不卡AV在线|网页在线观看无码高清|亚洲国产亚洲国产|国产伦精品一区二区三区免费视频

學習啦>實用范文>導游詞大全>甘肅導游詞>

5篇介紹甘肅崆峒山的導游詞范文

時間: 光寧1217 分享

  崆峒山,位于甘肅省平?jīng)鍪?,是絲綢之路西出關中之要塞。自古就有“中華道教第一山”之美譽。西接六盤山,東望八百里秦川,南依關山,北峙蕭關,涇河與胭脂河南北環(huán)抱,交匯于望駕山前,海拔高度在1456—2123.5米之間,垂直高度為667.5米,主峰海拔2123米,森林覆蓋率達95%以上,總面積83.6平方千米。下面是小編收集整理的5篇介紹甘肅崆峒山的導游詞范文,歡迎借鑒參考。

  5篇介紹甘肅崆峒山的導游詞范文(一)

  道教圣地。中國史志記載最早名山之一,號稱“西來第一名山”。古籍名空桐,俗稱崆峒。又因山體特征,有雞頭、笄頭等別名。

    位于甘肅省平?jīng)龀俏?5公里,涇河上游主流與其北岸支流后峽河之間。長100公里,平均寬15公里,海拔1870~2100米。最高峰山勢陡峻,樹木蔥蘢,形成北西西走向的一道天然綠色屏障,故名翠屏山,海拔2123米。

    地質(zhì)構(gòu)造上屬小關山逆斷層,垂直斷距約700米,上三疊統(tǒng)延長群的褐紫色與綠色礫巖及白堊紀底礫巖等垂直節(jié)理發(fā)育,經(jīng)侵蝕形成許多巖崖峽谷及奇峰絕壁等特殊地貌。

    山頂有兩級老夷平面:2100米的香山頂,上覆第三紀紅層;1900米左右的一級經(jīng)切割為東、西、南、北、中“五臺”。中臺突起,諸臺環(huán)列,各有奇勢勝景。

    合天臺、插香臺與靈龜臺,號稱“八臺”,與“四嶺”(鳳凰嶺、獅子嶺、蒼松嶺與棋盤嶺)、“二峰”(蠟燭峰與雷聲峰),同為崆峒山地貌的自然奇觀。

    諸平臺與山麓帶先后修建了佛、道二教基地的“九院”、“十二宮”,共有寺觀42處,大多集中分布在“五臺”區(qū),形成規(guī)模宏大的建筑群?,F(xiàn)僅保存法輪寺的宋石經(jīng)幢,十方院的元蟠龍石柱,東臺寶慶寺的元代石壁及明建凌空塔,均為省級文物保護單位。

    崆峒山多特殊文化勝跡,山上有廣成子洞,山麓有問道宮和廣成泉。又有望駕山及撒寶巖,傳為望秦始皇駕臨及始皇巡幸撒寶處。東臺懸崖的巖洞有玄鶴洞和青龍洞(一名歸云洞),亦為崆峒名勝。1980年在山南的崆峒前峽修成崆峒峽水庫,水電站裝機容量1890千瓦,具有發(fā)電、養(yǎng)魚、灌溉及游覽等綜合效益。有直達中臺的登山公路。

    下面我為大家簡單介紹一下崆峒山佛教僧徒的生活。在原始佛教時期,僧眾的日常行事一般是出外化緣,各自修行。修行的方法有兩項:一是學習教理,主要是聽佛說法,互相討論;二是修習禪定,指打坐,或者經(jīng)行(經(jīng)行是在林間來往徘徊)。后來寺院中有了佛像,經(jīng)典記錄成文字以后,才出現(xiàn)禮拜供養(yǎng)和讀誦經(jīng)典的禮儀。

    根據(jù)佛所制定的戒律,僧眾于每月望晦(農(nóng)歷十五日、三十日)兩日齊集在法輪寺,共誦《戒本》,自我檢查有無違犯戒律之事。如有違犯,要按照情節(jié)依法懺悔。

    在全年之中,僧徒必需有的三個月安居在法輪寺之中,專心修道,不得隨意他往。佛教最大的節(jié)日有兩天:一是四月初八——佛誕日;二是七月十五——自恣日。這兩天都叫作“佛歡喜日”。

    在佛誕日要舉行“浴佛法會”,就是在大殿用一水盆供奉太子像(即釋迦牟尼佛誕生像),全寺僧侶以及信徒要以香湯沐浴太子像,作為佛陀誕生的紀念。

    東臺,最初是元朝安西王忙哥刺依王相商挺請求,召京城西域喇嘛槊里吉察思揭兀住持重建,于至元十五年(1278年)秋八月落成,所有費用由安西王出資供給。建成后“為殿為堂,輪渙暈飛,金碧燦爛”。

    歷經(jīng)補葺,于民國年間存大殿和商挺撰書的創(chuàng)修崆峒山寶慶寺碑記碑,今廢。原大殿內(nèi)彩塑十大魔王逼真生動,線條流暢自然,堪稱一絕。遺憾的是都已毀壞。

    門楣上東臺二字以及兩邊的楹聯(lián):“仙山、神山、道山、佛山、儒山、山光唯真;晴景、雨景、雪景、日景、月景、景色獨俱”。關圣帝君廟內(nèi)供奉的是“三國”故事中的關云長與他的手下大將周倉、關平。

    提起關云長,在中國幾乎家喻戶曉,人人皆知,想當年,關云長千里走單騎,過五關、斬六將,是何等的威風!關云長一生除了英勇善戰(zhàn)外,還與劉備、張飛“桃源三結(jié)義”,一心扶持劉備,忠心耿耿,盡忠報國,義重如山。

    他死后,全國各地都修建廟宇,供他的神像,并稱他為“關公”、“關帝”、“武圣”等。關羽是我國唯一一位佛、道、儒三教共同供奉的尊者,佛教稱伽藍菩薩,是寺院的守護神;道教奉為武財神、副玉皇;儒家則尊稱為武圣人。

    東臺是觀日出、云海及平?jīng)鍪幸咕暗募训?,在東臺絕壁上就有玄鶴洞,距地面500米。民間傳說,玄鶴原是侍候廣成子的一對童男童女,天長地久,兩人便產(chǎn)生愛慕之情,雖蒙師傅教誨,但癡心難改。

    后來廣成子修成仙體,將回仙界,兩位童子俗緣未了,一心想留在崆峒山,于是廣成子隨手一指,在這絕壁上為他倆留下一個棲身的仙洞,將他們點化成一對玄鶴,并告誡他們:留在凡間不能隨心所欲,更不能干離經(jīng)叛道之事,要體察民情,幫助善良的人。在山腳上還有問道宮,相傳是軒轅黃帝來崆峒山問道于廣成子的落腳處。

  5篇介紹甘肅崆峒山的導游詞范文(二)

  崆峒山位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處,東瞰西安,西接蘭州,南鄰寶雞,北抵銀川,是古絲綢之路西出關中之要塞。

  崆峒山景區(qū)面積84平方公里,主峰海拔2123米,集奇險靈秀的自然景觀和古樸精湛的人文景觀于一身,具有極高的觀賞、文化和科考價值。自古就有“西來第一山”、“西鎮(zhèn)奇觀”和“道源圣地”之美譽。

  崆峒山屬六盤山支脈,是天然的動植物王國,有各類植物1000多種,動物300余種,森林覆蓋率達90%以上。其間峰巒雄峙,危崖聳立,似鬼斧神工;林海浩瀚,煙籠霧鎖,如縹緲仙境;高峽平湖,水天一色,有漓江神韻。既富北方山勢之雄偉,又兼南方景色之秀麗。凝重典雅的八臺九宮十二院四十二座建筑群七十二處石府洞天,氣魄宏偉,底蘊豐厚。

  古往今來,崆峒山吸引了眾多的風流才俊。被中華民族尊為人文始祖的軒轅黃帝親自登臨崆峒山,向智者廣成子請教治國之道和養(yǎng)生之術(shù),黃帝問道這一千古盛事在《莊子·在宥》和《史記》等典籍中均有記載;秦皇、漢武因“慕黃帝事”、“好神仙”而效法黃帝西登崆峒;司馬遷、王符、杜甫、白居易、趙時春、林則徐、譚嗣同等文人墨客也留下了大量的詩詞、華章、碑碣、銘文。崆峒武術(shù)與少林、武當、峨嵋、昆侖等武術(shù)流派馳名華夏。

  5篇介紹甘肅崆峒山的導游詞范文(三)

  道教圣地。中國史志記載最早名山之一,號稱西來第一名山”。古籍名空桐,俗稱崆峒。又因山體特征,有雞頭、笄頭等別名。位于甘肅省平?jīng)龀俏?5公里,涇河上游主流與其北岸支流后峽河之間。長100公里,平均寬15公里,海拔1870~2100米。最高峰山勢陡峻,樹木蔥蘢,形成北西西走向的一道天然綠色屏障,故名翠屏山,海拔2123米。

  地質(zhì)構(gòu)造上屬小關山逆斷層,垂直斷距約700米,上三疊統(tǒng)延長群的褐紫色與綠色礫巖及白堊紀底礫巖等垂直節(jié)理發(fā)育,經(jīng)侵蝕形成許多巖崖峽谷及奇峰絕壁等特殊地貌。山頂有兩級老夷平面:2100米的香山頂,上覆第三紀紅層;1900米左右的一級經(jīng)切割為東、西、南、北、中五臺”。中臺突起,諸臺環(huán)列,各有奇勢勝景。合天臺、插香臺與靈臺,號稱八臺”,與四嶺”(鳳凰嶺、獅子嶺、蒼松嶺與棋盤嶺)、二峰”(蠟燭峰與雷聲峰),同為崆峒山地貌的自然奇觀。諸平臺與山麓先后修建了佛、道二教基地的九院”、十二宮”,共有寺觀42處,大多集中分在五臺”區(qū),形成規(guī)模宏大的群?,F(xiàn)僅保存法輪寺的宋石經(jīng)幢,十方院的元蟠龍石柱,東臺寶慶寺的元代石壁及明建凌空塔,均為省級文物保護單位。

  崆峒山多特殊文化勝跡,山上有廣成子洞,山麓有問道和廣成泉。又有望駕山及撒寶巖,傳為望秦始皇駕臨及始皇巡幸撒寶處。東臺懸崖的巖洞有玄鶴洞和青龍洞(一名歸云洞),亦為崆峒名勝。1980年在山南的崆峒前峽修成崆峒峽水庫,水電站裝機容量1890千瓦,具有發(fā)電、養(yǎng)魚、灌溉及游覽等綜合效益。有直達中臺的登山公路。

  5篇介紹甘肅崆峒山的導游詞范文(四)

  平?jīng)鲠轻忌轿挥谄經(jīng)鍪形?5公里處,系六盤山山脈,北倚關山,南望太統(tǒng),背負笄頭,面臨涇水,素有“西鎮(zhèn)奇觀”、“崆峒山色天下秀”之美譽,為天下道家第一名山,其名取道家空空同同、清凈自然之意。崆峒山早在秦漢時期即為僧道聚集之地,秦皇漢武皆曾登臨崆峒。唐宋明清各代,山上均建有道觀禪院,開辟叢林。明代時規(guī)模甚大,有8臺、9宮、12院、42座建筑群,共40多處名勝古跡,至今猶存,以崆峒寶塔最為著名。崆峒山海拔2123米,面積30平方公里。擁有大小山峰數(shù)十座。其山勢雄偉似鬼斧神工:林海浩瀚,猶如巨浪排空;奇峰、異洞、怪石、流云,蒼翠清秀而雄偉。崆峒山得天獨厚,前峽涇水縈回,后峽胭脂河湍流,二河交匯于望駕山腳下,形成虎踞龍蟠之勢。

  山勢雄偉,似鬼斧神工;林海浩瀚,如巨浪排空;環(huán)境神幽,令人陶醉;奇峰、怪石、云海是其奇景;瑰偉、蒼翠、清秀是其特點。既有北方山勢之雄,又兼南方山色之秀。自古就有“西來第一山”、“西鎮(zhèn)奇觀”、“崆峒山色天下秀”之美譽。有山無水顯不出山的氣度,有水無山顯不出水的精神。崆峒山得天獨厚,彈箏峽涇河縈回,后峽胭脂河湍流,交匯環(huán)抱于望駕山腳下,形成虎踞龍盤之勢。正如前人所說:“崆峒得涇而勢愈雄”, “舍此則無以見其尊”,仙橋虹跨,月石含珠,鶴洞元云等十二奇景及名勝古跡百余處,使崆峒山素負盛名于海內(nèi)外。

  崆峒山以人文初祖軒轅黃帝問道于廣成子而聞名于世,秦皇、漢武“慕黃帝事”,“好神仙”西登崆峒,《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《漢書》均有記載,《封神演義》著意描寫,并列為天下十二仙山之一。

  5篇介紹甘肅崆峒山的導游詞范文(五)

  游客朋友們,崆峒山素有八臺九宮十二院四十二座建筑群七十二處石府洞天,被譽為西北的道、佛宗教圣地。據(jù)史書記載,崆峒山在隋朝統(tǒng)一之后獲得了一個安定時期,于是唐朝便有僧人、道士先后開創(chuàng)寺院和宮觀,其后,經(jīng)宋、元、明、清直到民國,歷代皆有興建或重建。據(jù)史書記載,鼎盛時期,琳宮梵剎達42處,房屋650余間。其顯要者有“八臺九宮十二院”。那么在鼎盛時期究竟有多少建筑群,現(xiàn)已難細考,但舊說中的“八臺九宮十二院”,卻實有所指。八臺指的是東、西、南、北、中五臺以及八仙臺、靈龜臺、趙時春讀書臺。九宮指的是問道宮、王母宮、紫霄宮、飛升宮、南崖宮、凈樂宮、太清宮、遇真宮、子孫宮。十二院指的是舒花寺、法輪寺、寶慶寺、真誠寺、茶庵寺、舍利寺、棲云寺、香山寺、蓮花寺、海覺寺、文殊庵、彌陀庵。七十二石府洞天指的是玄鶴洞、廣成洞、鉆羊洞、朝陽洞、老君洞、金銀洞、歸云洞、玉女洞、靈官洞、三教洞等等。我們現(xiàn)在所處的位置就是中臺,依次環(huán)繞著其他宮臺院落,登高俯視,它們就像一朵盛開的蓮花向四面八方舒展開來,非常的漂亮。這里海拔1800多米,地勢平坦,視野開闊,如果您有興致,不妨在這里留影紀念。 大家注意看,我身后這塊“崆峒山”紀念碑,它是中共中央原總書記胡耀邦同志1986年5月19日來平?jīng)鲆暡旃ぷ鲿r親筆題寫的(碑立于1992年),碑后這座古廟錯落、雄偉的山峰就是我們將要游覽的道教圣地主峰——馬鬃山。

  展現(xiàn)在大家眼前的這座兩層閣樓式建筑叫做三皇樓,它始建于清宣統(tǒng)三年(1911年),上層東面彩塑有三位古代帝王,俗話說:天皇伏羲創(chuàng)八卦,地皇神農(nóng)嘗百草,人黃軒轅創(chuàng)文明,說的就是他們?nèi)弧?/p>

  眼前這塊石碑叫做“秦始皇、漢武帝西巡崆峒紀念碑”,在《史記》、《漢書》中記載,秦始皇一次登臨崆峒山,而漢武帝六來平?jīng)鰞纱蔚桥R崆峒山。為什么皇帝對崆峒山如此的情有獨鐘呢?一是因為他們都好神仙,仰慕黃帝問道之事,另外,由于在秦漢時期,崆峒山是連接關中和隴右的要道,地理位置十分重要,有“高嶺崆峒,山川險阻,雄視三關,控扼五原”之說,成為各種軍事力量爭奪的主要目標。碑后這兩棵高大的油松,已有一千多年的歷史,有詩稱贊說:“亭亭將軍松,宜雨更宜風。磊落連云表,崢嶸出地中。”

  那崆峒山的山名由何而來呢?古往今來說法很多,但是有考證的有三`種:其一:崆峒山的洞穴很多,最出名的有玄鶴洞和崆峒洞,這些洞穴或伏于地表或在懸崖峭壁之上,因為洞穴多取其空空洞洞之說;其二:崆峒山是道教的發(fā)源地,它強調(diào)了道教空洞、無為的哲學思想;其三:崆峒一詞在古代本無山字偏旁。它本是一個氏族部落荒而逃族語言的音釋。它所表達的是一個方位或這一區(qū)域所有部落的總概念。中國第一部辭書《爾雅》中記載:“北戴斗極為空桐。”意思是北斗星正下方為空同。另一部典籍《汲冢周書》中更是一步解釋:“正北的大夏、莎車、月氏、空同、姑藏等下部族統(tǒng)歸空同。”部族融合發(fā)展并消亡后,中心區(qū)域的名山加以山字偏旁專用指山。其實古人對這一地域概念相當清楚,從唐代李白、杜甫,明代呂大器,至清代林則徐詩中所提到的崆峒大體指一個大的區(qū)域,這一區(qū)域的大致范圍是東起河南汝陽,西至甘肅河西。中心區(qū)平?jīng)隹赡芫褪巧讨軙r期十大部族中空同族的居息地,所以統(tǒng)稱為崆峒。

  大家請跟上隊伍,前面就是檢票處——朝天門。我們看到朝天門兩側(cè)有四只石山羊,這是為什么呢?因為最初山上要修建宮、觀、道路,依靠人力把建筑材料運送上去是非常困難的,于是人們發(fā)現(xiàn)山羊是偶形蹄,擅長走羊腸小道,從此山羊就承擔了馱送材料的工作,后人們?yōu)榱思o念山羊?qū)︶轻忌降呢暙I,就把它塑在了這里。

  朝天門始建于明代,門楣上“朝天門”三個大字是由平?jīng)鲋麜覐埿忝裣壬鶗?amp;ldquo;崆峒山”三個大字是當代著名書法家啟功先生題寫的,兩邊的楹聯(lián)“云山拾級通天闋,霧海浮槎詣道門”是由中國書法家協(xié)會副主席歐陽中石先生題寫的。這里供奉的是道家的護法王靈官,王靈官是道教的護法鎮(zhèn)山神將,王靈官原名王惡,為西河的第三十代天師虛靖真人的弟子薩守堅,飛符火焚,將王惡燒成火眼金睛。王惡不服,奏告于天庭。玉皇大帝即賜慧眼與金鞭。

  俗話說:“王靈官,保平安”,那大家趕快穿過朝天門尋求平安吧!

  崖壁上有兩塊石碑,左邊是清朝康熙年間平?jīng)隹h尉李瑛題詠玄鶴所雕刻的詩文,“元鶴高飛唳碧天,一身清澈到人間,千秋遺有仙禽在,何事而今道不傳”,相傳玄鶴乃廣成子的仙童所化,是崆峒山的仙禽。右邊是1994年吳冷西先生敬獻的觀音畫像碑,佛教稱其為觀世音菩薩,道教奉為慈航道人,是佛、道兩教共同供奉的一位尊者。這塊石碑也是崆峒山唯一一塊青石碑 從現(xiàn)在開始,我們需要攀登669級臺階才能到達隍城,由于臺階比較多也比較陡,所以大家一定要注意安全,做到走路不看景,看景不走路。

  這座兩層三楹式的石窟建筑就是藥王洞,它始建于明代,里面供奉的是藥王孫思邈(中),扁鵲(左)、華佗(右)。孫思邈,是京兆東原(今陜西省耀縣孫家塬)人,出生于隋開皇元年,卒于唐永淳元年。活了102歲(也有說他活了141歲),他是我國乃至世界歷史上著名的醫(yī)學家和藥物學家。歷史上,被人們尊為“藥王”。孫思邈是古今醫(yī)德醫(yī)術(shù)堪稱一流的名家,尤其對醫(yī)德的強調(diào),為后世的習醫(yī)、業(yè)醫(yī)者傳為佳話。他的名著《千金方》中也把“大醫(yī)精誠”的醫(yī)德規(guī)范放在了極其重要的位置上來專門立題,重點討論。孫氏認為“人命至重,有貴千金,一方濟之,德逾于此”,故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二字,名《千金要方》和《千金翼方》?!肚Ы鹨健肥俏覈钤绲尼t(yī)學百科全書,從基礎理論到臨床各科,理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料,一類是民間單方驗方?!肚Ы鹨健吩谑朝煛B(yǎng)生、養(yǎng)老方面做出了巨大貢獻。有關他的故事很多,據(jù)說他曾到崆峒山行醫(yī)采藥三年之久,所到之處為人治病,不分貧富貴賤,一視同仁,醫(yī)德非常高尚。而且他還治好過涇河龍王背上的腫瘤,為老虎取出卡在喉嚨里的碎骨,龍虎為了感謝孫思邈的恩情,就充當了他的坐騎。我們這里的供奉像就是依據(jù)“坐虎針龍”這個傳說故事塑造的。華佗(約公元2世紀~3世紀初),字元化,沛國譙(即今安徽省毫縣)人。年輕時,曾到徐州一帶訪師求學,“兼通數(shù)經(jīng),曉養(yǎng)性之術(shù)”。曹操常犯頭風眩暈病,經(jīng)華佗針刺治療而痊愈。但華佗為人耿直,不愿侍奉在曹操身邊,遂將華佗逮入獄中,后來竟殘酷地殺害了華佗。華佗也是世界醫(yī)學史上,最早發(fā)明和使用麻沸散施行全身麻醉進行手術(shù)的醫(yī)學家。編成了“五禽戲”后在獄中整理了《青囊經(jīng)》。扁鵲,戰(zhàn)國時醫(yī)學家。姓秦,名越人,齊國渤海莫(今河北任丘)人。扁鵲是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的鼻祖,由于扁鵲醫(yī)道高明,為百姓治好了許多疾病,趙國勞動人民送他“扁鵲”稱號。扁鵲在總結(jié)前人醫(yī)療經(jīng)驗的基礎上創(chuàng)造總結(jié)出望(看氣色)、聞(聽聲音)、問(問病情)、切(按脈搏)的診斷疾病的方法。在這四診法中,扁鵲尤擅長望診和切診。當時,扁鵲的切脈技術(shù)高超,名揚天下。 順著我的右手邊,大家看到的這個小山峰叫做蠟燭峰,每當冬雪春融之時,山峰的積雪就像蠟燭消融一樣緩緩而下,非常漂亮,此景被譽為崆峒山十二大景觀之一——春融蠟燭。明代詩人羅潮有詩贊曰:“山游若不早,況值青春好;只恐月光移,蠟燭夜皎皎。”。

  朋友們,請繼續(xù)隨我往前走,有句話這樣說;?沒有比腳更長的路,沒有比人更高的山,大家加油,一定能夠登上皇城。

  我身邊的這個建筑叫做遇真宮,它是明代仿武當山的格局修建的,里面正中供奉的是無量祖師,兩側(cè)分別供奉的是太乙真人、妙樂救苦天尊,無量祖師即真武大帝也。也稱玄武。玄武也是神名。玄武謂龜蛇,位在北方故曰玄,身有鱗甲故曰武?!逗鬂h。王梁傳》:“玄武水神之名。”李賢注:“玄武,北方之神,龜蛇合體。”玄武之道家所奉之。為避宋太祖趙匡胤玄郎之諱,改玄為真,后世道家祭真武,并以龜蛇二物之像置于身旁。道經(jīng)曰:天尊為天界專門拯救不幸墜入地獄的大神,每年11月11日,受苦難者只要乞求,呼叫天尊之圣名,就能得到救助,解厄消難。太乙真人誓愿度人鬼,旨在罰惡扶善,罰惡只是糾轉(zhuǎn)世人祛獸性,返人性。側(cè)面墻上雕刻的是無量祖師遇真圖和拜師圖的壁畫。相傳無量祖師是凈樂國的王子自幼非常信道教,17歲便放棄了王位,首先他地去了武當山修行了42季,后來到崆峒山修煉,剛好在這里遇上了點化他成仙的太乙真人和秒樂救苦天尊,后人們?yōu)榱思o念這個故事,所以修建了遇真宮。

  這邊 ,一眼望不到盡頭的臺階就是上天梯了,它始鑿于唐貞觀元年,歷代都維修過,現(xiàn)在看到的是1994年徹底維修后的。臺階總數(shù)為669級,現(xiàn)在還有369級,3表示三星高照,代表吉祥如意。6代表六六大順,9代表九九歸一。這里的坡度是45度、60度和75度,民間用這樣一首詩來形容上天梯的:“一寸僅一步,天門攀鐵柱,自向此間行,才得上天路。”這足以證明上天梯是多么的艱險。不過不要緊,民間還流傳一句話:“不上崆峒枉為人,下了崆峒不識人。”說明要想得道成仙可是要付出努力的。石碑上“上天梯”三個字是由建設部原副部長葉如棠先生所題寫的,崖壁上“上天梯”三個字是由甘肅省原政協(xié)副主席韓正卿先生題寫的,“崆峒仙山”四個字則是由山西省著名書法家吳三大先生題寫的,現(xiàn)在我們就開始攀登天梯吧。

  游客朋友們,我們已經(jīng)走完了45度的天梯,您現(xiàn)在所站的地方就是“黃帝問道處”。軒轅黃帝生活在距今約5000年前是有熊國少典之子。姓公孫,名軒轅。長于姬水,改姓姬 。其母名附寶,以戌已日生黃帝于天水。清水縣三門鄉(xiāng)有三皇溝,又稱軒轅谷?!妒酚?amp;middot;五帝本紀》載:“黃帝者,少典之子,姓公孫,名軒轅,神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用于戈,以征不享,諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴,莫能伐。炎帝欲侵凌諸侯,諸侯咸歸軒轅。”這里雖用漢代的觀念追述遠古之事,但卻向后人提示了黃帝、炎帝同處神農(nóng)氏世衰之時。在那部落間戰(zhàn)爭紛起之時,黃帝以其非凡的才華,率領其部族,興起于姬水。與此同時,炎帝部族興起于姜水。在氏族部落的不斷繁衍過程中,炎帝部落與九黎族部落發(fā)生沖突,炎帝戰(zhàn)敗,向黃帝求援。黃帝和炎帝聯(lián)兵,與蚩尤率領的九黎部落發(fā)生了“涿鹿之戰(zhàn)”,蚩尤敗北。戰(zhàn)后,炎帝恃強,欲侵凌“諸侯”,黃帝規(guī)勸無效,便發(fā)生了“阪泉之戰(zhàn)”,炎帝戰(zhàn)敗。在那亂世中,凡有不順者,黃帝就從而征之,以戰(zhàn)爭手段制止了各部落間的混戰(zhàn),統(tǒng)一了黃河流域的大片土地,從而促進了各部族之間的進一步融合《史記五帝本紀》還記載了黃帝曾:東至于海,登丸山及岱宗;西至崆峒,登雞頭;南至于江,登熊湘;北逐葷粥,合符于釜山而邑于涿鹿之阿,迂徙往來無常處??梢娫缭?000年就有軒轅黃帝問道的史實大家抬頭看,崖壁上紅色的木閣子就是廣成子的懸棺,里面供奉的是廣成子、赤松子還有跪著的軒轅黃帝,相傳廣成子在崆峒山修煉了1200多年,他成仙以后將自己的法體留在了這里。廣成子傳為黃帝時人,居崆峒山石室中,一千二百歲不嘗衰老。其傳說首見于《莊子·在宥》,其后之《神仙傳》、《廣黃帝本行記》、《仙苑編珠》、《三洞群仙錄》、《歷世真仙體道通鑒》和《消搖墟經(jīng)》等均有所載。《莊子·在宥》云:黃帝“聞廣成子在空同山上,故往見之,曰:?我聞吾子達于至道,敢問至道之精。吾欲取天地之精,以佐五谷,以養(yǎng)民人,吾又欲官陰陽,以遂群生,為之奈何??廣成子曰:?而所欲問者,物之質(zhì)也,而所欲官者,物之殘也。自而治天下,云氣不待族而雨,草木不待黃而落,日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者,又奚足以語至道哉??”于是黃帝閑居三月,不問政事,然后再見廣成子,問以修身之道。廣成子告以“至道”,曰:“至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,汝神將守形,形乃長生。

  軒轅黃帝為什么要跪著呢?因為他曾今三次來崆峒山向廣成子問道,但前兩次都沒有得到廣成子的召見,后來他遇到廣成子的仙友赤松子,《列仙傳》記載:赤松子者,神農(nóng)氏雨師也。是服食水玉而成仙的。赤松子點化他:“仙凡本無界,只在心上分,不惜膝行苦,意誠百道通。”軒轅黃帝受到了啟發(fā),他便回到山下以膝代步跪到了山上,這次他的誠心終于打動了廣成子,廣成子便把治國之道、養(yǎng)身之道、為人之道所蘊含的精華都傳給了他。 懸棺下面有四個回文字:“鶴飛龍翔”,它是清朝末年任平?jīng)鲋耐鯇W伊(文水縣人)先生題寫的,這幾個字很有特點,您不論從左讀或從右讀,都可以讀的通。旁邊這個石碑上雕刻的就是軒轅黃帝教老百姓耕種、筑屋、狩獵、冶煉、騎射的場景,這幅圖充分展示了軒轅黃帝對

  人類文明所做的不可磨滅的貢獻。旁邊這個天然洞穴叫做南崖宮,據(jù)說是廣成子以前居住、修道、煉丹的地方。好了,請大家繼續(xù)往上走吧。

  游客朋友們,現(xiàn)在我們已經(jīng)到達財神洞(又叫做黑虎靈官洞),這是崆峒山保存比較完整的明代建筑。眾所周知中國民間財神,有文武財神之分,我們這里供奉的是武財神趙公明,趙公明,姓趙名朗、玄朗,字公明,終南山人。原是日精之一。古時天有九日,九日被后羿射下以后,變化為九鳥,墬落於青城山,變成九鬼王。八鬼行病害人,但是趙玄朗卻獨化為人,避隱蜀中,精修至道。張道陵在青城山煉丹時,收趙玄朗護衛(wèi)丹室。天師丹成,分丹餌之,遂能變化無方。趙玄朗食丹以后,其形酷似天師。天師遂命其永鎮(zhèn)玄壇,故號玄壇元帥。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節(jié),封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君,率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等,統(tǒng)管人世間一切金銀財寶。在他旁邊塑有一只老虎,據(jù)說這只老虎非常靈驗,若您哪里不舒服,就去摸摸老虎相應的部位,您的不適感就會逐漸的消失。有句話這樣說:“有什么別有病,沒什么別沒錢,”我想用在這里比較貼切,大家不妨試試,或許會帶給您意想不到的收獲。不過我看過這樣一幅對聯(lián),上聯(lián)是:頗有幾文錢,你也要,他也要,給誰是好?下聯(lián)是:不做一點事,早來拜,晚來拜,叫我為難。看來財神告訴大家,要致富光靠上香是不夠的,還需要付出辛勤的勞動。除了趙公明以外,民間亦有以關帝和明代無錫御城戰(zhàn)死的何五路為武財神的。文財神有商朝紂王時期的比干,比干,子姓,沫邑人(今衛(wèi)輝市北)。生于殷帝乙丙子之七祀(公元前1092年夏歷四月初四日),卒于公元前1029年。一生忠君愛國倡導“民本清議,士志于道。”為殷商貴族商王太丁之子,名干。傳說比干心有七竅,因此非常賢明,為了勸紂王離開妲己,就剖腹摘心給紂王,出宮后他遇見一個婦人叫賣空心菜,就問人若無心會怎樣?婦人回答:人若無心會死,比干聽后大叫一聲就死了。后來姜子牙封神時,把比干封為文曲星君,掌管科舉考試,所以人們把比干奉為文財神。在民間,也有農(nóng)民把土地爺奉為財神,因為他們認為土地是五谷糧食的根本。還有商人把關羽奉為財神,也許是覺得生意要以信義為本,才能和氣生財?,F(xiàn)在要攀登75度的天梯了,這里比較陡,大家一定注意安全。 穿過二天門,首先映入我們眼簾的就是這個紅色的鞭子,相傳很久以前,我們身旁這棵遼東櫟樹年久成精,危害上山的游客,趙公明知道此事以后,便降服了樹妖,并且把自己的鐵鞭掛在樹上,起鎮(zhèn)壓樹妖的作用,后人們就把它稱為崆峒山的鎮(zhèn)山鞭。

  大家注意看,洞天下面的南墻上有塊石碑,這是賀敬之手書譚嗣同(1865-1898)字復生,號壯飛,又號華相眾生。湖南瀏陽人。少時博覽群書,并致力于自然科學的探討,鄙視科舉,喜好今文經(jīng)學。后為新疆巡撫劉錦堂幕僚,曾往來于直隸、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、湖南、江西、 江蘇數(shù)省,察視風土,結(jié)交名士, 有“風景不殊,山河頓異;城郭猶是,人民復非”的感慨。)題詠崆峒的一首詩:“斗星高坡眾峰吞,莽蕩山河劍氣昏。隔斷塵寰云似海,劃開天路嶺為門。松拿宵漢來龍斗,石負苔衣挾獸奔。四望桃花紅滿谷,不應仍問武陵源。”譚嗣同是1889年4月份來崆峒山的,當時山上桃花盛開的非常漂亮,他認為這里的美景可以和湖南張家界武陵源相媲美。

  磨針觀始建于明朝嘉靖年間,為六角重檐磚石結(jié)構(gòu),是山上保存較完整的明代建筑物。這里是為了紀念黎山老母用鐵杵磨成針、功到自然成點化無量祖師修成正果的地方。里面供奉的是黎山老母、無量祖師以及崆峒山上所有神仙的牌位,在觀頂上還有佛教的六字真言:“唵、嘛、呢、叭、彌、哞。”所謂“六字真言”即觀音六字大明神咒,佛教傳說是公元5世紀,天上降落到西藏乃東縣永布拉康的玄秘神物之一。此神咒以六個音節(jié)組成,音譯成漢語是:“唵(一作嗡)嘛呢叭咪(一作彌)吽”。藏傳佛教認為六字分別代表五部心義(“嗡”代表佛部心。“嘛呢”代表寶部心,“叭咪”代表蓮花部心,“吽”代有金剛部心,合四部心而成清靜不染如蓮花之事業(yè),即羯磨部心),六字真言即總括了五部心意,是一切萬法的原理。因此只要念此六字真言,循環(huán)往復,持育思維,念念不絕,就能除煩惱,絕塵念,悟真理,生歡喜,證凈果,成就一切功德,死免入地獄而上升“極樂世界”。據(jù)說這六字真言很靈驗,當你感到害怕和恐懼時,你就默念這六個字,你的恐懼和害怕就會消失,站在磨針觀,您可以盡情飽覽崆峒山其它各臺的美景。 十二元帥殿是道教唯一一座穿廊式建筑,門楣上“東瞰五岳”四個大字是沈鵬先生題寫的,兩側(cè)楹聯(lián):“崆峒雄姿笑迎南來北往客,西鎮(zhèn)奇觀奉送五湖四海賓”是原平?jīng)龅匚瘯浂裣壬}。大家都認識這些元帥嗎?他們就是姜子牙所封的八位雷門元帥和四位護法靈官,依次是劉甫、辛環(huán)、馬崗、趙公明、溫瓊、岳勝、茍張、鄧忠、陶榮、張節(jié)、龐洪、畢環(huán),他們都是保平安的護法神。

  三教洞始建于明代,清朝乾隆三十四年(1769)平?jīng)鲋櫣庑?,初來平?jīng)?,便對崆峒名勝十分仰慕,于是任職不到半年,拔去冗務,到崆峒山游覽。當顧光旭游至通往隍城山路時,看到巖壁下有一石洞,洞前幾株棗樹,盤曲如龍蛇狀,因此取名“棗龍洞”。1915年,又在洞前絕壁上修延長了飛仙閣,南側(cè)修建廂房四間。三教洞是一個呈半圓形的石洞,深約6米,寬約4米,頂部為弧形,洞內(nèi)供奉儒、釋、道三教始祖,其中釋迦牟尼居中,老子、孔子分居兩側(cè)。顯然,三教洞原是道教場所,后來演化為儒、釋、道三教共存,它真實地反映了中國土生文化和外來佛教文化從沖突到融合,最終形成了中國傳統(tǒng)文化的歷史事實,由此看來,中華民族文化是一種開放的、博大的、多樣化的文化體系。道教是我國土生土長的宗教,老子被奉為始祖,他所著的《道德經(jīng)》是道教的主要經(jīng)典,但他卻不是道教的創(chuàng)始人。道教的創(chuàng)始人是東漢順帝時期的張陵,當時,張陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立了天師正一教,“正一”二字的意思是正以驅(qū)邪、以一統(tǒng)萬。因張陵創(chuàng)道有功,所以被后人尊稱為張道陵,又因其弟子尊稱他為天師,所以他創(chuàng)的道教叫做天師正一教。天師正一教還有一個名字叫“五斗米道”,凡是入道之人都必須交五斗米。天師正一教的道士屬于居家道士,可以娶親;雖然也講齋戒但可以喝酒、吃葷;講究隨緣和積累功德。道教除了由張道陵所創(chuàng)的天師正一教外,還有一個大流派,就是金代王重陽所創(chuàng)立的全真教,主張佛、道、儒三教合一,主要講人生修煉方法,道士必須出家、投師、住庵、吃齋,不能結(jié)婚,崆峒山就屬于全真派。儒家只是思想,并無有形的教派,因為漢武帝的大臣董仲舒提出了“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,從此孔子作為無形教派的教主我們也供奉于此。 大家請跟我繼續(xù)往前走吧!沒有結(jié)婚的朋友可要注意了,這個地方叫做千里姻緣一線牽,我們看到兩邊的樹上掛了很多紅線,它們都是南來北往的游客為了尋覓人生的另一半掛上去的。據(jù)說掛紅線是有講究的,如果你把紅線掛的很高,說明你有攀高枝的想法,如果你把紅線掛的比較低,則說明你有求小家碧玉的想法。

  在參觀皇城之前我為大家介紹一些道教中的禮儀,進殿前,一般不走中間門,因為“中”為大為上,是神道。人走左、右兩邊。左進時先邁左腳,右進時先邁右腳,注意腳不能踩門檻,因為門檻外為人,門檻內(nèi)為神,門檻上則不人不神。參禮時,雙手環(huán)抱如太極狀,“三拜九叩”為道教中的大禮。

  皇城是崆峒山保存最完整的一組明代建筑群,唐代時這里為崇佛閣,明代嘉靖年間由駐藩平?jīng)龅捻n王和他的妻子郭氏捐資修建,面積約200平方米。道教認為人間的一切都是天上的反映,神仙住所應與人間帝王宮殿相似,所以,皇城所建殿宇在建筑風格上仿照中國宮殿建筑,金碧輝煌,莊嚴肅穆。我們可以看到,從東臺至皇城這一中軸線上,每座廟宇都充分體現(xiàn)出中國古代宮殿建筑群方正嚴整、中軸突出、縱深成串、左右對稱、主次分明、高下錯落的傳統(tǒng)風格,又體現(xiàn)了道教宮觀建筑以神殿為主,以道眾居室為輔的特色。1990年10月中國建筑專家清華大學建筑學教授朱暢中、謝凝高對崆峒山建筑的評價為“奇險靈秀、古樸精巧。”

  這里海拔在2035多米,古人題詠崆峒:“遙看華岳峰三,俯視秦川彈一丘”,“山高平對月,寺回府看云”。如果不登臨皇城,你便很難體會這些詩句的妙處。

  眼前這塊“峻極于天”的牌坊就是三天門了,兩側(cè)有兩只俊秀的石獅子,雄獅腳下踩有一個圓球,表示一環(huán)流宇之意,雌獅腳下踩一只幼獅,表示子孫可以綿延萬世。殿門上方有明朝天啟元年(1621年)熹宗皇帝親筆題寫的“敕賜崆峒”四個大字。兩邊為鐘鼓樓,專門為山上修行的道士提醒時間,我們常說的晨鐘暮鼓一詞就由來于此。下面請大家進去參觀。 這座建筑叫做太白殿,里面供奉的是太白金星,太白金星是道教神仙中知名度最高的神之一,在普通百姓中的影響很大,現(xiàn)今人們對他的認識就是一位白發(fā)蒼蒼、表情慈祥的老人,他忠厚善良,主要職務是玉皇大帝的內(nèi)侍衛(wèi),負責傳達各種命令,因而受到人們的喜愛。 他也是一種自然物的神格化。在中國古代,人們把天上的金星稱為太白,又叫它太白星。因為它是太陽系中第二顆接近太陽、又是最接近地球的行星,所以人們很容易對它發(fā)生興趣。起初,太白星被人們神格化后,把他描述為女性形象,根據(jù)早期道教經(jīng)典的描繪,這位女神穿著黃色的衣服,頭上戴著雞冠那樣的帽子,手里抱著一種叫琵琶的樂器。但到了明朝(1368年-1644年)以后,由于著名的神話小說《西游記》廣泛流傳,而該著作中的太白金星是一位老年男性神,幾乎所有的中國人都接受了這一事實,因此他本來的神仙面目卻被忘記了。太白金星是玉皇大帝的內(nèi)侍衛(wèi),護法,相當于現(xiàn)在秘書的角色,他的特長是日行千里,夜觀天象,并且能夠聽懂百獸的語言,業(yè)務非常繁忙,一種化身根本忙不過來,所以他化身為三尊。大家身后的這塊石灰石巖雕,名為“五龍奉壽海水朝陽圖”,中間有一個綠色的壽字符,象征著道教長生不老、肉體成仙的修身境界。 離地八尺高的大殿叫做太上乾殿,又稱為獻殿或拜殿,是山上道士做蘸及做法會的主要場所。正中供有玉皇大帝、元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、萬范天尊,混元老祖、軒轅黃帝等諸位大仙的牌位。還保存了很多明清以來的文人墨客贊美崆峒山的碑碣木匾,有“笄山靈樹”、“澤潤生明”等等。下面請大家注意這塊石碑,最下面有一只小動物,它叫做赑屃,是東海龍王的第六個兒子。傳說赑屃是王母娘娘跟前的一個小侍童,有一次王母娘娘舉辦蟠桃宴,派赑屃前去邀請玉皇大帝,但是赑屃一路上只顧貪玩,竟然忘了時間,為此王母娘娘勃然大怒,就派他到人間來負重。為什么這樣說呢?因為神仙背人是非常沉重的,石碑上面刻有很多人名,一個名字就代表一個人,所以說赑屃馱的是世界上最沉重的碑。

  大家聽說過左青龍,右白虎、南朱雀、北玄武這句話吧!這里供奉的就是我們北方的鎮(zhèn)山之神玄武大帝,因為宋真宗要避圣祖趙玄郎的諱,才改為真武大帝,所以此殿叫做真武殿。亦稱無量祖師殿。為皇城主殿。真武殿始建于北寧乾德年間(963-967),元代改為崇佛閣奉祀釋迦牟尼佛?,F(xiàn)為明代嘉靖年間韓王夫人郭氏捐資,命遣內(nèi)散官馬英祈許,將大殿擴建為5楹,建筑面積約200平方米,殿頂覆蓋鐵瓦,望之如金臺玉闕。殿內(nèi)正中設高1.5米,長寬各6米神龕,奉祀彩塑金身真武帝君坐像1尊.龕臺正中設置銅鑄玄武,左右彩塑周公桃花站像1尊.龕臺左右側(cè)下方各塑龜蛇化身站像1尊.殿內(nèi)左右彩塑四大靈官站殿神.韓藩太妃捐資鑄造銅鼎1尊設其前,襄陵王朱洸奉獻直徑1米多銅背光鏡1面鑲于真武帝君后背.清康熙初年王輔臣應吳三桂兵變據(jù)平?jīng)稣坚轻?殿廡毀壞嚴重,山上金銀貴重器物劫掠一空,僅剩玄武背光鏡和銅香爐現(xiàn)存工博物館珍藏。十五年(1677),龍門洞道士苗清陽前來住持募化重修,一應皆新,唯撤去殿頂鐵瓦,現(xiàn)今是全山保護最完整的建筑,1982年列為縣級文物保護單位.真武大帝的塑像通常為披發(fā)、黑衣、仗劍、踏龜蛇,從道教對真武大帝來歷的解釋中,我們可以看出這么幾點:第一、道教認為人必須淡薄紅塵名利,追求一種更自在的境界。第二、道教認為修煉必須有圣祖指點迷津,但能不能得到最高境界,則是一種因緣。第三、道教認為必須過隱士生活苦修,才能得道。 真武殿是皇城內(nèi)形制最大的主神殿,玄武的信仰起源很早,在上古神化中,稱玄冥,是水神.這位水神是大禹的父親—鯀.《史記·夏本紀正義》記載,鯀治水沒有成功,于是以身殉職,死后其魂化為三足憋,憋有別名叫黿,古字分寫意為玄武。西周經(jīng)來,二十八星宿信仰興盛起來,二十八星宿是天空中的28個星座,星宿家認為28星宿分為東西南北四方,每方各轄7星,統(tǒng)稱四方之神,東方為青龍,西方為白虎,南方為朱雀、北方則是玄武。北方又主水。西漢中期以前,人們都以靈黿為玄武的象征。西漢末年,又加上一條蛇,而且都是黿蛇相交,是雌雄二物,不可分離。據(jù)《竹書紀年》等記載,鯀合體的造型是鯀(黿)的妻子中“修巳”,修巳是蛇(12生肖中巳為蛇),原來黿蛇合體的造型是鯀和修巳夫婦的象征。北宋時道教大興,想以道教取代儒教對人民的統(tǒng)治,在全國到處修建道教宮觀,從南宋起,關天玄武神的人格化傳說逐漸興盛起來。到了明代,更是興盛。明朝初期,燕王朱棣決定征伐南方,但怕力量不夠,只好乞求神靈。玄武是北方大神,就去虔誠祈禱,后來果然凱旋而歸,于是下令大建玄武廟,從此玄武香火日盛。特別是在北方,供奉北方玄武大神,既可玄武屬北方水,水能勝火?!秷D志》上說:玄武本是凈樂王的太子,降生后就是有神靈氣概,稍大后勇猛無比,立志除盡邪魔,遇見紫虛元君授給秘訣,又東游遇見一位天神,授給他寶劍。后來進武當山修煉,功成后白日飛升,玉皇大帝命令他前去鎮(zhèn)守北方。于是披發(fā)赤足,建皂(黑)旗,統(tǒng)攝玄武之位。明代朱棣登上帝位后,在全國大建真武廟,特別在武當山敕建了許多真武廟,作為國家祀奠。分封于平?jīng)龅捻n王幾乎每年都要去參加祀奠活動。后來因為交通不便利和帝室限制各地藩王外出活動等原因,由平?jīng)鲰n王出資,仿照武當山在崆峒山大力營建宮觀,皇城這里稱做迎恩宮。韓王家族每年就在這里祀奠慶?;顒?。神殿明柱對聯(lián)是:頭上無冠天作冠,冠映日月星斗;足下少履地為履,履憑社稷山川。 神臺上兩側(cè)侍奉的是周公、桃花兩位神仙。相傳周公善占卜(封很靈)。桃花女性仁,善解禳(很會化解災禍)。有一天,周公悶坐無事,為他的仆人彭祖(古代神仙)算命,算完了,就對彭祖說:“后天午時(現(xiàn)在中午1至3點鐘為午時)你命該在土坑上板僵而死”。彭祖聽后十分吃驚,急忙跑到任家,告訴了桃花女,桃花女教彭祖向北宮七星真武神禱告,可以增壽三十年。周公知道后十分生氣,就準備了花紅酒禮,名為答謝桃花,其實是為他的兒子結(jié)婚請?zhí)一ㄗ隹?,想加害桃花女。桃花女已?jīng)知道周公的意圖,還是答應了。到了迎親的那一天,周公處處選擇兇神惡煞謀害桃花女,而桃花女設法全部破解掉,周公很是佩服,于是言歸于好。二人本是天上神,歸天后真武將他們收為部將,掌管人間壽命等事。這事早在民間流傳,后經(jīng)小說戲曲渲染,更知名于世,二人遂被安家于真武殿中。

  站立在神臺兩側(cè)的是龜、蛇兩位神將。據(jù)《歷代神仙通鑒》書說,玄天上帝披發(fā)赤足,穿金甲黑袍,手降魔劍,統(tǒng)領丁甲神降,與水魔、火魔、旱、蝗、瘟、妖六大魔王戰(zhàn)于洞陰之野,四魔敗逃剩下水、火二魔變化成蒼龜、巨蛇,被玄帝擒獲帶回天庭。玄帝受封為玄天上帝,領九天采訪使。封巨蛇為天關太玄火精、育陰將軍、赤靈尊神,封蒼龜為地軸太玄水精、育陽將軍、黑靈尊神。從此龜蛇二將去邪歸正,成為玄武帝手下的兩員隨從大將。 殿內(nèi)左右是馬趙溫岳四大靈官,左邊是岳飛,即宋代抗金英雄,趙指趙公明,就是武財神,黑虎是他的神獸,傳說摸黑虎可以生財。也說人哪個部位病痛就去摸黑虎的相應部位,疼痛就會消失。右邊是馬元帥馬光華和溫元帥溫瓊。相傳溫瓊是漢代人,家住斑竹村,村中人人作惡,只有他行善。玉帝知道后大怒,派行瘟使者去瘟死村里人,惟獨赦免溫瓊。這中被溫瓊知道后,從執(zhí)行撒藥任務的土地爺手里奪過瘟藥全部吞下,立時死去。溫瓊死了,全村人都得救了,這事感動了玉帝,封他為“威靈溫元帥”,后來又派他做了真武大帝的部將。 殿內(nèi)龍柱上的龍也很有特點,據(jù)說五爪龍象征著真龍?zhí)熳樱淖埾笳髦豕蟪?,而三爪龍則象征普通老百姓,大家請?zhí)ь^看這個二龍戲珠懸塑,這條龍有幾個爪子呢?大家說對了是四爪龍,因為皇城是駐藩平?jīng)龅捻n王捐資修建的,在這里塑四爪龍是對他身份的象征,如果他在這里塑五爪龍,那就代表謀反之心,會招來殺身之禍。

  靈霄殿又叫玉皇殿,供奉的是道教最高的執(zhí)掌者玉皇大帝, 兩側(cè)是金童玉女,另外還有4個站殿神像,在山墻上有兩副壁畫,分別是掌管生死的北斗七星和南斗六郎。道教崇拜最高的神是老子的一氣化三清,即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊,其次是“四御”,即玉皇大帝、北極度紫微大帝、南極度勾陳大帝、后土皇地祗,玉皇大帝占首位,是真正的執(zhí)掌者,因此供奉在最高處。其實,玉皇大帝能有這樣的地位實在是一種巧合,相傳當年姜子牙封完所有的神,只剩下玉皇大帝這個位置,他打算留給自己來當,可是大家都

  很關心這個位置由誰來坐,就問:“玉皇大帝由誰來當呢?”姜子牙當然不便直說自己了,就隨口敷衍道:“自然有人來當!”沒想到一句話竟然給封了神,因為玉皇大帝原本姓張,名自然,號友人。就這樣張有人當上了天庭的皇帝,大家說是不是一種巧合呢?我們看旁邊有一塊石碑,它上面刻的是崆峒山全景圖,有人告訴我,把自己隨身攜帶的硬幣粘在上面,如果掉不下來,則說明你一生沒有做過對不起自己良心的事,如果掉下來,那你就要好好反省一下。 玉皇殿左側(cè)為天師殿,供奉有張?zhí)鞄?,文昌帝君和關羽。

  右側(cè)為藥王殿,供奉的有孫思邈、呂洞賓和張三豐,他們?nèi)欢紒磉^崆峒山,并且在醫(yī)術(shù)、武功、氣功方面各有成就,所以同時供奉于此。孫思邈來崆峒山是行醫(yī)采藥,呂洞賓是點化他人成仙,張三豐則是為了避詔的,我們這里有塊碑,是張三豐的避詔碑,據(jù)說明太祖朱元璋看上了張三豐的道術(shù),一心想召他入宮,但張三豐不肯,在崆峒山躲了三年之久,還留下了一首避詔詩“一葉扁舟出離塵,二來江上獨稱尊,三上蓬萊尋伴侶,四海灘頭立姓名,五湖浪里超生死生死,六渡江邊釣錦鱗,七弦琴斷無人續(xù),八仙聞我也來迎,九霄自有安身處,十載皇宣不負恩,燒丹煉藥歸山去,哪得閑心捧圣文。”這里也是抽簽處,留下了呂洞賓100支簽。

  最角上的這個建筑叫做太上老君樓,正中彩塑有太上老君坐像,相傳,老子在玉女的腹中呆了81年后才降生,剛出生頭發(fā)、胡子全都是白的,因此人們稱之為老子,又因當時降生在一棵李子樹下,所以也叫李耳。兩旁為他的弟子尹喜和莊子,山墻上有明代嘉靖年間金粉鑲嵌的壁畫,描述了太上老君從天地混沌到萬物生兩極,兩極生四象,四象生八卦,八卦定吉祥,修煉得道成仙的81化圖,這幅壁畫現(xiàn)已被列為省級文物。到此為止,我們已經(jīng)參觀完皇城所有建筑,下面請大家參觀下一處景點,崆峒山香火最旺盛的天仙宮。

  景區(qū)景點

  天仙宮又名子孫宮,顧名思義就是求子求孫的地方。天仙宮內(nèi)供奉的是財神趙公明的三個妹妹:瓊霄,云霄和碧霄,還有十二生肖的化身像。與其相對的是軒轅樓,供奉的就是我們的人文初祖軒轅黃帝,而“軒轅樓”三字就是由原陜西于佑任協(xié)會會長高岑安所題寫的,道教管理委員會也設在這里。參觀完天仙宮之后,我們將去參觀的就是主峰的第二大景區(qū)——雷聲峰景區(qū)。

  雷聲峰與馬鬃山南面相連,由高而低向東南延伸,峰長兩百米,最寬處不過三五米,兩側(cè)皆為深谷,通道由巖石鑿成,險要處開鑿石洞或用鐵索連接,供游客攀援通過。建筑物均依山就勢,修建的獨具匠心,體現(xiàn)了我國古代勞動人民的勤勞智慧,宋代時就已經(jīng)開辟有道路通過。

  在這里聽打雷聲非常的驚心動魄,因為雷聲峰兩面為深淵,只要天空中雷聲一響,峽谷就把雷聲擴大到好幾倍的響聲,震得如山崩地裂一樣,讓人心靈打顫,雷聲峰也因此而得名。 三官殿又叫做三元殿,三官指的是天官、地官和水官。張道陵創(chuàng)建五斗米道時,為病人祈禱的方法之一就是將病人的姓名和贖罪之意寫在三張紙上,一張放在山頂,一張埋于地下,一張浸于水中,叫做三官手書。道教奉堯帝為“上元一品賜福天官”,傳說上元之夜(農(nóng)歷正月十五)堯帝到人間賜福,所以這天人們在廳堂上張掛天官像,張燈結(jié)彩以迎福神,孩子們也打著燈籠迎接賜福天官并給他照路。舜帝為“中元二品赦罪地官”,民間把農(nóng)歷七月十五日稱為“中元節(jié)”,又因舜帝很孝順父母,所以又叫做“孝子節(jié)”。這天地官來凡間考核人類的善惡,人們就殺雞宰羊,燒香祭祀地官和祖先,道士們還要建蘸頌經(jīng),普渡世間一切亡魂。禹帝因疏導百川,治理水患,為民解厄,道教奉他為“水官大帝解厄神”,民間把農(nóng)歷十月十五當成禹帝下凡為民解厄的日子,因而這天也稱為“消災節(jié)”。

  在這里燒香是為自己的父母添福添壽,在兩側(cè)有十殿閻君、牛頭馬面、小鬼夜叉、甘羅、梁灝像各一尊。尤其值得我們注意的是兩邊的壁畫,反映了人們在世間做惡后到地獄受到的各種懲罰。第一副圖叫做望孝臺,說得是人死以后,都會站在望孝臺張望,看看子孫有沒有為自己披麻戴孝。第二幅圖叫做一女不能嫁二夫,因為古代婦女的地位非常低下,一輩子只能嫁一個丈夫,要是你嫁了兩次,那么死后就要被砍成兩半,分給兩個男人。第三幅圖叫做抽腸換肚,告誡人們前世要做一個善良的人,否則到了后世就要將你的腸腸肚肚都掏出來,給你換一副新的。第四幅圖叫做背著牛頭不認贓,要是你在前世做了壞事,被別人發(fā)現(xiàn)后還不承認,那么在后世就會給你背上一個牛頭,讓別人看看你在前世是一個什么樣的人。 左邊第一副圖叫做良心秤,專門警告那些投機倒把的奸商,如果你對顧客短斤少兩,那么在后世就把你掛在稱鉤上進行懲罰。第二幅圖叫做倒推研磨,告訴人們不能浪費糧食,否則死后就要被放在磨盤里推的血肉模糊,心肺還要被旁邊這只惡狗叼走。第三幅圖叫做割舌挖耳,說的是做人不能搬弄是非。否則,死后就要把舌頭、耳朵割掉。最后一幅圖叫做豐都城,經(jīng)過了地獄的種.種懲罰,就要進行六道輪回,即天道、人道、地道、阿修羅道、畜牲道、地獄道。根據(jù)自己在前世的修為,就會有不同的命運輪回。 對面這座小樓叫做玉皇樓,傳說玉皇大帝幾次來崆峒山,察看民情,給人間降下幸福的生活,人們?yōu)榱思o念玉皇大帝的功德,修建了玉皇樓,有人看到這里環(huán)境清幽,視野開闊,就開玩笑說這里是玉皇大帝辦公的地方。好了,大家請這邊走,我們?nèi)⒂^三星殿。

  三星殿門前有兩扇門,分別是長生門和壽生門,在這里我要給大家出一道選擇題,現(xiàn)在您只能選擇一道門進入,不能走回頭路,答案等進去以后再告訴大家。從右邊長生門進入的朋友,您選的是長生不老之門,從左邊壽生門進入的朋友,您選的是升官發(fā)財、高官厚祿之門,但是不論您選擇的是哪個門,都是冥冥之中注定的。

  這里供奉的是福、祿、壽三星,兩邊分別是八仙,墻上的壁畫畫的是封神榜里的神話故事。您不妨仔細看一下,壁畫里的裝飾和兵器都是用真材實料鑲嵌上去的,工藝非常的精美?,F(xiàn)在大家要從中間這個神仙洞鉆過去,平?jīng)鲇芯涔旁挘?amp;ldquo;過了神仙洞,一輩子都平安”,在這里我真誠地祝愿大家永遠平安。但也有人說這個洞叫做鉆錢眼洞,如果您經(jīng)過的時候沒有磕磕碰碰,則說明您的錢財來歷非常的光明正大,開個玩笑,大家注意鉆洞的時候安全第一。 有沒有感到這個地方風很大?因為我們現(xiàn)在正處于雷祖殿門前,這個建筑為兩層樓閣式,上層供奉的是圣父圣母(雷祖的父母)像,下層殿中供奉的是雷祖,墻壁上的雕塑反映了雷部三十六將官行云布雨降妖捉怪的場景,殿外墻壁間這兩個神龕供奉的是執(zhí)掌閃電和行風的兩位婆婆。殿門前有二龍戲珠雙鳳朝陽牌坊,石坊門楣上刻有“九光殿”和“神霄玉府”,坊門左右圖案分別是八仙慶壽和八仙過海。這組石雕已列入甘肅省級文物保護單位了。 關于雷祖的傳說起源很早,最初天地混沌像個雞蛋,盤古就生于其中,過了一萬八千年,陽清為天,陰濁為地,天地分開了。盤古在天地間又活了一萬八千年才死,死后氣成風云,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五岳,血液為江河,筋脈為地理,肌肉為田土。明清以來,小說戲曲中將雷神演化成正義之神,專擊妖魔惡鬼和不孝不忠、不仁不義的惡人,所以人們在詛咒仇人或起誓時常常有“遭雷劈”或“天打五雷轟”的話。

  大家再看這邊的眼光菩薩殿,里面供有眼光菩薩一尊。旁邊還有一處深約20公分的小圓洞,就是崆峒山有名的“洗眼泉”,提起洗眼泉呢還有一個令人感動的故事。據(jù)說明代八大才子之一趙時春,小時候他們家很窮,根本進不了學堂,可是他特別勤奮,總是白天干活晚上通宵看書學習,日久天長視力就變模糊了。但他勤奮好學的誠心打動了神仙,赤松子大仙便賜給他一眼明目清泉,讓他早晚擦拭眼睛。功夫不負有心人,后來趙時春考取了功名,并成為當時著名的才子。從那以后洗眼泉就流傳開了,凡是到崆峒山游玩的朋友,都要下去洗洗眼,感受一下來自天宮的甘露?,F(xiàn)在請大家跟我去參觀棋盤嶺。

  棋盤嶺又稱為鐵棋坪,總面積約300平方米,因廣成子和赤松子下棋而得名。這里有一座兩面式大殿,南面是三圣殿,內(nèi)塑孫臏、關羽和陳摶老祖像;北面為菩薩殿,供奉有火云圣母、金陵圣母和九天玄女像各一尊。這里原來擺放的是鐵棋盤和玉石棋子,但在戰(zhàn)亂時已經(jīng)遺失,現(xiàn)僅有一塊石刻棋盤。相傳廣成子和赤松子棋藝都非常高明,不過赤松子經(jīng)常會輸給廣成子一兩步,這讓他覺得很沒有面子,于是心里一直琢磨如何下贏廣成子。有一次他約廣成子下棋,中間施展法術(shù),讓天空下起傾盆大雨,因為赤松子早就準備好雨傘為自己遮雨,廣成子則被淋濕了,后來玄鶴童子為廣成子送來雨傘遮雨,不巧的是雨傘也擋住了廣成子的視線,導致他走錯了一步棋,一步走錯,滿盤皆輸,廣成子一怒之下,把雨傘扔向了懸崖,大家眼前這棵觀棋松就是當年那把雨傘演化而來的。并且他們在下棋之前還有一個約定,那就是誰要輸了棋,必須連夜去華山背回五棵松樹栽在崆峒山上。大家轉(zhuǎn)身看我們身后這五棵高大的松樹就是廣成子親手栽種的。 再向下走,就到了四海龍君殿,據(jù)說八十年代的時候,寧夏固原一帶連年干旱,那里的鄉(xiāng)民就來龍君殿祭拜,回去以后果然天降大雨,好幾年風調(diào)雨順,人民五谷豐登,終于過上了好日子。為了感激龍王和崆峒山這個具有靈氣的地方,在1989年的時候,固原的鄉(xiāng)民自發(fā)捐資重修了四海龍君殿。大家可以進去參觀一下,這里主要供奉的就是四海龍王敖青、敖順、敖廣、敖潤以及太子李艮、小鬼夜叉。

  下面這個地方男性朋友們可要注意了,因為到了野狐橋,據(jù)說很久以前崆峒山有一條狐貍修煉成精,藏在山中的歸云洞里,每到傍晚的時候,她就搖身變?yōu)槊琅鰜砉匆^路的男客,打劫他們的財物。

  不知道大家留意了沒有,我們今天走過的道路是一個阿拉伯數(shù)字9,說明我們完成了九九歸一,正好應了上山時說的那句話:“不上崆峒枉為人,下了崆峒不識人”。我想大家一定有所感慨吧!好了游客朋友們!我們已經(jīng)參觀完了道教的所有景點,下面我們原路返回中臺,去參觀佛教景點。

  現(xiàn)在,我要為大家重點介紹一下崆峒武術(shù)。崆峒武術(shù)創(chuàng)始于崆峒山,創(chuàng)始人為廣成子,經(jīng)過長期的演化,漸趨成熟,鼎盛于清朝晚期。它是道教文化的組成部分,與少林、武當、峨嵋、昆侖并稱為我國五大武術(shù)流派。始祖——飛虹子,早年在少林寺學藝,后隱居崆峒山習道研藝,其第十代掌派人燕飛霞,曾在1956年全國武術(shù)觀摩賽時獲冠軍。1957年隨中國武術(shù)團赴緬甸表演,獲劍、槍、拳、掌和拂塵五項冠軍。1959年離開崆峒先后在新疆、上海、南京、無錫、廣州等傳授弟子,名揚海內(nèi)。 崆峒武術(shù)源遠流長,據(jù)《爾雅?釋地》載:“空同之人武”。唐代李白詩:“世傳崆峒勇”、杜甫詩:“崆峒足凱歌”。名道張三豐由武當山來崆峒目的之一也是交流道家修行的經(jīng)驗,進行武術(shù)方面的探討。歷史上的許多詩篇都證明了崆峒山是武林勝地。

  崆峒派武術(shù)吸收了少林、峨嵋、武當武術(shù)的精華,在其手法,套路、技巧功夫上成為一體,講究實打、實拿、強身健體和增加功力為目的。其特點是所用兵器不屬于十八般兵器,但形式各種各樣,小巧玲瓏,攜帶方便,不易被對方發(fā)現(xiàn),交手中往往能出奇制勝。崆峒派武術(shù)從初級到高級依次為飛龍門、追魂門、奪命門、醉門、神拳門。每門有十五六套拳術(shù)和器械套路。除此,還有一套先天十八羅漢手,此拳是達摩所創(chuàng)的少林母拳,作為崆峒派武術(shù)的基本功來練習。其中,有些功夫?qū)儆诮^技,如醉雙劍、“醉八仙”堪稱拳中之王,有躍、翻、撲、騰等高難動作,變化莫測,復雜驚險,不易掌握。神拳是最高武功,可拳打不實,用意而不用力,是崆峒派武術(shù)出神入化,登峰造極的功夫。

  我們眼前這塊石碑上刻有:“崆峒武術(shù),威峙西陲”八個大字,就是著名武俠小說家——金庸先生,在2001年的崆峒武術(shù)節(jié)上所題寫的。

  大家常聽說“救人一命,勝造七級浮屠”這句話吧,浮屠指的就是塔,展現(xiàn)在我們眼前的塔是五級浮屠,埋葬的是崆峒山佛教寺院第三十五世住持——懷睿老和尚的舍利。所謂舍利,本意為尸體或身骨,后來則特指虔誠奉佛,悟道得法的和尚死后燒剩的骨頭。佛教經(jīng)典中把舍利分為兩類:一為法身舍利,即佛祖所說的佛教經(jīng)典,二為生身舍利,即佛祖火化后留下的固體物。生身舍利又可分三類,一是白色的骨舍利,二是紅色的肉舍利,三是黑色的發(fā)舍利。

  它們有這樣的特性:只有得道高僧才有;發(fā)現(xiàn)于圓寂火化后的骨灰中;顏色大小不一、形狀多樣;以圓形為主;數(shù)量不一,少則幾顆十幾顆,也有多到幾十幾百顆甚至更多的;質(zhì)地堅硬,能閃閃發(fā)光,可與昂貴的珠寶相媲美。

  下面我為大家簡單介紹一下崆峒山佛教僧徒的生活。在原始佛教時期,僧眾的日常行事一般是出外化緣,各自修行。修行的方法有兩項:一是學習教理,主要是聽佛說法,互相討論;二是修習禪定,指打坐,或者經(jīng)行(經(jīng)行是在林間來往徘徊)。后來寺院中有了佛像,經(jīng)典記錄成文字以后,才出現(xiàn)禮拜供養(yǎng)和讀誦經(jīng)典的禮儀。

  根據(jù)佛所制定的戒律,僧眾于每月望晦(農(nóng)歷十五日、三十日)兩日齊集在法輪寺,共誦《戒本》,自我檢查有無違犯戒律之事。如有違犯,要按照情節(jié)依法懺悔。在全年之中,僧徒必需有的三個月安居在法輪寺之中,專心修道,不得隨意他往。佛教最大的節(jié)日有兩天:一是四月初八——佛誕日;二是七月十五——自恣日。這兩天都叫作“佛歡喜日”。在佛誕日要舉行“浴佛法會”,就是在大殿用一水盆供奉太子像(即釋迦牟尼佛誕生像),全寺僧侶以及信徒要以香湯沐浴太子像,作為佛陀誕生的紀念。

  東臺,最初是元朝安西王忙哥刺依王相商挺請求,召京城西域喇嘛槊里吉察思揭兀住持重建,于至元十五年(1278年)秋八月落成,所有費用由安西王出資供給。建成后“為殿為堂,輪渙暈飛,金碧燦爛”。歷經(jīng)補葺,于民國年間存大殿和商挺撰書的創(chuàng)修崆峒山寶慶寺碑記碑,今廢。原大殿內(nèi)彩塑十大魔王逼真生動,線條流暢自然,堪稱一絕。遺憾的是都已毀壞。門楣上東臺二字以及兩邊的楹聯(lián):“仙山、神山、道山、佛山、儒山、山光唯真;晴景、雨景、雪景、日景、月景、景色獨俱”。關圣帝君廟內(nèi)供奉的是“三國”故事中的關云長與他的手下大將周倉、關平。提起關云長,在中國幾乎家喻戶曉,人人皆知,想當年,關云長千里走單騎,過五關、斬六將,是何等的威風!關云長一生除了英勇善戰(zhàn)外,還與劉備、張飛“桃源三結(jié)義”,一心扶持劉備,忠心耿耿,盡忠報國,義重如山。他死后,全國各地都修建廟宇,供他的神像,并稱他為“關公”、“關帝”、“武圣”等。關羽是我國唯一一位佛、道、儒三教共同供奉的尊者,佛教稱伽藍菩薩,是寺院的守護神;道教奉為武財神、副玉皇;儒家則尊稱為武圣人。東臺是觀日出、云海及平?jīng)鍪幸咕暗募训?,在東臺絕壁上就有玄鶴洞,距地面500米。民間傳說,玄鶴原是侍候廣成子的一對童男童女,天長地久,兩人便產(chǎn)生愛慕之情,雖蒙師傅教誨,但癡心難改。后來廣成子修成仙體,將回仙界,兩位童子俗緣未了,一心想留在崆峒山,于是廣成子隨手一指,在這絕壁上為他倆留下一個棲身的仙洞,將他們點化成一對玄鶴,并告誡他們:留在凡間不能隨心所欲,更不能干離經(jīng)叛道之事,要體察民情,幫助善良的人。在山腳上還有問道宮,相傳是軒轅黃帝來崆峒山問道于廣成子的落腳處。 現(xiàn)在我們前往法輪寺,先給大家講個故事:從前有一個大富翁,一連娶了四位太太,大太太很體貼丈夫,時時跟著富翁,百依百順,照顧富翁無微不至;可是富翁卻嫌她不夠漂亮,不予理睬。娶了二太太,雖然漂亮一點,但是還不夠嫵媚,起初富翁還有一點愛她,到了后來,便慢慢把她疏遠了。娶了三太太,不但漂亮,而且能干,這使富翁愛戀不舍。但是得隴望蜀,見異思遷,這是人之常情,富翁自從娶到美若天仙的四太太以后,他把前三位太太都忘了,終日和四太太在一起,恩恩愛愛,相戀不離,大有“在天愿為比翼鳥,在地愿為連理枝”之慨!然而韶華易逝,好景不常,富翁在與四太太甜蜜的生活中,漸近暮年,“夕陽無限好,只是近黃昏”,有一天,富翁患了不治之癥,病入膏肓,醫(yī)藥失效,臨終時,富翁叫四太太到床前,跟她商量道:“我心愛的四太呀!我雖然有四位太太,但是最心愛的只有你,所以也待你最好,我一刻也不能和你分離;現(xiàn)在,醫(yī)生說我的生命已經(jīng)維持不了多久,我想,我一個人死了多孤單,你跟我一道兒死去好嗎?”四太聽了,花容失色道:“你怎么會這樣想?你年紀大了,應當要死,我年紀還輕,怎能跟你去呢?”說了也不再看富翁一眼,就跑開了。富翁嘆一口氣,沒有辦法,再叫三太出來,把剛才的話再說一遍,三太聽了直發(fā)抖,連忙答道:“這怎

  么行?我年紀這么輕,你死了我還可以嫁給別人,怎么會跟你去?”說著趕快跑開。富翁又是嘆一口氣,再叫二太出來,又把剛才的話跟二太商量;二太聽了,連忙搖手道:“不能!不能!家里的事都要我管,我怎么可以丟了家庭事務跟你去呢?為了夫妻的感情,你若死了,我會送你到郊外的墳墓!”富翁又失望了,這個時候,他想到平時不睬的大太太來,他又把大太太叫到床前來,這一回,富翁幾乎聲淚俱下,道歉帶懇求地向大太太說:“老婆!真對不起你,我過去對你太冷落了。我現(xiàn)在要死去,一個人多寂寞,四太、三太、二太都不要和我去,你肯跟我一道兒死去嗎?”大太太一口就答應道:“嫁夫應該要隨夫,做丈夫的死去了,我做妻子的怎么能單獨活著,我決定跟你一起死去!”這出乎意料之外的話,富翁雖然聽得很清楚,但他似乎不相信自己的耳朵,他再問大太太:“你真的愿意陪我一道去死?”大太太點點頭。這時,富翁如夢初醒,很懊悔地對大太太說:“唉!以前我不知道你對我這么忠心,一直把你忘了;我愛四太、三太、二太,哪知她們忘恩負義,到現(xiàn)在都離開了我。想不到我沒看重你,你反而愿意永久和我在一起。唉!我太辜負你了,我為什么不早對你好呢?”富翁說完之后,就和大太太擁抱在一起死去了 這一則精彩的故事,是從前釋迦牟尼對他的弟子們說的。故事中那美若天仙的四太太,就是指我們的身體,每個人都把自己身體,裝飾得美麗,打扮得年青,但美麗年青,對我們的將來,并沒有幫助。要再改嫁的三太太,就是指大家喜愛的錢財,人死的時候,再多錢財也要讓給別人用了。要照顧家庭的二太,就是指那困難時才思念的親戚朋友,親戚朋友在世間未完的事還多,人去世時,他最多在送殯的行列中走一程。一向沒有得到理睬的大太太,就是我們的心,心常常跟著我們,為我們服務,我們卻不去理睬它。這故事不但精彩,而且饒有意義,它警示人們要時常護心,時常修心。 現(xiàn)在我們看到一個巨大的“心”字,就是達摩點化他的大弟子時所說的一句話:“佛心即我心,我心即佛心,心即是佛,佛即是心”。法輪是印度古代戰(zhàn)爭中用的一種武器,法輪是佛法的別名,喻稱。佛教徒認為佛法能熄滅煩惱,好像轉(zhuǎn)輪王的輪寶,可以碾摧制伏怨敵,所以稱論說教法為轉(zhuǎn)法輪。“輪”是印度古代戰(zhàn)爭中的一種武器,“轉(zhuǎn)輪王”則是印度古代傳說中征服四方的大王,他出生時空中自然出現(xiàn)此輪,預示其前途無敵。佛的“法輪”出現(xiàn)于世,也預示一切不正確的見解,不善的法都破碎無余。“初轉(zhuǎn)法輪”是悉達多王子在鹿野苑,向當初隨他出家的喬陳如等5位侍者,宣講他所探尋到的四諦教義。喬陳如等人聽了王子的說法,如在黑夜中一下看到了光明,心悅誠服地稱王子為“佛陀”(即大徹大悟的人)。從此悉達多王子被尊稱為釋迦族的圣人,改稱釋迦牟尼。這事發(fā)生在公元前529年八月八日,此次說法,佛教史上稱作“初轉(zhuǎn)法輪”。所以我們參觀的寺院就取了法輪寺這個名稱。 門楣上法輪寺三個字是原佛教協(xié)會會長趙樸初所題寫的,正中塑有1.8米高的彌勒佛像。彌勒佛被稱之為未來佛,佛經(jīng)中記載56.7億年以后他將誕生在印度,接替釋迦牟尼的位置,因此供奉在最前面。

  中國大多數(shù)寺院把彌勒佛塑成笑口常開,袒胸露懷的樣子。據(jù)說彌勒和尚是五代后梁時期浙江奉化岳林寺里的一位胖和尚,法名契此,經(jīng)常攜布袋云游四方,既能預知天時變化,又能測查禍福,人稱布袋和尚。圓寂時他念了一首偈語:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示世人,世人自不識”。中國人將彌勒佛造成笑佛,大肚佛的真正目的是為了表現(xiàn)他的慈悲、大度、無往不樂的心態(tài)。這尊塑像是由崆峒山藝人戴國華先生所塑,看上去多么的和藹可親,不由讓人想起一幅有關此佛的一句名聯(lián):開口便笑笑古笑今凡事付之一笑,大肚能容容天容地于已何以不容。昭示了做人度量要大。

  這里有三扇門,中間的叫做空門,兩邊為無座門和無相門,大家進入的時候只能從兩邊進入,不可以走中間,否則就會遁入空門,說明你有出家當和尚的想法。

  進入寺院,正對大雄寶殿的三洲感應殿內(nèi)供奉的是韋馱菩薩,韋馱菩薩原本是佛國中的“神行太保”,有善走如風的法術(shù)本領,佛經(jīng)上說,有一個名叫“捷疾鬼”的家伙,偷走了佛門兩顆牙齒,韋馱得知后大怒,一氣之下便將“捷疾鬼”捉拿回來,追回兩顆牙齒,因而立下了大功。就這樣韋馱成了護持佛法的一員大將,他保護釋迦牟尼的墳墓,打退各路盜賊,為佛門立下了大功。 韋馱手持金剛杵的姿勢是很有講究的,如果金剛杵杵天,則表示這個寺院為皇家寺院,杵地則表示這個寺院只可上香,不可留宿。如果金剛杵橫放于肘間,則表示這個寺院為十方叢林,既可上香,又可留宿。

  全國各地寺院的天王殿幾乎都是一個樣的天王,而且在天王殿的屋楣上有“風調(diào)雨順”四字,相應的在屋脊后面有“國泰民安”四字,這有什么講究呢?因為這四大天王在佛教中都是有來歷的。

  佛教把世界劃分為欲界、色界、無色界“三界”。具有食欲,淫欲的眾生居住在“欲界”、欲界之上是已離食、淫二欲的眾生居住的“色界”;色界之上是無形公的眾生居住的“無色界”。欲界不但包括人類社會,還包括地獄、餓鬼,甚至天界。“四大天王”就是佛教傳說中欲界四方人類社會(即:東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲,北俱盧洲)“各護一天下”的護世四天王。 大家看他們的稱謂與著裝一般是這個樣子的:東方持國天王,身著白色甲胄,手持琵琶琴。所謂持國什么意思呢?就是說他要以慈悲為懷,用琵琶彈奏,以音樂感化眾生,皈依佛門。南方增長天王,身著青色甲胄,手持寶劍。所謂增長意思就是令眾生增長善根,手持寶劍,意思是保護佛法不受侵犯。西方廣目天王,身著白色甲胄,手上纏有青龍,意思是對不信佛的人,用鐵索捆綁,使其皈依佛門。北方多聞天王,身著綠色甲胄,右手持寶傘和神鼠,意思是可以治妖魔,保護眾生財產(chǎn)不受侵犯。四大天王手中的寶劍、琵琶琴、寶傘、青龍連在一起,能組成了一句成語,大家猜一猜是哪句?我提示一下,寶劍有鋒,琵琶能彈出音調(diào),寶傘可以遮雨,龍屬于蛇類,身上有順滑的紋鱗,好像答案已經(jīng)出來了,這個成語就是風調(diào)雨順,意思是要由風調(diào)雨順帶來“五谷豐登”與天下太平,表達了人們的美好愿望。 在四大天王中,北方多聞天王的地位最高,他本是古印度教的一位天神,原名“施財大”,用中國話來講就是財神爺,來到中國以后,曾幫助唐朝打敗了蕃兵的進攻,所以在唐朝的軍營里或者軍旗上都有他的神像,表示軍威大振,不可戰(zhàn)勝。相傳,以后出現(xiàn)的托塔李天王,就是他的化身。

  兩邊為鐘鼓樓,鐘樓供奉的是地藏王菩薩,他有一個宏大的愿望,就是“地獄不空,誓不為佛”,所以他又叫做“愿菩薩”。鼓樓供奉的是大慈大悲的觀世音菩薩,人們通常所見到的觀音菩薩都是慈眉善目,雍容端莊的女相,可有的觀音像卻長了胡子?觀音到底是男還是女?其實,據(jù)《法華經(jīng)》說,觀世音系男性,他是印度的一位國王的長子,名叫不?,不?和他的父親、弟弟都跟隨釋迦牟尼出家修道。父親即阿彌陀佛,弟兄兩人則是觀世音和大勢至,三人合稱西方三圣?!斗ㄈA經(jīng)》還介紹了觀世音名字的來歷,說:“有位寶藏如來,親自為觀音授記;“善男子,汝觀人天及三惡道一切眾,生大悲心,欲斷眾生煩惱故,欲令眾生住安樂故。善男子,我當給你取名觀世音。“觀世音又名觀自在。觀世音表明他“大悲”,觀自在表明他“大智”。菩薩有很多化身,能化現(xiàn)各種身相以“救苦救難”?;雠嘀皇瞧渲幸环N。觀世音以女相出現(xiàn),大概始自隋唐時代。這是因為中國佛教在隋唐時已達到鼎盛,廣大的女性信徒需要一位女相崇拜對象,當然以胸掛垂瓔珞,發(fā)髻披霞,秀麗慈祥的女菩薩為適宜。有人認為,女相觀音的出現(xiàn),說明佛教已發(fā)展到大乘佛教,不再認為“女身污垢”而排斥女性。還有種說法,男女之相乃凡夫見解,證到羅漢,菩薩位后,純?yōu)榻饎傮w,已無所謂男女之別了。她手拿玉凈瓶,傾倒法水,普救眾生。相傳,我們生活的地球下面有鰲魚,鰲魚一動就會天翻地覆,翻江倒海,因此,救苦救難的觀世音菩薩就將鰲魚鎮(zhèn)住,不讓它興風作浪,使人間免受災難。 大雄寶殿,它作為“殿”,原本是宮中的朝堂,是皇宮主體建筑的專稱,后來,隨著宗教事業(yè)的發(fā)展,才逐步成為宗教寺廟主體建筑的稱呼。這里主要供奉的是釋迦牟尼,另外,據(jù)佛典解釋:“釋迦”是“能仁”的意思,就是能以仁愛的心,即大慈大悲之心去救度眾生,這是贊頌佛的悲德。“牟尼”譯為“寂默”,是說佛在因地修行的時候,以他自己心中具有智慧光明,斷除煩惱,以致智慧圓滿。這是贊頌佛的智慧,佛具備能仁寂默的德行。這就是人們對“釋迦牟尼”的稱呼。又因為他道德高尚,佛法無邊,所以弟子尊稱他為大雄,凡是供有釋迦牟尼的地方,都稱之為大雄寶殿。釋迦牟尼原名喬達摩?悉達多,是古印度一個小國國王凈飯的兒子。伴隨著年齡的增長,他深感自己的國家處在強國之間,隨時有被吞并、被消滅的危險,同時又覺得世態(tài)炎涼,社會殘酷無情,而人生又有生老病死等種.種苦難,這讓他感到十分苦惱,于是決心出家修行,以便得到精神上的解脫。六年以后,釋迦牟尼來到一棵菩提樹下,盤腿打坐,苦思冥想。就這樣,經(jīng)過七天七夜,他終于悟出了宇宙與人生的真諦并悟道成佛,當時,他剛好35歲。從此以后,他四方傳教并建立僧團與寺院制度。釋迦牟尼活到80歲高齡時在拘尸那迦城郊一片娑羅林中涅磐。他死后,遺體火化,分給各國使都建塔供養(yǎng),這也是各地建立寶塔的由來。兩邊的楹聯(lián),正中為“無意拈花是說法是未說法微笑已從這里悟,有心擊磬為參禪為不參禪知音還向個中求”,道出了佛家的緣和悟,就是說只有悟性好的人才和佛家有緣。兩側(cè)的楹聯(lián)“九品蓮花獅吼象鳴登法座,三尊金剛龍騰虎嘯出天臺”,說明了殿中供奉的神像,正中供奉著佛教的橫三世佛。某些寺院的大雄寶殿供有“橫三世佛”,那么他和“豎三世佛”、“三身佛”等佛的不同處是什么? “橫三世佛”是表明佛的世界廣闊無限,寬廣無邊,橫三世,是從空間說世界是佛的世辦,空間,東西南北上下,一個“宇”字概括。“豎三世佛”表明佛的世界歷史悠久,源遠流長。豎三世,是從時間說世界是佛的世界,過去,現(xiàn)在,未來,一個“宙”字概括。東方消災、延壽藥師佛、釋迦佛,西方接引阿彌陀佛,即東方凈琉璃世界的藥師佛,又名大醫(yī)王佛,供奉此佛的目的,在于示澡百病。我國古代,貴自帝王,下至民眾,都十分信仰此佛,還寄寓使一切眾生脫離生死輪回的意思。裟婆世界的釋迦牟尼佛、西方極樂世界的阿彌陀佛,梵文的意譯為無量壽佛,音譯為阿彌陀佛。這無量壽的“壽”有特定的含義,是說雖然經(jīng)過無法主量的時間,猶能不生不滅,光明永著。所以,無量壽佛又稱“無量光佛”,佛經(jīng)說阿彌陀佛有十三個名號,即無邊光佛,無礙光佛,無對光佛,焰王光佛,清凈光佛,歡喜光佛,智慧光佛,不斷光佛,難思光佛,無稱光佛,超日月光佛,并且稱他是西方極樂世界的教主,接引念佛的人去極樂世界。文殊、菩賢兩位菩薩侍立兩側(cè),兩邊的塑像為十八羅漢,據(jù)佛經(jīng)記載,十八羅漢原只有十六羅漢,都是佛祖釋迦牟尼的弟子,十六羅漢之說源于《法住記》,而在五代則得力地繪畫和雕刻流傳于世。如王維諸多畫品中就有48幅十六羅漢圖。那么十六`羅漢又怎么演變成十八羅漢的呢?根據(jù)現(xiàn)有史料,最早的十八羅漢畫像是五代前蜀畫家貫休和尚畫的,即在《法住記》所列的十六羅漢的基礎上,再列慶友和賓度羅,慶友是《法住記》作者,賓度羅是第一尊者賓度羅跋羅惰?的重出。后人便提出異議;有說既然慶友可以位尊羅漢,那么玄奘也可以位尊羅漢。也有認為十七,十八兩位羅漢應是迦葉與軍屠缽嘆。還有人認為第十七,十八兩位羅漢應該是菩提達摩與布袋和尚,或者是降龍和伏虎,后來乾隆帝也參與了這一“人選”之爭,他把迦葉作降龍羅漢,把彌勒作伏虎羅漢。從這以后,迦葉、彌勒就“補選”進十八羅漢之列。你別看這二位羅漢一個騎龍、一個坐虎。實際上,寺院供奉十八羅漢,并不計較最后兩尊究竟是誰。在背后還有善財童子五十三參拜師圖,善財童子,簡稱善財,是佛教菩薩名。是福城長者的五百童子中的一個(小兒子)。善財出生時,各種珍寶從屋內(nèi)地下忽然涌出,福城長者請了個相師給他相面,相師給他起名叫善財。善財出生時雖有無數(shù)財寶白白送來,但他卻看破了紅塵,天生不愛財,視金錢如糞土,認定萬物皆空,發(fā)誓要修行成佛。當時文殊菩薩在福城東面講經(jīng)說法,善財經(jīng)常去聽。文殊見善財聰明好學,就把佛教的“根本指南法”傳授給他,并指點他廣采博收。善財向文殊請教佛法,文殊對他說:“你到南方的可樂國去找功德云和尚、他會告訴你,”善財便去找功德云,功德云說:“你到海門國去找善住和尚吧。”善財跋山涉水找到善住和尚,善住又打發(fā)他去找彌伽長者。如此這般,善財一共參拜了比丘、長者、菩薩,婆羅門,仙人等53位名師(又叫善知識),歷盡了千辛萬苦,用一顆赤誠之心和不折不撓的行動經(jīng)受了考驗,最后感動了普賢菩薩,實現(xiàn)了成佛的愿望。 財學了許多佛教教理,已經(jīng)很有水平了,但不滿足,他又繼續(xù)訪名山,拜名師。

  拜到第42位老師竟是釋迦牟尼的母親摩耶夫人、得到了佛教的“大額智幻解脫法”。拜到第52位,善財來到了海岸國、在莊嚴園里見到了彌勒菩薩,彌勒將“入三世一切境界不忘念智莊嚴藏解脫法”傳授給他。最后善財又幸運地趕上了許多佛在開佛會,見到了普賢菩薩,學到了“諸行愿海解脫法”。

  佛教說“誠則靈”。善財學習佛法,極為至誠,他跋山涉水,克服艱難險阻,他“五十三參,參參見佛”,因而學到了真本領,成了觀音菩薩的脅侍。不少大雄寶殿主尊佛像影壁后面海島觀看浮雕,又稱“五十三參浮雕”形象地再現(xiàn)了這個佛教故事,大概有啟迪人們效法善財?shù)囊馑及伞?/p>

  凌空塔,始建于明萬歷十三年(1585)塔高32米,周長32米,七級八角樓閣式空心建筑,塔頂有棵松樹,已有兩百多年的樹齡,“古塔托松”被譽為崆峒山的一大奇景。明代詩人羅潮有詩贊曰:“浮屠高七級,中虛外壁立;絕頂八窗開,晴山樹歷力”。塔,在印度最初用于埋藏佛的骨灰。寺院起初原是塔院,布局以塔為中心。以后,寺院成了講經(jīng)學法之處,大殿成為祭祀供奉佛的地方,寺院便以大殿為中心布局了,塔則矗立寺前寺后或寺中一角。中國的塔呈中國建筑特色。其中,尢以樓閣式塔最為顯著,如杭州六和塔、蘇州北寺塔,上海龍華塔等。此外密檐塔、金剛寶座塔、喇嘛塔等比比皆是。我國的古塔,諸多是亭亭玉立,一枝獨秀,如杭州保?塔;也有雙塔相望,如廣州東西鐵塔;也有三塔鼎足,四塔相峙,五塔爭雄的;還有群塔林立,真是蔚為大觀。各式各樣最高最大最古的磚塔、木塔、鐵塔、陶塔、銅塔、琉璃塔……點綴在廣袤的媚山秀水間。塔最初的用途就是葬舍利和藏經(jīng)的。我們現(xiàn)在看到許多三、五級的小塔都是葬舍利的,是對和尚功德的一種表彰,所謂舍利,是梵文的音譯,意思是“身骨”、“遺骨”,舍利有兩種,發(fā)舍利和肉舍利。我們現(xiàn)在看到塔是為供奉釋迦牟尼而建的,1981年被列為省級文物保護單位。這里還有一個省級文物,即石經(jīng)幢,褐沙巖八棱雕柱狀,幢高131㎝,經(jīng)35㎝,刻于北宋建中靖國元年(1101)經(jīng)文共900余字,刻的是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。此經(jīng)有度人苦厄之意,在這里起一個普渡眾生的意義。旁邊還有地藏殿和西方三圣殿。(阿彌陀佛、大勢支菩薩和觀音菩薩)。 佛法闡明了人生宇宙的真理,釋迦牟尼佛自己覺悟了人生宇宙的真理以后,為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟,便到處去演說佛法;當時佛所說的許多教法,經(jīng)過后來弟子們編集,形成三藏十二部經(jīng)典;其間有四種道理極為重要,不管是南傳的小乘佛教也好,北傳的大乘佛教也好,都認為它是最根本的。這四種根本而重要的道理就是:無常、苦、空、無我。

  下面我們將去招鶴堂,在中臺北下方百米處轉(zhuǎn)輪崗上。崗上舊有茅庵祀彌勒佛,清康熙三十九年(1700),整飭分巡陜西平慶鹽法道按察副使李經(jīng)政游山,于此見玄鶴翱翔,遂出資由僧人傳庵住持,將彌勒殿擴建為面南5楹菩薩大殿,建坐東彌陀殿3楹,坐西文昌殿3楹,于東側(cè)掘池蓄水稱浴鶴泉,總稱招鶴堂。又購置耕地230畝,以田租為香火供奉之資。清同治兵亂,寺廢泉湮。光緒十八年(1892),道士彭元發(fā)前來住持修復面北大殿。中華民國初年,道士楊永齡經(jīng)營20多年,于1937年將正殿改建為三清殿,恢復坐西文昌宮,增建武圣宮,在院東建客廚庫房30余間,整修山門,共花費銀洋五百元。名人游山多題字作畫或留宿于此。1958年后漸次傾圮,所藏書畫文物散失殆盡。1984年朱明募資修建坐西土木房4間。1988年崆峒鄉(xiāng)民朱天寶出資新建坐南磚木廂房5間。于佑任曾為此題寫“招鶴堂”匾額,并書“白云依稀歸去,玄鶴想像飛來”的對聯(lián),但遺憾的是遺失了,里面供奉的是三清及文昌帝君和關圣地帝君。院內(nèi)的這棵紫果云杉,屬杉料,奇特處在于:1、一身柏葉;2、每年4、5月份開花,開的花被太陽一照,五顏六色,像孔雀開屏一樣,俗名孔雀柏;3、是雌雄異株才能繁殖,因此崆峒山僅此一棵。 北臺,又稱蓮花寺,是二僧(尼姑)所居地,初建于唐貞觀年間,舊志記做崆峒山五臺寺之一。據(jù)碑記,初建于唐貞觀年間,寺周原多古松。清末兵亂后傾圮。民國4年(1915),由朱進財?shù)热四假Y,歷經(jīng)18載,恢復坐北大殿3楹、土地祠1楹、山門1座、廂房16間。民國25年,鄭浚主持創(chuàng)建面東兩層磚木結(jié)構(gòu)西方三圣樓5楹,其后又由僧人普善、普化住持更新山門,修建馬廄3間,1958年后廢。1983年由僧人釋常慧募資重建面西廂房6間,1985年修復面南大殿3楹,由藝人戴國華重塑金身釋迦佛、文殊、普照賢菩薩及18羅漢像。1990年由佛教協(xié)會主持恢復面東三圣樓三層五間,一至二層為僧房。墻壁繪的就是釋迦牟尼的八向成道圖。佛祖是中印度恒河流域迦毗羅衛(wèi)國的太子,相傳其母摩耶夫人在四十五歲時夜夢大象角及左肋而受孕。生太子前依當?shù)仫L俗夫人要到娘家去,四月初八這一天,夫人動身行至藍毗尼花園時,在一棵無憂樹下生下太子,太子生下之時,地上涌出蓮花,空中蕩起音樂,散下奇花,并有九龍為太子浴沐,太子身體生得黃金似的顏色,渾身有三十二種好相,所以父親替他取名悉達多,意為吉祥。太子長大后深感人世的苦病,所以29歲時出家苦修,六年之后他發(fā)覺苦行并非達到解脫之路,于是在菩提樹下,盤腿靜坐思慮人生的真諦,經(jīng)過無數(shù)個晝夜,終于在臘月初八,大徹大悟而得道,洞悉了宇宙人生的真理。 太子得道后,首先到鹿野苑,為他從前的仆人們宣講自己悟到的真理,稱為初轉(zhuǎn)法輪。太子一生傳教45年,80歲時在拘尸那迦城圓寂。因他是釋迦族人,又很有智慧,能仁而利人群,所以人們尊他為釋迦牟尼。他的一生概言之稱作八相成道(即下天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入天)。;

  朽木橋,相傳以前這兩個溝壑之間架的是一根獨木,獨木經(jīng)長久的日曬,風吹、雨淋漸漸變成了朽木,后有人說它玄化了,于是朽木橋成了檢驗游人善惡的“試金石”,即說正人君子,孝子賢婦過此橋便安然無恙,惡人則會雙腳踩空。如今,這座橋已加固成仿生鋼筋水泥橋,也叫做“修度橋”。過了朽木橋,矗立在這座孤峰上的飛檐神廟就是觀音堂,里面供奉的是千手千眼觀世音菩薩,像高7.5米,五層十一面,11面觀音只所以有11個顏面,是象征菩薩修完“十地”(大乘菩薩修行的10個階位)最后功行圓滿達11地,即佛地。一個顏面表示修完一個階位,一“地”圓滿:11個顏面好比學了11個學位,然后畢業(yè)照合影。11個顏面的形象,佛經(jīng)說法不一:一 嗔面,化惡有情,二善面,化善有情;三寂靜面,化導出世凈業(yè)。這3面教化三界便有9面。9面上有一暴笑面、表示教化事業(yè)需要極大威嚴和極大意愿方能無懈而成就。最上有一佛面,表示以上一切總為成佛的方便。唐玄奘描繪的是:“當前五面作慈悲相,左邊3面作憤怒相;右邊三面作白牙上出相;頭后1面作暴怒大笑相:上一面作佛面。這十一面觀音各戴寶冠,寶冠上都有阿彌陀佛象,11面觀音有兩臂四臂兩種造型。但也有千手千眼觀音作11面相的。前面有48只法身手,后面有960只護身手,共1008只手,每只手上有一只眼睛,所以也有1008只眼睛。千手用來護助眾生,千眼則用來觀照眾生。 據(jù)佛教講,千手觀音原是妙莊王的三公主,當她抗婚后,決心入寺為尼,妙莊王堅決不允,命她以劍自刎,然而劍不但沒有傷到她,反而斷為千節(jié),妙莊王令人將她悶死,使其靈魂墜入地獄,但管地獄的閻王使她重生在普陀山附近的一朵蓮花上,她在那里活了九年,為人治病。有一年,妙莊王突然得了一種怪病,百醫(yī)無效。一天夜里,醫(yī)神華陀給妙莊王托夢,說妙莊王這種病只能用親生女兒的雙眼雙手為藥引入藥,服后才能醫(yī)好。大女兒聽了嚇得躲了起來,二女兒聽了嚇得哭了起來,只有三女兒聽到這件事情后毫不猶豫的把雙眼挖下,命人砍下自己的雙手,制成藥給父親吃,使父親痊愈。妙莊王為了紀念自己的女兒,讓工匠塑造一個長有金手金眼的觀音像,工匠聽錯了,塑了一個千手千眼的觀音像,這就是千手千眼觀音的來歷。

相關文章

1.甘肅崆峒山導游詞5篇

2.甘肅崆峒山導游詞

3.5篇有關甘肅玉門關的導游詞范文

4.甘肅景點導游詞范文

5.甘肅興隆山導游詞5篇

63264