內(nèi)蒙古大召寺導游詞

　　導游詞是導游人員引導游客觀光游覽時的講解詞，是導游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的工具，也是應用寫作研究的文體之一。下面是小編收集整理的內(nèi)蒙古大召寺導游詞范文，歡迎借鑒參考。

　　內(nèi)蒙古大召寺導游詞(一)

　　大召，蒙古語稱為“伊克召”，漢語意為“大廟”的意思。它坐落在呼和浩特市玉泉區(qū)，是內(nèi)蒙古地區(qū)建筑年代最早的一座藏傳佛教格魯派寺院，現(xiàn)在是內(nèi)蒙古自治區(qū)的重點文物保護單位。

　　大召寺始建于明萬歷七年(公元1579年)，1580年建成，由土默特首領阿勒坦汗與其夫人三娘子共同主持興建，因此，也被稱為“阿勒坦汗廟”明代皇帝賜名為“弘慈寺”。 1586年，阿勒坦汗的長子邀請索南加措來為弘慈寺里供奉的純銀佛像釋迦牟尼佛舉行了開光法會，并駐錫在召內(nèi)的九間樓，從此，召內(nèi)的銀佛身價百倍，因此，大召寺也被稱為“銀佛寺”。

　　最后，清太宗皇太極命土默特部重新修葺，并重新賜名為“無量寺”，到了清康熙年間，將大召擴建，并將大召殿頂改鋪黃琉璃瓦及團龍瓦當(貓頭)，殿內(nèi)供有“皇帝萬歲”龍牌，并設有“皇帝寶座”，因此大召被尊稱為“帝廟”。

　　現(xiàn)在請大家抬頭向上看，首先映入我們眼簾的是書有“九邊第一泉”字樣的牌匾。“九邊第一泉”指的是對面的玉泉井，請大家回頭看，關于玉泉井還有一個美麗傳說。話說康熙當年遠征噶爾丹凱旋而歸，來到歸化城，也就是現(xiàn)在的舊城，人馬在大召門前休息。當時正值天氣炎熱，人困馬乏，口渴難奈，正在焦急之時，康熙的坐騎奮蹄刨坑，蹄落之處涌出一股泉水，從此泉水長流不絕。人們用巨石將它砌成一口井，并叫它“御泉井”，又因為泉水清澈甘甜，久而久之便有了“玉泉”之說。

　　以前當?shù)鼐用窦依锒加袃煽谒祝豢谑⒂袢木?，專供飲用，而另一口盛普通井水，作為洗漱之用。不論誰家來客，首先都要敬用玉泉井水泡的茶，婦女生完孩子也要吃井水熬的粥。解放后有勘測隊分析，鑒定水質(zhì)優(yōu)良。但是到了1982年，由于呼和浩特地下水位下降，玉泉井枯竭了。

　　現(xiàn)在我們所看到的這三個門，就是大召寺的山門了，也被人們叫做三門，中間這道就是我們要通過的這道門被叫做“空門“，佛家常說的遁入空門，就是說的這道門。左右兩邊分別叫“無作門”和“無相門”。

　　大召的建筑格局是典型的漢藏結(jié)合式，沿中軸線建有山門、牌樓、東西配殿等，布局是“伽藍七堂式”，占地面積3萬多平方米。

　　四大天王殿：現(xiàn)在我們所處的就是四大天王殿了，四大天王常被人們稱為“四大金剛”，四大天王分別鎮(zhèn)守四方，他們手中的法器“寶劍、琵琶、混元傘、紫金龍”取諧音為“風、調(diào)、雨、順”。

　　天王殿：現(xiàn)在大家往地面上看，有許多圓圈。大家猜猜這是做什么用的?每年正月十五和六月十五，大召的喇嘛都要舉行“跳恰木”的活動，其目的是祈求來年風調(diào)雨順、國泰民安。為了防止在跳的時候出錯，就在地上畫了圓圈。大家再看前邊的兩根旗桿，這兩根旗桿被稱為“晾佛桿”，在每年的正月十五，六月十五，大召都要將寺內(nèi)珍藏的一幅長2丈，寬1.5丈的“未來佛”，抬出來掛在佛殿前展晾。晾佛時，要在佛像前舉行法會，眾僧頌經(jīng)祈禱，演奏法樂，到會信徒頂禮膜拜、敬獻哈達、布施錢物等。晾佛既能讓百姓瞻仰佛尊，淋浴佛恩，又能使佛像防止蟲蛀。

　　菩提過殿：大家請看這幅畫，它的題目叫做“古月明樓”，是關于康熙微服私訪的一段傳說。大家看，這位穿紅袍子的客官就是康熙，話說康熙爺當年脫掉龍袍，微服私訪來到歸化城，一天來到當?shù)刈钣忻木萍?amp;mdash;—月明樓，酒足飯飽以后一摸兜發(fā)現(xiàn)情況不妙，沒帶銀子，他是皇帝啊，平時都是前呼后擁，根本不用帶錢。于是他來找店主安三泰(大家看兇神惡煞的這位)好言好語的商量，安三泰在當城也是名人，是以敲詐勒索出名的。他早就看到康熙衣著華麗，就要狠狠敲他一筆，于是揚言不交出八兩三錢銀子就要剝他的衣服扣他的馬。這八兩三錢擺明了就是敲詐，正當康熙處于危難時，一個善良的小堂倌——劉三挺身而出，他早就看不慣安三泰的丑惡嘴臉，于是說“你不要為難這個客倌，我愿意用我一年的工錢替他付飯錢”。安三泰一使眼色，兩個賬房先生一算，小劉三一年的工錢正好是八兩三錢。這樣小劉三替康熙解了圍，同時也被掃地出門了?？滴趸氐骄┏呛笙铝畲栋踩瑸槊癯?。同時與劉三結(jié)為兄弟，封他為三品官，小劉三不識字，康熙讓他不用上班照拿工錢就行了。這個故事告訴我們一個道理：善有善報，惡有惡報，大家還是要多多行善。清代的一位畫家把這個傳說描繪成畫，有大大小小110個人物，從畫面上我們可以看出作者對當時社會現(xiàn)狀的不滿。原畫是用孔雀翎毛和馬鬃編繪而成的，珍藏在內(nèi)蒙古博物館里。

　　大召寺全景圖：各位游客，現(xiàn)在來大召的全景圖。它是1999年大召的全休喇嘛精心描繪的。大召建成于1580年，比呼和浩特還要早一年，建成后明皇帝賜名“弘慈寺”，大召一直是內(nèi)蒙古地區(qū)召廟之首。到了清代，皇太極追擊蒙古部的末代皇帝林丹汗路過大召，他知道大召寺對于蒙古民眾有很高的號召力，為了擴大影響，皇太極就住到了大召寺，同時賜名“無量寺”。

　　密宗護法殿：現(xiàn)在大家隨我進入密宗護法殿，各位也許發(fā)現(xiàn)，這些護法神都是多手多足、面目兇惡，他們所呈現(xiàn)的是憤怒象。面目兇惡并不代表本性如此，他們是在遇到妖魔時便會呈現(xiàn)出最兇惡的一面。中間供奉的這位造型奇特的就是“地藏王菩薩”，他80歲才在安徽九華山出家，進來后我們主要給大家介紹的是門口這位“吉祥天母”，雖然她相貌丑陋，但她其實是位好女子，她每年三十晚上12：00——2：00間出來收一些擋財?shù)男」怼?/p>

　　藥師佛殿：在看對面，東方藥師佛殿，中間供的這位呢，就是藥師佛了，每年農(nóng)歷初八上午九點，所有的喇嘛要為這位藥師佛誦經(jīng)，此時會有許多人到場祭拜，目的是為了讓他保佑家人，身體健康，多福少病?，F(xiàn)在大家可以去拜一下，為家人和自己祈福。

　　大雄寶殿：大家跨過門檻，跨過來就等于跨過了人生的一道坎，保佑以后平平安安。好，這個殿呢就完完整整得保留了大召的一切精華，因為這個殿被友誼服裝廠當作了倉庫，由軍隊看管，因此里面的佛珍品才保留到現(xiàn)在?，F(xiàn)在大家先看一下正中間，這就是我們所說的現(xiàn)世佛釋迦牟尼佛，是用重1.5噸的純銀打鑄而成高3米，是“大召三絕之一”。大召寺因此還有另一個名字“銀佛寺”。銀佛的左側(cè)是過去佛燃燈佛，據(jù)說他在成佛時世間光亮如晝。右側(cè)是未來佛彌勒佛。據(jù)說釋迦牟尼圓寂56億7千萬年后他才會降生到人間。這三尊佛像是按時空順序排列的，因此被稱為豎三世佛。再請大家看一下西北角上那尊，他就是將黃教傳入內(nèi)蒙地區(qū)的宗喀巴大師，他出生在青海的塔爾寺黃銅縣，一生之中有十大弟子，其中最著名的是班禪一世和??一世。那再看東北角上，那是被稱為??三世活佛的索南加措，當時他來這里為銀佛舉行了開光法會，并在內(nèi)蒙古地區(qū)傳教，他在圓寂時留下遺言，說他將轉(zhuǎn)世在蒙古貴族家中。于是阿拉坦汗的曾孫云丹加措被認為第四世??，就是這尊，他是唯一一位蒙古族活佛，14歲被迎請到西藏坐床，28歲圓寂。因此它的下邊還放有一張蒙古族祖先——成吉思汗的照片。與它相對的是班禪四世的佛像，他曾來大召寺中講經(jīng)說法，所以也被供奉在此。他下面的照片分別是班禪九世和班禪十世。現(xiàn)在我們再看一下這兩根龍柱，這是大召的又一絕。龍雕高達十米，外面用金粉涂抹，內(nèi)部是黃泥紙漿鑄成，是明代留下來的，距今已有400多年的歷史了。大家再看墻壁上的壁畫，是大召的又一絕，它是用天然石色描繪而成的，保存到現(xiàn)在還很清晰。前面的桌子叫“九龍供桌”是乾隆親賜給大召的原物，第二件寶貝就是桌上的那個拿著一把小傘的“金財神爺趙公元帥”。大家在往上看，這8盞宮燈是當年康熙皇帝御賜的，叫做“珍珠八寶燈”，有300多年的歷史了，是用整塊的檀香木鏤空雕刻而成的，也是非常珍貴的文物。最后大家來看一下這個龍牌，上面是用滿文寫的“萬歲萬歲萬萬歲”，這也是當年康熙帝賜給大召寺的，有了萬歲金牌，大召的地位就更加尊貴了。

　　內(nèi)蒙古大召寺導游詞(二)

　　女士們、先生們，大家好!

　　今天有幸陪同大家一起游覽全國重點文物保護單位、國家 3A 級旅游區(qū)——大召，我感到非常高興。我想幾天的草原觀光下來，熱情好客、能歌善舞的牧 民們，一定讓諸位體味了無限的激情;原汁原味、潤滑爽口的奶制品，也一定令你們飽嘗了 蒙古族“白食”的綿軟;而那閃爍的繁星、皎潔的明月、廣袤的草場、成群的牛羊，更是讓 各位走進了一片“天蒼蒼， 野茫茫， 風吹

　　草低見牛羊”的綠色世界。 現(xiàn)在我們要游覽的大召， 則會讓大家走向另一種深沉、古典、神秘與悠久。

　　〔前往大召的途中〕 對于呼和浩特市“青城”的別稱， 我想大家一定不會陌生， 因為它遍布綠色， 滿目青翠， 風景秀麗;但是對于塞外名城的呼和浩特來說，召廟更是到處可見，雖然比不上號稱“廟宇 之都”的尼泊爾首都加德滿都那樣多，但我們呼和浩特也有“七大召，八小召，七十二個免 名召”的說法。清朝時期有人用“廟宇林立”、“殿宇雄壯”、“比擬佛國”來形容這里的 召廟之多。所以，美麗的呼和浩特又有了“召城”之美譽。而其中建立最早，地位最高，影 響最大的就當數(shù)大召，它甚至可與呼和浩特的前身“歸化城”相提并論。 十六世紀時，蒙古右翼土默特萬戶首領阿勒坦汗信奉格魯派藏傳佛教(即黃教) 。為了 迎接三世到內(nèi)蒙古地區(qū)傳播宗教，根據(jù) 1578 年在青海仰華寺大法會上的許愿，阿勒坦 汗于 1579 年(明萬歷七年)在呼和浩特修建起了當時蒙古地區(qū)第一座黃教召廟，蒙古語稱 伊克召，意為大召(蒙古語稱藏傳佛教寺廟為召) ，明朝萬歷皇帝賜名“弘慈寺”;又因為 寺內(nèi)供奉銀制的釋迦牟尼坐像， 民間也曾俗稱銀佛寺， 也就是我們現(xiàn)在漢語所說的大召。 1586 年， 三世索南嘉措曾在這里傳法講經(jīng)。 大召是格魯派藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的第一 座正規(guī)寺廟，一度成為佛教傳播的中心。 1632 年，后金大汗皇太極率軍追擊蒙古林丹汗到達呼和浩特地區(qū)時曾駐蹕大召。1640 年 (清崇德五年) 清太宗皇太極下令擴建大召， 并賜給大召滿、 漢、 蒙三種文字的“無量寺” 寺額。 但是就是在這樣一個宗教和政治地位都極高的召廟里， 卻沒有活佛， 原因是什么呢?在 接下來的游覽中，大家可以細心地尋找一下這個問題的答案。 大召在歷史上既有無比的輝煌和燦爛，也經(jīng)歷過可怕的災難和破壞。清光緒四年(1878 年) ，大召的喇嘛曾經(jīng)在召中的粉壁上添繪佛像，由于繪工粗劣，破壞了它原有的樸素的建 筑風格。據(jù)呼和浩特史書記載，到光緒十九年(1893 年)時，大召已經(jīng)日益破舊，連佛像壁 畫都已經(jīng)剝落不全。后經(jīng)過北洋軍閥、國民黨反動派統(tǒng)治和日偽淪陷時期，大召又連續(xù)遭到 了幾次大的破壞，到解放前夕已經(jīng)變得殘破不堪! 解放后的 1959 年，為迎接十世班禪大師，呼和浩特市人民政府撥款整修大召，給召內(nèi) 安裝了電燈， 并且把大召正殿前與召廟無關的設置一律遷置別處， 此后召內(nèi)才恢復了昔日的 風貌，后來又經(jīng)過幾次大型的修葺和整理，這座歷經(jīng)四百多年滄桑的大型召廟，才能夠以今 天這個嶄新的面貌展現(xiàn)在廣大游客的面前。

　　〔在大召山門前〕 此刻所處的新擴建的大召廣場的正北方便是大召的正門， 在它的中央位置我們首先看見 的便是三開門的山門，兩旁是被稱作東、 西倉的大門，向北依次為天王殿、菩提過殿、經(jīng)堂、 佛殿、九問樓，稍候我們將一一游覽。 現(xiàn)在首先請大家隨我抬頭向上看，在山門正中檐下懸掛有一塊橫匾，上書“九邊第一 泉”，頂端還有“古無量寺”字樣。這塊木匾長約 3.3 米，寬 1 米，上刻行書字體遒勁俊 逸、筆勢如飛，是呼和浩特名匾之一。相傳這塊匾系清光緒二十九(1903)年大召扎薩克達喇 嘛募緣修葺大召和玉泉井時， 當?shù)厮陌俣嗉疑虘艏w向大召敬獻的。 匾文由呼和浩特三大商

　　號之一大盛魁的帳房先生、 山西榆次人王用楨用棉花綁在木棍上蘸墨而書， 這種寫法稱為棉 書，具有很高的審美價值;匾內(nèi)共書大字 5 個，半大字 4 個，小字長達 149 字，史料價值也 很高，是呼和浩特地區(qū)歷史發(fā)展的重要見證。 說到這“九邊第一泉”，是就大召牌樓南邊的玉(御) 泉井而言。 歷史上，明朝以遼東、 宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、太原、固原北方九處軍事重鎮(zhèn)為“九邊”。這“九 邊第一泉”的意思也就是說歸化城之玉泉井， 在九邊一線眾多的泉水中是居于首位的。 據(jù)說 “九邊”其它地區(qū)的飲用水，礬含量較高，喝來苦澀難咽，走遍“九邊”，唯有玉(御)泉 井水清冽甘美。 因此，城中百姓爭相來取水飲用，民間甚至有該井水能去百病之說。該井 共有井孔九眼，由南向北排列，南為井神廟，把井區(qū)分為兩部分：內(nèi)一眼，外八眼。井神廟 北端現(xiàn)存的一對青石旗桿上刻有“源泉?；旎?amp;rdquo;的字樣。 過去在歸化城的景致當中， 有“石 頭旗桿木頭廟”一則，就是指此處而言。 關于此泉，民間也曾有這樣的傳說：清康熙帝親征噶爾丹，途經(jīng)呼和浩特大召南邊。當時正 值炎炎夏日， 康熙的大軍人困馬乏， 找不到水源解渴。 正在此時， 康熙的坐騎突然振鬃長鳴， 奮蹄刨地，頓時一股泉水奔涌而出，解了康熙大軍之急。于是，此泉便被稱為“御泉”，解 放后才更名為玉泉。

　　〔天王殿〕 四大天王在民間俗稱四大金剛， 是佛教王國里名氣最大的神將。 他們四位居天王殿中享 受供奉， 其名稱及形象分別是： 東方持國天王， 名多羅吒， 身白色， 穿甲胄， 手持琵琶; “持 國”意為慈悲為懷，保護眾生，他要用音樂來使眾生皈依佛門。南方增長天王，名毗琉璃， 身青色，穿甲胄，手握寶劍，“增長”指能傳令眾生，增長善根，保持佛法。手持寶劍，為 的是保護佛法不受侵犯。西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏一龍，“廣 目”意為隨時觀察世界，保護人民。北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶 傘，左手持神鼠—銀鼠，“多聞”比喻福、德之名聞于四方。北方多聞天王在印度神話中又 是財富之神， 故其在四大天王中信徒最多。 在中國的寺廟里， 四大天王不僅形象被徹底漢化， 且都是中國古代武將打扮，并被賦予獨特的寓意，即“風調(diào)雨順”，暗示著五谷豐登，天下 太平，反映了老百姓的美好愿望。

　　〔菩提過殿〕 在菩提過殿前的西面配殿里供奉的是無量佛， 東側(cè)配殿中供奉的是長壽佛。 這里所說的 無量佛和長壽佛都是指西方極樂世界的教主阿彌陀佛。藏傳佛教認為阿彌陀佛有兩個化身， 一為“無量光”，一為“無量壽”，其左脅侍為觀音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩。阿彌陀佛 是中國民間最被人們信奉的佛之一。佛教信徒經(jīng)常念誦的“南無(nā mō)阿彌陀佛”，指 的就是阿彌陀佛。“南無”有“致敬”、“歸命”之意，整句的意思是“禮敬阿彌陀佛”、 “歸命阿彌陀佛”。 誦念“南無阿彌陀佛”是表示一心皈依于阿彌陀佛。 在佛教中認為這句 話中包含著眾生一心信仰阿彌陀佛的信心和阿彌陀佛愿救助眾生的神奇效用。 西方為日落之 地，象征萬物歸宿，佛教中以西方為亡靈之妙境。如果信仰者長期誦念“南無阿彌陀佛”， 死后便可以往生西方凈土。許多游人香客都到此殿中來祈求長壽和平安。 在東殿中，我們看到的是藥師佛的供像。說到藥師佛，我們就不得不提到佛教中的橫三 世佛。 橫三世佛是指東方凈琉璃世界的藥師佛， 娑婆世界的釋迦牟尼佛， 西方極樂世界的阿彌 陀佛。三尊塑像的排列是釋迦牟尼佛居中，藥師佛居左側(cè)，阿彌陀佛居右側(cè)，這里就是按照 這種方式供奉的。 藥師佛是東方凈琉璃世界的教主， 又稱藥師琉璃光佛、 大醫(yī)王、 醫(yī)王善逝， 能治眾生貪、嗔、癡諸多病癥。其典型形象為左手持一個內(nèi)可盛甘露的缽，右手以拇指和食 指持一藥丸(造像時多僅僅以手勢表示， 并不塑出缽和藥丸)， 或持法輪象征佛之說法如法輪 常轉(zhuǎn)不息。他在成佛時曾立下十二大誓愿，愿除一切眾生病苦，治無名痼疾，令一切眾生身

　　心安樂。據(jù)說信奉藥師如來能夠醫(yī)治百病，解除各種頑疾苦痛，消災延壽，因此我國歷史上 社會各階層對藥師如來的信仰很盛。游客們一般也向他祈求消災延壽。 西殿中，迎接我們的是印度神話中懲惡護善的天神，佛教也采用這種說法，把他們定為 護持佛法的神。為首的是大黑天。大黑天在梵語中被稱為“摩訶迦羅”，在蒙古語中被稱為 “麻哈噶拉”， 用漢語直譯就是“大黑天”。 藏密認為他是大日如來降服惡魔時所現(xiàn)的忿怒 相。因為以灰涂身，身呈青黑色，所以稱為大黑天或大黑神。大黑天形象雖然兇惡恐怖，但 他“性愛三寶，護持五眾，使無損耗，求者稱情”，因而，他受到廣泛的供奉，認為奉祀此 神可增威德，舉事能勝。同時他又是施福神，能“使人授與世間富貴，乃至官位爵祿”。 這一位是吉祥天母。蒙古語沿用了藏語名稱，稱之為“班達拉姆”。藏傳佛教認為她是救度 佛母轉(zhuǎn)世，保護佛教、普度眾生的善良、吉祥女神。吉祥天母的形象有兩種：和平像和兇猛 像。這尊像就是她的兇猛像，膚色青藍，紅發(fā)猬立，上有小骷髏五個，頭發(fā)頂上有半月和孔 雀毛;右邊耳邊上飾有小獅子，象征聽經(jīng);左耳掛著小蛇，意思是忿怒，腰掛帳簿專門記載 人們所做的惡事，惡事做多了就要受到剝皮的處置;左手拿著專門對付阿修羅的骷髏棒，右 手端著盛滿鮮血的骷髏碗， 身后披人皮。 據(jù)說這張人皮是她親生兒子的， 象征著她大義滅親， 誰敢破壞佛法決不寬容。她是主生死、病瘟、善惡的神。她的坐騎被稱為“騾子天王”，這 是一頭屁股上生了一只眼睛的黃騾子。騾子的韁繩是毒蛇，下面血海洶涌，象征吉祥天母闖 過了天、地、海三界，是佛教最殊勝的護法神。 經(jīng)堂〕 經(jīng)堂前的西配殿中供奉的是集密佛，東配殿中供奉的則是勝樂佛。 下面我們即將走進的便是大召的經(jīng)堂， 它的正上方檐下并排懸掛著釋迦牟尼生平畫像十 二塊，用石色彩繪而成，畫工精細。它的左邊墻壁上繪制有“六道輪回圖”。喇嘛教認為， 人生是痛苦的：幼小時因無力自理、自衛(wèi)而痛苦;青年時因墮入情欲而痛苦;老年時因無力 自食、精神頹廢而痛苦。因此，“虛幻”是萬物之本源。喇嘛教認為眾生靈應該包括人類和 一切動物以及鬼怪等，繼而將眾生分為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道，此六道中， 前三道為善道，后三道為惡道，又稱“三惡道”、“三涂”。 《六道輪回圖》的結(jié)構(gòu)嚴謹， 寓意深刻，畫面中心部分是一個圓輪，它由一只大烏龜所抓執(zhí)。 畫面的中心圓中，畫著一只雞、一條蛇和一頭豬，分別代表貪、嗔、癡三毒，說明六道 輪回的根本因緣在此。 在畫面的右上方也有代表四圣諦的“圖說”： 道諦， 有很多修行人駕著祥云走向釋迦牟 尼佛說法的宏偉宮殿; 滅諦， 畫著釋迦牟尼佛用右手指著日、 月， 表示離苦得樂的滅諦清凈。 整個經(jīng)堂面積共 552 平方米，高 14 米，由 38 根露明的柱子支撐，墻壁上繪有經(jīng)典的佛 教傳說故事。中間正對著我們的便是喇嘛們誦經(jīng)的地方。這些是喇嘛誦經(jīng)時所用的器具，有 大小鼓、大小號、鐃、大小鈸、鑼、海螺、笙、管、嗩吶、搖鈴、碰鈴、叮叮當、鈸魚共計 16 種。最北面既有靠背又有扶手的座位，在大召被改成“帝廟”前是呼圖克圖活佛的坐椅， 以后就變成了空位， 意思是為康熙或他之后的清朝皇帝準備的聽經(jīng)龍位。 西邊坐本召扎薩克 喇嘛，東邊坐達喇嘛。下邊的綹子(最多時達到八綹)下也由固定職位的喇嘛就座，以后才是 小喇嘛的座位。 游覽了這么久，我想大家也一定發(fā)現(xiàn)：大召有好多的歷史、文物、傳說、故事都和康熙 這位皇帝有著密切的聯(lián)系。 下面我就給大家講一個呼和浩特地區(qū)流傳最為廣泛的“康熙微服 敬香大召寺”的故事。 康熙三十五年(1696 年)秋天，康熙再一次出塞西征，于是便利用這段時間對漠南蒙 古各部進行視察。 在他逗留呼和浩特期間， 聽說大召是此地建造最早、 規(guī)模最大的一所召廟， 所以他決定要到大召敬香。 康熙在大召前買了哈達和香火等供品， 便向大召走去。 一位十幾歲的小喇嘛見有香客進

　　來，便上前施禮。隨后，把香客引進天王殿，一邊走一邊介紹。 康熙敬完佛，小喇嘛便引他到東廂房里用茶?？滴踝哌M廂房，只見一白發(fā)白須的老喇嘛 盤坐屋內(nèi)，二目微閉，手捻念珠，口中念念有詞。 小喇嘛上前施禮，說：“師父，有香客來了!”老喇嘛睜眼觀看，只見香客年過四旬， 一表人才， 五官端正， 雙目有神， 神韻十足， 舉止大方， 更顯得莊重威嚴， 便對客人說：“老 衲自幼學得少許本領：能夠前算五百祖，后測三代親。打卦算命不偏點滴，測字兆祥沒差分 厘，不信，客官你可寫上一字讓我一測。” 康熙一聽也來了興趣，心想：“我倒要看看這老喇嘛有多大的本事。”于是手指蘸著茶 水，在小桌上寫了一個“卜”字。 老喇嘛一本正經(jīng)地說道：“這個卜字不尋常，聽我細細說端詳：豎筆上邊粗來下邊長， 像把令箭有力量;這一點兒，很吉祥，一顆金印鎮(zhèn)四方——莫非你是安北將軍來禪房?” 康熙微微一笑，擺手否認。 老喇嘛又說：“請客官再寫一字，讓我猜猜。” 康熙隨手在小桌上又寫了一個大大的“一”字。不料，老喇嘛立馬就地跪倒，連聲請罪 說：“老衲一時眼拙，沒有認出圣上駕到，請我主恕罪!”康熙不禁一愣，急忙問道：“老 佛爺，你怎么知道我是皇上呢?”老喇嘛說道：“此一字，真宏大：人有它大，天沒它大; 豎起來頂天立地，橫過來一統(tǒng)天下。萬眾歸一心，一字千斤價。起筆收筆含神韻，不是天子 是陛下。” 康熙哈哈大笑，稱老活佛是得道的高僧!并解下身上的一塊銀質(zhì)的腰牌作為賞賜。 從此，大召里有了康熙皇帝的腰牌——皇帝“萬歲龍牌”供奉于大殿之上。于是，大召 便一躍成為“帝廟”。 大召的經(jīng)堂和佛殿是連為一體的， 中間設有隔扇和木門檻， 現(xiàn)在就讓我們走進佛的圣殿， 聆聽佛的心語，來洗滌我們世俗的心靈!

　　〔大雄寶殿〕 在我們游覽的過程中，有的游客提出了這樣的疑問：喇嘛和和尚有什么區(qū)別?其實“喇 嘛”二字系藏語的譯音，是喇嘛教中對僧侶的尊稱，漢語為“上師”的意思。作為藏傳佛教 僧人的喇嘛與我國內(nèi)地的漢傳佛教僧人的和尚都是奉釋迦牟尼為鼻祖， 因此他們同屬于佛教 僧侶，民間也有“喇嘛和尚不分家”之說。 整個大雄寶殿的面積為 520 平方米，內(nèi)高 17 米。在這里我們將看到許多佛教中著名的 金剛、菩薩和佛。下面我就按照佛教中佛的級別給大家一一介紹：首先我們將要看到的就是 佛教中著名的豎三世佛，它是指代表過去(前世、前生)、現(xiàn)在(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、 來生)三種時空世界的佛。因為這三種佛在時間上是上下相連續(xù)的，故稱為豎三世佛，即現(xiàn) 在佛釋迦牟尼佛居中間，過去佛燃燈佛居其左側(cè)，未來佛彌勒佛居其右側(cè)。釋迦牟尼是佛教 始祖，亦稱“世尊”、“大雄”，佛教寺院的大雄寶殿必然供奉。釋迦是種族名稱，牟尼意 為明珠，比喻圣人。釋迦牟尼即意為“釋迦族的圣人”，是佛教徒對他的尊稱。他的原名是 喬達摩·悉達多，其父為古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(在今尼泊爾境內(nèi)南部與印度邊境接近的提 羅拉科特)的國王。相傳，釋迦牟尼 29 歲時，有感于人世生、老、病、死各種苦惱，遂舍棄 王族生活，到摩揭陀國王舍城附近，從“數(shù)論”先驅(qū)學禪定。后至尼連禪河附近林中獨修苦 行六年，日食一麻一米，乃至七日食一麻一米，身形消瘦，猶若枯木。后來，他又到菩提伽 耶著名的菩提樹下進行禪定，苦苦思索解脫之道，終于大徹大悟。當時他 35 歲。釋迦牟尼 成佛后，開始了長達 45 年的說法傳教生涯，直到 80 歲涅盤?，F(xiàn)在大家看到的這尊釋迦牟尼 坐像，就是大召建寺時精心鑄造的銀像。1586 年(明萬歷十四年) ，三世應邀來到呼和 浩特，在土默特部為其舉行的盛大歡迎儀式上，主持了我們這尊銀佛的“開光法會”。從此 以后，大召也成為家喻戶曉的召廟。關于燃燈佛，因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃

　　燈佛。傳說釋迦牟尼過去曾以五莖蓮花供養(yǎng)燃燈佛，而被預言，將在九十一劫后成佛。但由 于時間上既早，輩分上也高，因此被稱為過去佛。就彌勒佛而言，彌勒是梵文音譯，意思是 “慈氏”，這是佛教的菩薩名，跟佛還差著一等。他是釋迦牟尼的弟子，侍立一旁聽法。釋 迦預言，彌勒將繼承自己的佛位，稱作未來佛，是佛陀的法定接班人。彌勒成佛前稱為彌勒 菩薩。作為未來佛的彌勒，其正統(tǒng)的塑像是印度式的。這種彌勒像十分莊嚴肅穆，眼觀鼻， 鼻觀心，超凡脫俗，摒棄七情六欲，凝神入定，一副悲天憫人的神情。這種塑像在大雄寶殿 里是最常見的。 在中國有許多寺院的天王殿里所供奉的那位坦胸露腹、 笑口常開的大胖和尚， 就是在我國民間有很大的影響的“大肚彌勒佛”。但是在正統(tǒng)的佛法中，他不是彌勒真身， 傳說是彌勒的化身。在我國的歷史上實有其人，是五代時的布袋和尚契此。事實上，佛教中 所說的作為釋迦牟尼佛的法定接班人的彌勒與中國的布袋和尚契此完全是兩回事。 對于兩側(cè)供奉的白度母和綠度母， 據(jù)說最早是西藏人民為了紀念文成公主和金成公主而 供的。 接下來介紹的就是兩邊站立的八大菩薩：西側(cè)的是大乘佛教中的四大菩薩(文殊、大勢 至、觀音、地藏)，東側(cè)是印度的四大菩薩(虛空藏、除蓋障、彌勒、普賢)。由于彌勒我們 已經(jīng)有過介紹，這里我們就帶大家了解其他幾位。智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩薩之標 志，分別對應文殊、觀音、普賢、地藏。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿 力，大乘佛教理念人格化地凝聚在四大菩薩之中。 在這里我們將通過宗喀巴的銅塑像領略到家喻戶曉的宗喀巴大師的風采。 宗喀巴是藏傳 佛教中格魯派的創(chuàng)始人， 本名為羅桑札巴， 公元 1357 年出生于今青海省湟中縣塔爾寺地方。 因為這一地區(qū)在吐蕃(bō)時期被稱為“宗喀”，故他被尊稱為宗喀巴。他的父親是元末 的官員，當他三歲的時候，噶瑪噶舉派的四世活佛乳必多吉應元順帝的邀請去大都，途經(jīng)塔 爾寺地方，他的父親就帶他去和乳必多吉相見，乳必多吉見他氣宇非凡，因此給他授了近事 戒，賜法名貢噶寧布，他八歲時在甲瓊寺正式出家，受沙彌戒，開始學習多種顯密教法。16 歲進入西藏，進一步學習各派的顯密教法。從 1400 年到 1409 年的近 10 年中，宗喀巴開始 著書立說， 在總結(jié)藏傳佛教諸派思想的基礎上獨創(chuàng)出了自己的一套佛教思想體系， 為宗教改 革建立了理論基礎。后來，宗喀巴在拉薩東 50 里旺古爾山旁創(chuàng)建了甘丹寺。所以格魯派又 稱甘丹派，是依寺立名的一種形式。至此，一個以宗喀巴為首的新教派——格魯派逐漸形成 了。據(jù)說，西藏佛教的后弘期，喇欽·貢巴饒賽曾把自己的一頂黃帽送給他，并且說“汝戴 此帽，可憶念我”，于是，當宗喀巴見藏地戒律被廢弛后，就依照古代的范例，改戴桃形尖 頂?shù)狞S色僧帽，以示戒律重興，故此派亦被稱為黃帽派。后人便由此稱其派喇嘛教為黃教。 、班禪均為其宗喀巴兩支嫡系傳人。 現(xiàn)在，我們看這兩尊高 1.45 米的四世__世__鑄坐像，便可以解開我們對 大召為什么沒有活佛的疑惑。1588 年初，在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播佛教的三世_嘉措圓寂。 后經(jīng)尋找，認定土默特部僧格都棱汗之孫(也就是阿勒坦汗的重孫)云丹嘉措為三世嘛的轉(zhuǎn)世靈童，并于十數(shù)年后接回西藏，成為四世__其是蒙古族達 賴，所以大召 一直對其銅像進行供奉;公元 1652 年，清世祖順治皇帝迎五世_京。他從青海入內(nèi) 蒙占，途經(jīng)呼和浩特時，就駐錫在大召后面的九間樓上，故大召從此又供奉了五世__ 像;康熙三十六年(1697 年) ，康熙又應呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛呼圖克圖的奏請，將大 召的殿頂全部改換為“二龍戲珠”、“貓頭滴水”的黃色琉璃瓦(據(jù)史料記載，當時的黃色 琉璃瓦每塊值白銀三錢，竣工后共用白銀五千兩，這在現(xiàn)在也可以算是重大工程);另外還 在供奉佛像的正殿里供奉了一塊皇帝“萬歲龍牌”， 從此大召便成為清朝的“帝廟”。 并且 在經(jīng)堂中還設立有高高在上的皇帝御座。此后，每年正月初一日，當時的綏遠城將軍，土默 特都統(tǒng)等文武官員，都要來大召進香及朝拜皇帝“萬歲龍牌”;平時官吏路經(jīng)大召時，文官 要下轎，武官要下馬，適逢皇帝或皇后駕崩也要在這里舉行集體的哭喪，這種制度一直被沿

　　襲到清末。正是因為大召供奉有四世、五世達 賴和康熙老佛爺?shù)呐莆?，所以從此?后便不再設活佛。此外，大召內(nèi)喇嘛的成分除蒙古族和藏族外，還有滿族。這也是大召與其 它召廟的不同之處。 到這里我們的游覽活動已近尾聲， 就讓我從藝術(shù)價值和建筑結(jié)構(gòu)方面再為大家進行一個 小結(jié)：大召無論從雕塑、繪畫還是建筑藝術(shù)方面都具有很高的價值，真實地記載了各民族勞 動人民的聰明才智。 銀制釋迦牟尼坐像高 2.55 米，平放在膝上的一只手從中指到手腕長 60 公分，頭頂上 部的傘是孔雀羽毛制成，稱為“孔雀傘”。銀佛坐的蓮花臺，為純銀制成，高 33 公分，寬 兩米，整個佛像栩栩如生，堪稱大召一絕;銀佛前兩根露明柱上盤繞的“二龍戲珠”雕塑， 高約 10 米，相傳是用紙漿、黏土、料漿石為原料精制而成，工藝精湛考究，也為大召一絕; 描繪諸神佛傳說故事的壁畫，形象生動，光彩照人，技法高超，瑰麗無比，又為大召一絕。 說到大召的建筑格局，是分為縱向三列，占地面積約 3 萬平方米。建筑宏大巍峨，布局別具 一格。它建成已有 400 多年的歷史了，在歷史上幾經(jīng)滄桑，但大殿內(nèi)的木制結(jié)構(gòu)仍保持明代 的原樣，結(jié)構(gòu)也完好無損，殿內(nèi)采用減柱方法，以擴大空間，使其有宏偉之感。因此大召這 座明代木結(jié)構(gòu)建筑，作為呼和浩特最大、最完整的帶有鮮明、濃郁的地區(qū)特點和民族特色的 召廟，引來了中外游客的青睞。 好了，女士們、先生們，下邊大家可以自由參觀，40 分鐘后我們在山門口集合，希望 大家積極配合。謝謝!

　　內(nèi)蒙古大召寺導游詞(三)

　　大昭寺在藏傳佛教中有著至高無上的地位，但大昭寺是為什么而建?如何建成?恐怕只有這個傳說才能解釋。

　　大昭寺建于653年(唐高宗永徽四年)，是松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和文成公主之后的建筑，至今已有1300多年的歷史。松贊干布建寺目的是為了鞏固其統(tǒng)治，并將佛教弘揚到全藏各地。傳說建寺前，文成公主運用陰陽五行的方法，試測出西藏的地形，認為西藏的地形酷似一位仰臥的魔女，而拉薩的倭塘湖似其心臟，只有填湖建廟。在填湖的過程中，用白山羊運土，為了使后人記住羊群運土的勞績，在寺門口的木柵欄內(nèi)塑有兩只白羊，并稱為該寺為“惹剎”(意為山羊馱土)。據(jù)藏文史料稱，寺內(nèi)原供奉尺尊公主帶來吐番的不動金剛佛像(釋迦牟尼8歲等身像)，唐朝金城公主嫁到吐番后，將這尊佛像搬到小昭寺，而把文成公主帶到吐番的臥覺佛像(釋迦牟尼12歲等身像)迎來大昭寺供奉，遂稱該寺為“覺康”。搬進大昭寺的銅佛，由后人鎦金，故稱“鎦金銅座佛”。

　　據(jù)史料記載，唐代文成公主修建大昭寺時，曾從長安招來許多木工、畫匠，如今在該寺的墻壁上還繪有當年各民族工匠在沼澤地上排水填石、架木壘墻的勞動情景。從主殿看，甘梁架斗拱都是漢族古典建筑中老式造型，柱頭、檐部的裝飾受到印度和尼泊爾文化的影響。因此人們稱大昭寺的建筑以藏式為主，融合了唐代和尼(泊爾)印(度)的某些建筑風格和特色，是多民族文化藝術(shù)的結(jié)晶。

　　大昭寺是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結(jié)構(gòu)建筑，并且開創(chuàng)了藏式平川式的寺廟布局規(guī)式。經(jīng)歷代多次整修、增拓，遂形成了如今占地25100余平方米的宏偉規(guī)模。