呼和浩特市大召寺的導(dǎo)游詞
呼和浩特市大召寺的導(dǎo)游詞5篇
呼和浩特是一座具有鮮明民族特點(diǎn)和眾多名勝古跡的塞外名城。獨(dú)特美妙的自然風(fēng)光，豐富多彩的民族文化，歷史積淀深厚的古跡名勝，絢麗多姿的蒙古歌舞，精彩紛呈的蒙古式摔跤，這里的一切都讓人心曠神怡，流連忘返。接下來(lái)是小編為大家整理的關(guān)于內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞1
畫(huà)面的中心圓中，畫(huà)著一只雞、一條蛇和一頭豬，分別代表貪、嗔、癡三毒，說(shuō)明六道輪回的根本因緣在此。
在畫(huà)面的右上方也有代表四圣諦的“圖說(shuō)”：道諦，有很多修行人駕著祥云走向釋迦牟尼佛說(shuō)法的宏偉宮殿;滅諦，畫(huà)著釋迦牟尼佛用右手指著日、月，表示離苦得樂(lè)的滅諦清凈。 整個(gè)經(jīng)堂面積共552平方米，高14米，由38根露明的柱子支撐，墻壁上繪有經(jīng)典的佛教傳說(shuō)故事。中間正對(duì)著我們的便是喇嘛們誦經(jīng)的地方。這些是喇嘛誦經(jīng)時(shí)所用的器具，有大小鼓、大小號(hào)、鐃、大小鈸、鑼、海螺、笙、管、嗩吶、搖鈴、碰鈴、叮叮當(dāng)、鈸魚(yú)共計(jì)16種。最北面既有靠背又有扶手的座位，在大召被改成“帝廟”前是呼圖克圖活佛的坐椅，以后就變成了空位，意思是為康熙或他之后的清朝皇帝準(zhǔn)備的聽(tīng)經(jīng)龍位。西邊坐本召扎薩克喇嘛，東邊坐達(dá)喇嘛。下邊的綹子(最多時(shí)達(dá)到八綹)下也由固定職位的喇嘛就座，以后才是小喇嘛的座位。
游覽了這么久，我想大家也一定發(fā)現(xiàn)：大召有好多的歷史、文物、傳說(shuō)、故事都和康熙這位皇帝有著密切的聯(lián)系。下面我就給大家講一個(gè)呼和浩特地區(qū)流傳最為廣泛的“康熙微服敬香大召寺”的故事。
康熙三十五年(1696年)秋天，康熙再一次出塞西征，于是便利用這段時(shí)間對(duì)漠南蒙古各部進(jìn)行視察。在他逗留呼和浩特期間，聽(tīng)說(shuō)大召是此地建造最早、規(guī)模最大的一所召?gòu)R，所以他決定要到大召敬香。
康熙在大召前買(mǎi)了哈達(dá)和香火等供品，便向大召走去。一位十幾歲的小喇嘛見(jiàn)有香客進(jìn)來(lái)，便上前施禮。隨后，把香客引進(jìn)天王殿，一邊走一邊介紹。
康熙敬完佛，小喇嘛便引他到東廂房里用茶?？滴踝哌M(jìn)廂房，只見(jiàn)一白發(fā)白須的老喇嘛盤(pán)坐屋內(nèi)，二目微閉，手捻念珠，口中念念有詞。
內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞2
小喇嘛上前施禮，說(shuō)：“師父，有香客來(lái)了!”老喇嘛睜眼觀看，只見(jiàn)香客年過(guò)四旬，一表人才，五官端正，雙目有神，神韻十足，舉止大方，更顯得莊重威嚴(yán)，便對(duì)客人說(shuō)：“老衲自幼學(xué)得少許本領(lǐng)：能夠前算五百祖，后測(cè)三代親。打卦算命不偏點(diǎn)滴，測(cè)字兆祥沒(méi)差分厘，不信，客官你可寫(xiě)上一字讓我一測(cè)?！?/p>
康熙一聽(tīng)也來(lái)了興趣，心想：“我倒要看看這老喇嘛有多大的本事?！庇谑鞘种刚褐杷谛∽郎蠈?xiě)了一個(gè)“卜”字。
老喇嘛一本正經(jīng)地說(shuō)道：“這個(gè)卜字不尋常，聽(tīng)我細(xì)細(xì)說(shuō)端詳：豎筆上邊粗來(lái)下邊長(zhǎng)，像把令箭有力量;這一點(diǎn)兒，很吉祥，一顆金印鎮(zhèn)四方——莫非你是安北將軍來(lái)禪房?” 康熙微微一笑，擺手否認(rèn)。
老喇嘛又說(shuō)：“請(qǐng)客官再寫(xiě)一字，讓我猜猜?！?/p>
康熙隨手在小桌上又寫(xiě)了一個(gè)大大的“一”字。不料，老喇嘛立馬就地跪倒，連聲請(qǐng)罪說(shuō)：“老衲一時(shí)眼拙，沒(méi)有認(rèn)出圣上駕到，請(qǐng)我主恕罪!”康熙不禁一愣，急忙問(wèn)道：“老佛爺，你怎么知道我是皇上呢?”老喇嘛說(shuō)道：“此一字，真宏大：人有它大，天沒(méi)它大;豎起來(lái)頂天立地，橫過(guò)來(lái)一統(tǒng)天下。萬(wàn)眾歸一心，一字千斤價(jià)。起筆收筆含神韻，不是天子是陛下?！?/p>
康熙哈哈大笑，稱(chēng)老活佛是得道的高僧!并解下身上的一塊銀質(zhì)的腰牌作為賞賜。 從此，大召里有了康熙皇帝的腰牌——皇帝“萬(wàn)歲龍牌”供奉于大殿之上。于是，大召便一躍成為“帝廟”。
大召的經(jīng)堂和佛殿是連為一體的，中間設(shè)有隔扇和木門(mén)檻，現(xiàn)在就讓我們走進(jìn)佛的圣殿，聆聽(tīng)佛的心語(yǔ)，來(lái)洗滌我們世俗的心靈!
在我們游覽的過(guò)程中，有的游客提出了這樣的疑問(wèn)：喇嘛和和尚有什么區(qū)別?其實(shí)“喇嘛”二字系藏語(yǔ)的譯音，是喇嘛教中對(duì)僧侶的尊稱(chēng)，漢語(yǔ)為“上師”的意思。作為藏傳佛教僧人的喇嘛與我國(guó)內(nèi)地的漢傳佛教僧人的和尚都是奉釋迦牟尼為鼻祖，因此他們同屬于佛教僧侶，民間也有“喇嘛和尚不分家”之說(shuō)。
內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞3
整個(gè)大雄寶殿的面積為520平方米，內(nèi)高17米。在這里我們將看到許多佛教中著名的金剛、菩薩和佛。下面我就按照佛教中佛的級(jí)別給大家一一介紹：首先我們將要看到的就是佛教中著名的豎三世佛，它是指代表過(guò)去(前世、前生)、現(xiàn)在(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(lái)(來(lái)世、來(lái)生)三種時(shí)空世界的佛。因?yàn)檫@三種佛在時(shí)間上是上下相連續(xù)的，故稱(chēng)為豎三世佛，即現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛居中間，過(guò)去佛燃燈佛居其左側(cè)，未來(lái)佛彌勒佛居其右側(cè)。釋迦牟尼是佛教始祖，亦稱(chēng)“世尊”、“大雄”，佛教寺院的大雄寶殿必然供奉。釋迦是種族名稱(chēng)，牟尼意為明珠，比喻圣人。釋迦牟尼即意為“釋迦族的圣人”，是佛教徒對(duì)他的尊稱(chēng)。他的原名是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，其父為古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)(在今尼泊爾境內(nèi)南部與印度邊境接近的提羅拉科特)的國(guó)王。相傳，釋迦牟尼29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死各種苦惱，遂舍棄王族生活，到摩揭陀國(guó)王舍城附近，從“數(shù)論”先驅(qū)學(xué)禪定。后至尼連禪河附近林中獨(dú)修苦行六年，日食一麻一米，乃至七日食一麻一米，身形消瘦，猶若枯木。后來(lái)，他又到菩提伽耶著名的菩提樹(shù)下進(jìn)行禪定，苦苦思索解脫之道，終于大徹大悟。當(dāng)時(shí)他35歲。釋迦牟尼成佛后，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)45年的說(shuō)法傳教生涯，直到80歲涅盤(pán)?，F(xiàn)在大家看到的這尊釋迦牟尼坐像，就是大召建寺時(shí)精心鑄造的銀像。1586年(明萬(wàn)歷十四年)，三世應(yīng)邀來(lái)到呼和浩特，在土默特部為其舉行的盛大歡迎儀式上，主持了我們這尊銀佛的“開(kāi)光法會(huì)”。從此以后，大召也成為家喻戶(hù)曉的召?gòu)R。關(guān)于燃燈佛，因其出生時(shí)身邊一切光明如燈，故稱(chēng)為燃燈佛。傳說(shuō)釋迦牟尼過(guò)去曾以五莖蓮花供養(yǎng)燃燈佛，而被預(yù)言，將在九十一劫后成佛。但由于時(shí)間上既早，輩分上也高，因此被稱(chēng)為過(guò)去佛。就彌勒佛而言，彌勒是梵文音譯，意思是“慈氏”，這是佛教的菩薩名，跟佛還差著一等。他是釋迦牟尼的弟子，侍立一旁聽(tīng)法。釋迦預(yù)言，彌勒將繼承自己的佛位，稱(chēng)作未來(lái)佛，是佛陀的法定接班人。彌勒成佛前稱(chēng)為彌勒菩薩。作為未來(lái)佛的彌勒，其正統(tǒng)的塑像是印度式的。這種彌勒像十分莊嚴(yán)肅穆，眼觀鼻，鼻觀心，超凡脫俗，摒棄七情六欲，凝神入定，一副悲天憫人的神情。這種塑像在大雄寶殿里是最常見(jiàn)的。在中國(guó)有許多寺院的天王殿里所供奉的那位坦胸露腹、笑口常開(kāi)的大胖和尚，就是在我國(guó)民間有很大的影響的“大肚彌勒佛”。但是在正統(tǒng)的佛法中，他不是彌勒真身，傳說(shuō)是彌勒的化身。在我國(guó)的歷史上實(shí)有其人，是五代時(shí)的布袋和尚契此。事實(shí)上，佛教中所說(shuō)的作為釋迦牟尼佛的法定接班人的彌勒與中國(guó)的布袋和尚契此完全是兩回事。
內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞4
對(duì)于兩側(cè)供奉的白度母和綠度母，據(jù)說(shuō)最早是西藏人民為了紀(jì)念文成公主和金成公主而供的。
接下來(lái)介紹的就是兩邊站立的八大菩薩：西側(cè)的是大乘佛教中的四大菩薩(文殊、大勢(shì)至、觀音、地藏)，東側(cè)是印度的四大菩薩(虛空藏、除蓋障、彌勒、普賢)。由于彌勒我們已經(jīng)有過(guò)介紹，這里我們就帶大家了解其他幾位。智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩薩之標(biāo)志，分別對(duì)應(yīng)文殊、觀音、普賢、地藏。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化地凝聚在四大菩薩之中。
在這里我們將通過(guò)宗喀巴的銅塑像領(lǐng)略到家喻戶(hù)曉的宗喀巴大師的風(fēng)采。宗喀巴是藏傳佛教中格魯派的創(chuàng)始人，本名為羅桑札巴，公元1357年出生于今青海省湟中縣塔爾寺地方。因?yàn)檫@一地區(qū)在吐蕃(bō)時(shí)期被稱(chēng)為“宗喀”，故他被尊稱(chēng)為宗喀巴。他的父親是元末的官員，當(dāng)他三歲的時(shí)候，噶瑪噶舉派的四世活佛乳必多吉應(yīng)元順帝的邀請(qǐng)去大都，途經(jīng)塔爾寺地方，他的父親就帶他去和乳必多吉相見(jiàn)，乳必多吉見(jiàn)他氣宇非凡，因此給他授了近事戒，賜法名貢噶寧布，他八歲時(shí)在甲瓊寺正式出家，受沙彌戒，開(kāi)始學(xué)習(xí)多種顯密教法。16歲進(jìn)入西藏，進(jìn)一步學(xué)習(xí)各派的顯密教法。從1400年到1409年的近10年中，宗喀巴開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)，在總結(jié)藏傳佛教諸派思想的基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)出了自己的一套佛教思想體系，為宗教改革建立了理論基礎(chǔ)。后來(lái)，宗喀巴在拉薩東50里旺古爾山旁創(chuàng)建了甘丹寺。所以格魯派又稱(chēng)甘丹派，是依寺立名的一種形式。至此，一個(gè)以宗喀巴為首的新教派——格魯派逐漸形成了。據(jù)說(shuō)，西藏佛教的后弘期，喇欽·貢巴饒賽曾把自己的一頂黃帽送給他，并且說(shuō)“汝戴此帽，可憶念我”，于是，當(dāng)宗喀巴見(jiàn)藏地戒律被廢弛后，就依照古代的范例，改戴桃形尖頂?shù)狞S色僧帽，以示戒律重興，故此派亦被稱(chēng)為黃帽派。后人便由此稱(chēng)其派喇嘛教為黃教。、班禪均為其宗喀巴兩支嫡系傳人。
內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞5
現(xiàn)在，我們看這兩尊高1.45米的四世和五世的銅鑄坐像，便可以解開(kāi)我們對(duì)大召為什么沒(méi)有活佛的疑惑。1588年初，在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播佛教的三世索南嘉措圓寂。后經(jīng)尋找，認(rèn)定土默特部僧格都棱汗之孫(也就是阿勒坦汗的重孫)云丹嘉措為三世喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童，并于十?dāng)?shù)年后接回西藏，成為四世。因其是蒙古族喇嘛，所以大召一直對(duì)其銅像進(jìn)行供奉;公元1652年，清世祖順治皇帝迎五世去北京。他從青海入內(nèi)蒙占，途經(jīng)呼和浩特時(shí)，就駐錫在大召后面的九間樓上，故大召?gòu)拇擞止┓盍宋迨?span id="inox4sc" class="highlight">的銅像;康熙三十六年(1697年)，康熙又應(yīng)呼和浩特掌印扎薩克達(dá)喇嘛呼圖克圖的奏請(qǐng)，將大召的殿頂全部改換為“二龍戲珠”、“貓頭滴水”的黃色琉璃瓦(據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的黃色琉璃瓦每塊值白銀三錢(qián)，竣工后共用白銀五千兩，這在現(xiàn)在也可以算是重大工程);另外還在供奉佛像的正殿里供奉了一塊皇帝“萬(wàn)歲龍牌”，從此大召便成為清朝的“帝廟”。并且在經(jīng)堂中還設(shè)立有高高在上的皇帝御座。此后，每年正月初一日，當(dāng)時(shí)的綏遠(yuǎn)城將軍，土默特都統(tǒng)等文武官員，都要來(lái)大召進(jìn)香及朝拜皇帝“萬(wàn)歲龍牌”;平時(shí)官吏路經(jīng)大召時(shí)，文官要下轎，武官要下馬，適逢皇帝或皇后駕崩也要在這里舉行集體的哭喪，這種制度一直被沿