熙七年(公元1038年)，依據(jù)佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》而命名。接下來(lái)是小編為大家整理的關(guān)于大同華嚴(yán)寺導(dǎo)游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
大同華嚴(yán)寺導(dǎo)游詞1
各位游客：
大家好，我是你們這次旅游的導(dǎo)游，這次我們?nèi)サ穆糜尉包c(diǎn)是大同華嚴(yán)寺。
華嚴(yán)寺位于大同市中心的大西街，是依據(jù)佛教的七大宗之一——華嚴(yán)宗的經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》而修建的，故名華嚴(yán)寺。寺內(nèi)主要建筑有大雄寶殿(上寺)和薄伽教藏殿(下寺)，其建筑、塑像、壁畫(huà)、壁藏、藻井等，都是我國(guó)遼代藝術(shù)的典范。
上華嚴(yán)寺俗稱(chēng)上寺，是以大雄寶殿為主體的一組建筑。進(jìn)入山門(mén)，可見(jiàn)方門(mén)兩側(cè)門(mén)楣分別磚刻有“拈花笑”和“擎竹間”三字，均出自于佛家典故。大雄寶殿始建于遼代清寧八年(1062)，保大二年(1122)毀于兵火。金代天眷三年(1140)在舊址重建，以后歷代予以修補(bǔ)。大殿面寬九間，進(jìn)深五間，面積 1559平方米，是我國(guó)現(xiàn)存遼、金時(shí)期最大的佛殿，同時(shí)也是我國(guó)最大的佛殿之一(另一座是遼寧省義縣奉國(guó)寺大殿)。殿內(nèi)佛壇上塑有五尊佛像，人稱(chēng)五方佛。正中三尊為木雕，其余二尊及其他脅侍菩薩都是泥塑。佛壇兩側(cè)各塑十尊諸天像(護(hù)法神)，神情各異，身軀前傾。殿內(nèi)四壁滿(mǎn)布清代繪制的21幅巨型壁畫(huà)，色彩艷麗，金碧輝煌，保存完好，面積在山西省寺院壁畫(huà)中居第二位，僅次于芮城永樂(lè)宮。
下華嚴(yán)寺坐落于上寺的東南側(cè)，以遼代建筑薄伽教藏殿為主，大同博物館就設(shè)在下華嚴(yán)寺。薄伽是梵語(yǔ)，譯為“世尊”，是佛的十大稱(chēng)號(hào)之一。薄伽教藏就是釋伽牟尼所說(shuō)的經(jīng)典教藏，薄伽教藏殿自遼代中葉以來(lái)，就是華嚴(yán)寺的藏經(jīng)殿。薄伽教藏殿建于遼重熙七年(1038)，面寬五間，進(jìn)深四間，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形制穩(wěn)健。殿內(nèi)四壁排列重樓式雕木藏經(jīng)閣38間，殿后壁正中間懸一天宮樓閣。這些精巧玲線(xiàn)的木構(gòu)模型，對(duì)于研究我國(guó)古代建筑藝術(shù)，具有重要的科學(xué)價(jià)值，著名建筑學(xué)家梁思成稱(chēng)其為“海內(nèi)孤品”。這座天宮樓閣和晉城宋代二仙觀的天宮樓閣、應(yīng)縣凈土寺大殿的金代天宮樓閣一起構(gòu)成了山西古代建筑獨(dú)有的地方特色。殿內(nèi)完整地保存著31尊遼代塑像。最為經(jīng)典的兩尊塑像歷為深受學(xué)者與游客的推崇與贊賞，合掌露齒菩薩塑像體態(tài)裊娜，婉麗動(dòng)人，藝術(shù)價(jià)值最高;普賢菩薩像流露著細(xì)膩動(dòng)人的感情，魅力獨(dú)具。
大同華嚴(yán)寺導(dǎo)游詞2
華嚴(yán)宗，依《華嚴(yán)經(jīng)》立名，故稱(chēng)華嚴(yán)宗。又稱(chēng)賢首宗、法界宗、圓明具德宗，發(fā)源地為陜西西安華嚴(yán)寺。該宗依《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》立法界緣起、事事無(wú)礙的妙旨，以隋代杜順和尚(公元五五七至六五〇年，即法順)為初祖。
華嚴(yán)主要教理為法界緣起說(shuō)。宇宙萬(wàn)法、有為無(wú)為、色心緣起時(shí)，互相依持，相即相入，圓融無(wú)礙，如因陀羅網(wǎng)，重重?zé)o盡;并用四法界、六相、十玄等法門(mén)，來(lái)闡明無(wú)盡緣起的意義。其理論有四法界、六相、十玄門(mén)等。
華嚴(yán)寺始建于唐貞元十九年(803)，現(xiàn)僅存磚塔兩座，東為初祖杜順禪師塔，西為四祖清涼國(guó)師塔。四祖法名澄觀，于三祖法藏歿后私淑其學(xué)，住五臺(tái)山清涼寺，撰新譯《華嚴(yán)經(jīng)疏》等，后世稱(chēng)之“清涼大師”。
華嚴(yán)寺位于少陵原半坡，當(dāng)年李白居高臨下，俯瞰樊川，不禁詩(shī)興大發(fā)，留下了“南登杜陵上，北望五陵間。秋水明落日，流光滅遠(yuǎn)山”的絕句。
大同華嚴(yán)寺導(dǎo)游詞3
華嚴(yán)寺由初建到以后數(shù)百年間，無(wú)高大殿堂建筑的記載，而只記有鑿原為窟，以安置佛像及僧眾居住，華嚴(yán)寺可以說(shuō)是黃土高原上一座典型的窟洞寺院。從塔的記載看，這里曾有華嚴(yán)宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。1930年陜西大旱，朱子橋居士來(lái)陜西賑災(zāi)，與佛教界人士瞻禮華嚴(yán)寺塔時(shí)，見(jiàn)到元代重修碑內(nèi)有“修塔即降甘露”的文句，便于塔前發(fā)愿“重修兩塔，祝愿普雨”。不日即天降大雨，朱子橋遂與佛教界人士動(dòng)工修塔。
華嚴(yán)寺現(xiàn)存的兩座塔中，東邊的是杜順的靈骨塔。杜順雖是禪師，但又以華嚴(yán)為業(yè)，住靜終南山，為華嚴(yán)宗初祖。杜順圓寂時(shí)，有兩只鳥(niǎo)飛入房中，悲鳴哀切。杜順尸身一個(gè)月后仍肉色不變，一直有異香飄出，后起塔藏葬。現(xiàn)存的杜順?biāo)史叫谓清F體，共7層，高約21米，為仿木結(jié)構(gòu)樓閣式磚塔。每層疊澀出檐，檐下均砌兩層菱角牙子，塔身壁面用磚砌成扁柱、欄額、斗拱、昂等，第三層嵌有“無(wú)垢凈光寶塔”刻石。
原西邊的塔是華嚴(yán)宗四祖清涼國(guó)師澄觀的靈骨塔。澄觀(737——838年)，俗姓夏侯，越州山陰(今浙江紹興)人，是華嚴(yán)宗實(shí)際創(chuàng)始人法藏圓寂后數(shù)十年，中興華嚴(yán)宗的著名思想家和學(xué)者。澄觀多次奉敕譯經(jīng)撰疏、入殿講經(jīng)，深得皇室尊崇，被委任為天下大僧錄主持全國(guó)佛教。澄觀世壽一百零三歲圓寂，歷唐玄宗至文宗九朝。澄觀弟子很多，圭峰宗密、東都僧睿、海外法寶及寂光號(hào)為門(mén)下四哲;宗密不僅繼承其學(xué)說(shuō)，而且發(fā)揚(yáng)光大，被稱(chēng)為華嚴(yán)五祖。其思想對(duì)中唐以后的中國(guó)佛教有很大的影響。
大同華嚴(yán)寺導(dǎo)游詞4
女士們、先生們：
非常歡迎大家來(lái)中國(guó)四大佛教名山之首的五臺(tái)山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺(tái)山的公路上，利用行車(chē)時(shí)間我先向大家介紹一下五臺(tái)山概況。
五臺(tái)山是第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺(tái)懷鎮(zhèn)為中心的五臺(tái)縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里。五臺(tái)山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺(tái)山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺(tái)山這一名稱(chēng)是對(duì)五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺(tái)，所以叫五臺(tái)山。五臺(tái)的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺(tái)海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰，素有華北屋脊之稱(chēng)。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺(tái)山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱(chēng)，是旅游避暑的勝地。五臺(tái)山雖然山高谷深，但交通比較方便，有四關(guān)一門(mén)與外部相通。北部有華嚴(yán)嶺鴻門(mén)巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽(yáng)泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。
大同華嚴(yán)寺導(dǎo)游詞5
五臺(tái)山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的。那么五臺(tái)山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教，當(dāng)他們來(lái)到五臺(tái)山，見(jiàn)五座臺(tái)頂拱圍臺(tái)懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝去五臺(tái)山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨，在五臺(tái)山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽(yáng)白馬寺齊名的我國(guó)最早的佛寺之一，五臺(tái)山也就成為佛教圣地。從此五臺(tái)山的佛寺越來(lái)越多，香火日盛一日。到南北朝時(shí)，五臺(tái)山已有寺廟200多處，唐代更達(dá)到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺(tái)山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時(shí)寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對(duì)五臺(tái)山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺(tái)山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺(tái)山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺(tái)山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國(guó)均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強(qiáng)，本身就是一部唐代以來(lái)中國(guó)建筑史，是研究和欣賞中國(guó)古建筑的難得場(chǎng)所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國(guó)佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場(chǎng)所。
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