藏族的導游詞精選
藏族是少數民族，那么藏族的導游詞是什么呢?下面小編整理了藏族的導游詞，歡迎大家參考!
藏族的導游詞
在歷史上，文成公主是一位有著突出貢獻的偉大女性不假，然而，她卻并非是第一位進藏和親的唐朝公主。在唐朝民族史上第一位“和親”使者不是文成公主，這在甘肅武威涼州區(qū)青嘴喇嘛灣吐谷渾王族墓的發(fā)掘中已得到了證明，她是大唐弘化公主，或稱光華公主或西平公主，據史書記載，唐貞觀十四年(640年)二月，李世民遣左驍衛(wèi)將軍淮陽王李道民及右武衛(wèi)將軍慕容寶攜帶大批財物護送弘化公主入嫁吐谷渾與其國王諾葛缽成婚。貞觀十五年(641年)，即弘化公主下嫁第二年，文成公主才入藏與藏王松贊干布成婚。在文成公主經過青海時，弘化公主到西寧專程迎接。
現在大家不妨放開視線向車窗四周看去，便可看到青海牧業(yè)區(qū)、美麗的大草原了，草原上牛羊成群，隱約還可以看到潔白的帳篷。那么我想考考大家，如果我們在這些白色的大帳房旁邊看到小帳房，意味著什么呢?那就是代表這一家有青年女子要出嫁了，而且是有幾個女兒便搭幾個帳篷，青年的男子看到這些標志，便可以自由地去追求了。在過去藏族姑娘到15——17 歲，擇吉日舉行梳發(fā)辨儀式，謂之為成年禮，梳了發(fā)辨表示已到了談情說愛的年齡?，F在的姑娘一般在出嫁前才舉行成年禮。到年齡的青年男女，相識后雙方有了好感或一見鐘情，在適合唱山歌的地方相遇，由男青年主動唱一曲“拉伊”表示愛慕之心，試探對方是否也引起對自己的注意和好感，如果姑娘有意，則也以“拉伊”作答，表白對男表年的愛慕之情，自此以后，這一對青年男女常幽會在山間小河旁，逐步加深感情成為一對甜密的戀人。
在不能唱情歌的場合，青年男女互相產生愛慕，以眼傳情，默默地溝通二人心靈，互相看得多了，便投以甜密的微笑，男青年隨手揀起牛糞塊投以對方，等待女方以同樣的方式，回投過來表示心愿。藏語謂牛糞為“昂哇”與古藏語“要來”同音;男青年投一塊干牛糞，向女方表示：“我要來與你幽會”，如果姑娘不同意，就不投任何東西，此意也就不言而喻了，如果回投一根柴禾或一個紙團，表示回答：“你可以來或請來”，男青年便在夜晚或認為恰當的時機來到姑娘的帳篷與姑娘幽會，以這種方式溝通青年男女間的情懷，是青海藏區(qū)流行的大家都能心領神會的傳遞情愛的“啞語”，當你來我往，相處之中兩人都覺得情投意合，都有在一定生活的愿望時，向雙方父母表白心愿，征得父母的同意后，才能正式確定兩人的戀愛關系。青年男女戀愛自由，雙方父母不加干涉，但在結婚前，要征得父母及長輩的同意，皆大歡喜，才確定婚姻關系。遇到青年男女相愛要求結婚而父母不同意的情況時，這對戀人相商后由男方約同好友，在夜間到姑娘家，持一條哈達掛在門上，悄悄領著姑娘出走，這種習俗叫作“領婚”，第二天清晨男方再托媒人去求婚，在這種先斬后奏，即成事實的情況下，父母會表示同意，隨之舉行婚禮，但也有一種說法，小伙子伙同好優(yōu)領姑娘出走后，生米煮成熟飯，但小伙子要為此負出一定的代價，什么代價呢?那就是為丈母娘放三年的蠔牛，那么大家現在只需要稍加留意，便會看到在草原上悠閑散步的牛羊了。
草原上的看牦牛，身驅高大，性格溫順，力氣大而且能過雪山，走草地，被藏族人們譽為“高原之舟”，而且在牦牛當中，以白牦牛最為珍貴，被藏族人民看作是圣潔的象征，但是全身純白，沒有雜色的白牛是極其罕見的。在大家都熟悉的電影《紅河谷》當中，寧靜扮演的角色，那位頭人的女兒，便騎著白牦牛，同時又成為地位與忠貞的象征。來到草原，我們看著這一片廣闊的天地，大家是否與騰格爾先生的那首歌《天堂》中所唱“藍藍的天空，潔白的羊群……”找到共鳴呢?確實會帶給我們一種心曠神怡的感覺，有幾句俗語是這么說的：“草原上的牛羊睡的是席夢思，蓋的是蠶絲被，喝的是礦泉水，吃的是冬蟲夏草，拉得是六味地黃丸，尿的是太太口服液。”是不是很有意思呢?草原上的牛頭枕著軟綿綿的草原，蓋著蠶絲一樣的云朵，吃著黃金草，可真的是養(yǎng)尊處優(yōu)啊!有機會呢，大家不防去品嘗一下草原上各色的牛羊肉，味道是不是非常鮮美。
看著草原這一系列令人沉醉的美景，我們還是見景說景，大家也許也已經注意到，在我們車行的公路兩旁的沙道上，有好多的藏族群眾正在磕著長頭緩緩前行，他們是虔誠的朝拜者，正在沿著腳下的唐蕃古道去往拉薩，藏族是一個全民信仰藏傳佛教的民族，他們對佛教的信仰之深、之誠，令人嘆服，同時他們講求“不求今生求來世”，今生所做的一切都是為來世積德，走進藏族牧民家中，幾乎是家家掛佛象設佛龕，進門第一眼看到的是醒目的“唐卡”卷軸畫和佛龕，在家業(yè)區(qū)的藏家，佛龕前還供有青稞、小麥、豆類等農作物，祈求風調雨順，莊稼豐收。藏族到了中老年，人手一個嘛呢經輪，走到什么地方帶到什么地方，永不停息地轉動，關于藏族和藏傳佛教以及互相之間的影響，是一個非常深遠的話題，我們現在只做一個小小的引子，更多詳細的內容到明天去往塔爾寺時給大家作以詳細的講解，那樣也更容易體會到這個民族與他們的信仰之間那種一脈相承的關系。
今天一路上給大家所講到的藏族習俗，都是以吐蕃王朝為載體而進行的，那么，在吐蕃王朝之前呢?
青海各地的藏族，以所處地理位置和方言來區(qū)分，除玉樹藏族自治州與康藏接近處，其它各地，都操安多方言，屬安多藏區(qū)，青藏高原藏族的源出和發(fā)展，在藏族人民中，有許多關于巖魔女與獼猴結合而出現的傳說，都說度母點化的巖魔女和觀世音點化的彌猴結合繁衍后裔，成為藏族的族源。藏文史籍《西藏王臣記》、《紅史》等著作中，亦有度母點化的巖魔女與觀世音點化的獼猴相結合，生下六個兒女，其類父者敏銳利落有慈悲心，其類母者赤面貪惡且笨拙等記載，與《后漢書.西羌記》記載，青藏高原最早的羌人領袖無弋爰劍，在秦厲公時為秦所拘留，以為奴隸，后來從秦逃出，路遇一被割去鼻子的女的奴(史稱“劓女”)，遂成為夫妻，在秦人急追之下，二人逃到三河間，即今天的河湟流域，傳宗接代發(fā)展羌人社會的記載同出一轍，劓女和巖魔女的形象完全一樣，都是因感到自己面容丑陋而以長發(fā)覆面。關于藏族祖先源出神話中，點化巖魔女的度母，亦即昆侖神話中的西王母，而點化獼猴的觀世者菩薩，則是華夏各民族心目中美麗善良、鎮(zhèn)惡扶善，護佑天地一切生靈，賜福于人民的女神化身，昆侖神話源出于青藏高原，隨著古代羌戒土著與西徙的鮮卑人吐谷軍和東擴的吐蕃以及后來的蒙古人，為爭奪青海草原牧場而發(fā)生的戰(zhàn)爭，造成民族大遷移，使昆侖神話在華夏乃至臨近的亞洲各國廣泛傳播，形成盤古天王與太元玉女降生了西王母和東王公以后，在華夏大地上便有了人類，軒轅黃帝便是華夏開天辟地第一人皇，黃帝傳宗接代，代代統(tǒng)領著華夏各族兒女這樣一個系統(tǒng)的神話。藏族人民中流傳的祖先源流的神話，各地名山大川的神話，江河湖海的神話，以及格薩爾王傳奇等民間神話的故事，都與昆侖神話有著密切的聯系，是昆侖神話的一個組成部分，這便是傳說之中藏族的起源，經過幾個世紀的風云變幻，松贊干布首次在青藏高原上建立了政權，吐蕃王朝，發(fā)展到元代，在青藏高原實行政教合一的行政管理政策，保護和推動了吐蕃文化的進一步發(fā)展。
諸位團友，這便是歷史上關于藏民族最早的一些記載，作為一個信仰藏傳佛教的民族，除了前面給大家講到的別有風格的婚禮習俗，藏族同胞在他們生活的每一個角落，都深深地打上了民族獨特的烙印，形成了特有的民族文化，并使之滲透于整個民族的飲食、歌舞、語言、節(jié)慶、禁忌及喪葬，大家現在往我們車行的左前方的山頭看，可以看到在空中飄蕩的五色彩綢一樣的絲帶，那么我要告訴大家的是，那便是藏族的經幡，上面印有經文，有藍白綠紅黃五種顏色，分別代表藍天、白云、綠水、紅火、大地;也代表我們經常所說的“金木水火土”。信徒們認為經幡掛在經桿上，風每吹過一次，就把經文向上天傳述一遍，也就給自己積了一份功德，在大量的經幡下面，人們往往可以看到由瑪尼石刻堆砌而成的瑪尼堆，所謂的瑪尼石刻，便是藏族群眾在轉山撿到的石頭上面刻上經文，這也是信仰藏傳佛教的人閃為自己積功德的一種方式，中國最大的“瑪尼堆”在青海玉樹，稱“嘉那瑪尼堆”，有25億多塊瑪尼石，高近2米，大約花了近300年時間，占地面積比一個足球場還大，我們一路走下去，還會看到撒在山頂或路口的“龍達”，包括轉經，轉嘛呢經輪，轉寺廟等等，這些都是人們建功德的不同方式。那么剛才指給大家看的有許多經幡的地方，事實上是一片已然廢棄的天的葬臺，這就不免要說到藏族朋友的喪葬儀式了。
藏族的喪葬，有天的葬、水葬、火葬、塔葬和土葬等多種形式，在藏族社會，根據每個人的社會地位，年齡和善惡，以及死亡原因而采取不同的葬法。每種喪葬形式，在不同的地區(qū)，有其不同的含義。
我們依次從水葬、火葬、塔葬、土葬和天的葬來說。
水葬，原本是生活在江河湖泊沿岸地方的人們對死亡者因地制宜實行的葬法。認為尸體在水中被魚類吃掉，其靈魂能升到天國?，F在大部分地區(qū)的藏家，實行水葬的人一般是經濟地位底下的鰥寡、孤獨者、神經失常者、瘋人、傳染病患者和乞丐等人死后實行的葬俗，在果洛地區(qū)，嬰兒和兒童死后一般用水葬的習俗。
火葬和塔葬，有著連帶關系。據說佛祖釋迦牟尼圓寂后火葬了，因此，在以后的佛教教義中規(guī)定，喇嘛高僧死后要火葬。火代表光明，火化后讓靈魂隨煙升到西天，認為火葬是吉祥的喪葬形式，故火葬僅限于喇嘛高僧享用。自元代薩迦法王八思巴統(tǒng)領衛(wèi)藏政教大權，實行政教合一制度，特別是格魯派實行政教統(tǒng)治后，達官貴人(大頭人、千戶、昂索)死后也隨之享用火葬，骨灰撒向高山之巔，隨風飄向天空，靈魂也隨之升入“天堂”。有名望的轉世活佛，焚化后將余骨收集起來，葬于靈塔之中，這就把火葬和塔葬合二為一了，這就是藏族喪葬習俗中，只有少數人才能享受的最高葬法。而塔葬又有舍利塔和肉身塔兩種，僅限于達的賴、班禪和各寺院的大活佛圓寂后享用。舍利塔就是人火化后，將骨頭的結晶物放入精美的塔內，肉身塔則體現了藏族僧人高超的醫(yī)學水平，活佛圓寂后，要將人的面部和身體進行重塑，披上袈裟，面部貼金片，然后放入特制的靈塔，永久保存，靈塔可以分為金、銀、銅、木、泥五種，根據活佛地位的高低分別存放，塔的表面都會鑲有金、銀、綠松石、瑪瑙等名貴珠寶。
土葬，既墓葬，一千年多年前，吐蕃贊普和王室成員死后都實行墓葬，現西藏窮結縣的藏王陵，至盡仍保存完好。自佛教傳入西藏之后，逐步傳播成為青藏高原廣大藏族人民的共同信仰，在喪葬習俗中也注入了佛教教義，改變了 過去的葬俗形式，原來只有王公貴族才能享用的土葬，現農業(yè)區(qū)的有些地方的藏家也實行土葬。
天的葬， 是廣大藏傳佛教信徒普遍采用的大眾化葬俗。佛教教義要求人們樂善好施，不惜生命和肉體。天的葬就是尊照佛教教義，人死后，把肉體無保留地施舍給生靈，靈魂才能得以超脫，升入極樂世界。在青海各藏區(qū)，天的葬的程序大同小異。人死尸體還未僵硬，便由僧人用毛繩捆綁成坐化姿勢，早晚念經超度，讓親友憑吊祭奠，三天后根據僧人卜算擇吉日出葬。各地寺院附近和居民較集中的地方，都設有天的葬場。死者送到天的葬場，由司葬僧人分別死者的性別、年齡和死因，放置在各人應有的位置上，舉行葬禮。有人曾在果洛州一天的葬場目睹了天的葬的全過程：這天清晨，從德昂鄉(xiāng)馱來一男尸，跟隨來送葬的死者親友，從牛背上解下死者，抬上葬臺，僧人讓來送葬的親人回避后，解開裹尸布，面朝地背朝天，置于石板鋪成的葬臺，吹響法螺，煨桑誦念，也許是柏香的氣息，或是法螺的號召，不多時，“神鷹”禿鷲，兀鷲從四面八方的天際飛來降落在天的葬場山頂上，這時僧人口中念念有詞，與死者拉開距離，神鷹們又從山頂連蹦帶跳向葬臺伏沖下來，猛食狂吞起來。好一陣拉扯爭食，吃完肉和內臟，剩下頭顱屑頭，由僧人砸碎與糌粑一起拌好揉成團，喂鷹至到全部吃光，天的葬完畢，死者親屬和送葬者都因為被神鷹神鳥吃得快，吃得干凈而感到欣慰，帶著一種安然的傷感離開了天的葬場。這件事不免留結我們一個疑問;神鷹真的能從千里之外聽到法螺的聲音，真的能從萬米高空看見地面的血點嗎?為什么有的尸體很快連肉帶骨吃光，有的尸體三番五次的誦經吹號才肯吃，而剩下的尸骨只好砸碎和泥捏成供品，供放在嘛呢石堆之中呢?難道真有一種神奇的力量在左右神鷹嗎?天的葬之俗真讓人產生一種神秘感。不過可以肯定，藏族信民的這一喪葬習俗，是不污染環(huán)境的一種喪葬方法。
西藏柴達木導游詞
柴達木──神秘多彩的“聚寶盆”，范圍包括格爾木市柴達木部分，德令哈市、天峻縣、烏蘭縣、都蘭縣、大柴旦行政區(qū)，冷湖行政區(qū)，茫崖行政區(qū)。旅游區(qū)包括：格爾木旅游區(qū)(含昆侖旅游小區(qū)，鹽湖旅游小區(qū)、雅丹旅游小區(qū));天峻-德令哈旅游區(qū)(天峻旅游小區(qū)、德令哈旅游小區(qū));都蘭旅游區(qū)(都蘭旅游小區(qū)、諾木洪旅游小區(qū))。
格爾木旅游區(qū)擁有豐富的高品位旅游資源，是青海省西部旅游發(fā)展中心。格爾木為青海旅游中轉樞紐和西部旅游中心，以尋根朝覲、文化旅游、洞經古樂、觀光購物、蒙古風情為主題。昆侖山是昆侖第一文化山，朝覲修煉圣地、華夏兒女尋祖地。格爾木是融觀光、娛樂、健身、修學、科考為一體的鹽湖旅游勝地。它將是西北靚麗的，獨具魅力的高原旅游名城，成為吐蕃、吐谷渾古文化研究重要科考園地。
柴達木是神仙福地，道教圣境、鹽湖之王，是神秘多彩的“聚寶盆”。柴達木旅游區(qū)北依祁連、南靠昆侖，有八百里瀚海之稱。位于本區(qū)西南的昆侖山是昆侖神話的搖籃。巍巍昆侖，橫空出世，被世人譽為萬山之祖，亞洲的脊柱。玉珠峰、玉虛峰傳說是玉帝兩位妹妹的化身，終年積雪，多冰川。即使在盛夏六月，依然銀裝素裹，分外妖嬈，形成聞名遐邇的“昆侖六月雪”奇妙景觀。玉虛峰腳下是中華道教昆侖派發(fā)祥地的昆侖主道場。傳說是姜太公修煉五行大道四十載之地。山間奇峰怪石，飛禽走獸出沒。山谷昆侖河清澈見底。西王母瑤池，湖水粼粼，碧綠如染，清澈透亮，水鳥云集。湖畔水草豐美，野生動物出沒，傳說是西王母舉行蟠桃盛會之所。昆侖神泉傳說是西王母釀制瓊漿玉液的泉水。
察爾汗鹽湖是中國最大的鹽湖，總面積5856平方公里，堪稱“中華第一湖”，形成了“沃野千里”的奇觀。察爾汗鹽湖是一個“不沉的湖”。由于鹽蓋異常堅硬，所以在湖面上可以修公路、建鐵路、造高樓，形成湖面車水馬龍，湖下碧波蕩漾的奇觀。橫跨湖上長32公里的“萬丈鹽橋”，是世界上最長的鹽橋。整座橋由鹽鋪成，堪稱世界奇橋。察爾汗鹽湖上建有多座鉀肥廠，其中青海鉀肥廠先進的船采船運生產工藝構成鹽湖上一道亮麗的工業(yè)旅游風景線。鉀肥廠內的大型人工鹽池，在日光照耀下，絢麗多彩，形成“鹽海玉波”的奇觀。此外千奇百態(tài)的鹽花、鹽腦、鹽鐘乳是鹽湖孕育出的自然奇觀。
位于本區(qū)西北的風蝕地貌雅丹群，是世界最大最典型的雅丹景觀之一，尤其是南八仙，一里坪一帶，分布面積達千余平方公里，被世人視為魔鬼城，迷魂陣。南八仙一帶雅丹猶如一個動物世界，有“野馬奮蹄”，“駱駝昂首”，“巨鯨戲水”，“虎臥龍騰”，妙趣無窮。一里坪雅丹則是寶塔巍巍，千舟競渡，適入其間如入迷宮。
都蘭縣察汗烏蘇河畔分布著唐朝二百余座吐蕃墓葬群，是我國最早發(fā)現的吐蕃墓葬群。墓中出土的大量絲綢是南絲綢之路存在的重要證據。都蘭縣西部諾木洪文化遺址，是柴達木迄今了現的最大的古文化遺址，文化內涵獨特，別具一格。都蘭的貝殼山、海蝦山是古海遺蹤，滄海桑田的證據。
本區(qū)東部天峻縣迷人的草原風光和純樸的藏族風情。天峻八景之一的二郎洞傳說為西王母的降生地，高原綠洲德令哈有神奇一咸一淡兩湖相連的褡褳湖，湖畔的外星人遺址至今無法考證其成因，引人探究。青鹽故鄉(xiāng)茶卡鹽湖有著迷人的鹽湖風光和美麗動人的傳說，更讓人留連忘返。109、315、215國道穿越本區(qū)，構成一個兀字形交通網絡，青藏鐵路一期直達本區(qū)中心城市格爾木市。格爾木市機場的開通將進一步完善本區(qū)交通條件，形成了本區(qū)完整的陸、空立體交通網絡。本區(qū)僅有二星級賓館一家，旅行社一家。旅游基礎設施薄弱。
最新西藏格爾木導游詞
格爾木市，位于柴達木盆地的南部邊緣，南毗昆侖山脈，是一座新興的工業(yè)交通城市，因建于戈壁灘上而顯得別具一格。格爾木本是蒙古語，意思是河汊多的地方。這里海拔2780米，周圍地勢廣闊而平坦。1952年，跨越世界屋脊的青藏公路，從西寧修到了格爾木。來自四面八方的英雄的開拓者和建設者們，在河水漫流的格爾木河畔扎
下了第一頂帳篷和工棚。從此，沉睡和荒寂了千萬年的格爾木，在建設者們的炮聲、錘聲和腳步聲中蘇醒了，開始出現勃勃生機。不久，這里出現了一個帳篷城市，后來又建起許多簡易的住宅和窯洞。經過近50年的建設，在這片一窮二白的土地上，展現出了一幅錦繡的圖畫。在眾多設計美觀大方、建設新穎精良的高樓大廈之中，新建的格爾木火車站十分引人注目。它的總建筑面積165000多平方米。車站中心的候車大廳，可容納2000多名旅客候車。位于城西阿爾頓曲克的格爾木飛機場，可以降落大型客機。如今，要到格爾木去，從蘭州乘飛機，或從西寧乘火車，或從敦煌坐汽車均可到達?，F在格爾木市人口有10多萬，城區(qū)面積10平方公里，成為青海省的一個新興城市。格爾木北接河西走廊，南連西藏，西至新疆，處于我國西部的中心位置。富饒的柴達木盆地擁有豐富的高品位旅游資源。因此，格爾木市應充分憑借其在旅游資源與區(qū)域位置上的優(yōu)勢，發(fā)揮其在青海西部旅游中心及我國西部地區(qū)重要游客集散地的作用。
格爾木市：西部旅游樞紐及重要集散地，青海西部旅游發(fā)展中心，重點發(fā)展昆侖文化、鹽湖風光及鹽工業(yè)主題旅游。其市區(qū)范圍內有被譽為“大漠英雄樹”的胡楊林保護區(qū);有充滿民族風情的蒙古族草原帳篷度假村;還有較具發(fā)展?jié)摿Φ臏厝畮?。在轄區(qū)范圍內有被世人譽為萬山之祖，道教尊崇的圣境──昆侖山;有世界第二、中國第一大鹽湖──“察爾汗鹽湖”，鹽湖上特有的“萬丈鹽橋”，“鹽海玉波”等景觀在國人心目中極富盛名。在格爾木市唐古拉轄區(qū)有著名的長江源頭--各拉丹冬雪山，青藏要隘唐古拉山口等。其西北地區(qū)還有世界最大的雅丹風景地貌群，鄰近大漠古城──敦煌，有高原野生動物樂園──神秘的可可西里無人區(qū)。這些無一不是極富魅力的絕品旅游資源。格爾木市地處我國西部，315國道、109國道交匯點，青藏鐵路一期也通車至此。此外，世界屋脊汽車探險旅游線、馬可·波羅旅游線，南絲綢之路旅游線等幾條跨省精品旅游線也通過本市。
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