山西盂縣藏山導(dǎo)游詞3篇
藏山，地處太行山西麓，山西盂縣城北十八公里處;因春秋時(shí)藏匿趙氏孤兒得名。下面是學(xué)習(xí)啦為大家?guī)淼纳轿饔劭h藏山導(dǎo)游詞，希望可以幫助大家。
山西盂縣藏山導(dǎo)游詞范文1：
藏山古名盂山，坐落于太行山西麓，山西盂縣城北十八公里處的長池鎮(zhèn)藏山村東，因春秋時(shí)藏匿趙氏孤兒得名。
藏山千峰疊障、危巖若削、洞穴幽奇、松柏參天、澗水潺湲，風(fēng)景四季宜人;古剎建筑格局絕妙、疏密得體;所有樓、臺(tái)、殿、堂、亭均依山傍壁而筑，同自然景觀相映成趣，使人如在畫中，似入仙境，故有晉東第一名山之稱譽(yù)。山上有十景，奇麗壯觀。有“龍鳳松”、“飲馬池”、“二嶂”、“報(bào)恩祠”、“藏孤洞”、“梳洗樓”、“滴水崖”、“黑龍?zhí)?rdquo;、“僧院”等景點(diǎn)。
相傳春秋時(shí)晉國大夫趙朔被晉國公殺害，趙朔死前將遺腹孤兒托付給門客程嬰，嬰舍去已子，攜趙朔的孤兒趙武潛入盂山藏匿15年之久，這就是著名的趙氏孤兒的故事。后人為了頌揚(yáng)程嬰、公孫杵臼等人舍身取義之壯烈事跡，遂在藏山立廟祭祀，代代香火不絕。
藏山祠規(guī)模宏大，由文子祠、寢宮、藏孤洞、梳洗樓、八義祠、報(bào)恩祠、啟忠祠組成，是一個(gè)氣勢壯觀的建筑群體。其主體建筑文子祠，為市級(jí)文物保護(hù)單位。藏山祠歷代都受到過朝廷的賜封，其中藏山神廟更是升格為“萬歲朝廷香火院”，在全國各大寺廟中實(shí)屬少見。
山西盂縣藏山導(dǎo)游詞范文2：
藏山古名盂山。國家級(jí)AAAA風(fēng)景區(qū)，坐落在太行山西麓，山西省東大門的陽泉市盂縣城北18公里處長池鎮(zhèn)藏山村東的重巒疊嶂中，東臨石家莊，西接太原市，南望娘子關(guān)，北倚五臺(tái)山和西柏坡，造化神奇，獨(dú)鐘靈秀。相傳春秋時(shí)晉國大夫趙朔被晉國公殺害，趙朔死前將遺腹孤兒托付給門客程嬰，程嬰舍去己子，攜趙朔的孤兒趙武潛入盂山藏匿15年之久，后人就把盂山改名為藏山，并立祠祭祀，距今已有2600多年的歷史。為山西省第三批文物保護(hù)單位。
古往今來，無數(shù)名人志士，文人騷客，不遠(yuǎn)千里，慕名而來，瞻仰憑吊，游覽觀光，臺(tái)元好問、傅山、顧炎武、王珻等都曾蒞臨吟詠，當(dāng)今政要、學(xué)界名流概莫能外，無不流連忘返。隨著旅游人數(shù)增多，藏山知名度隨日而增。1996年，縣政府撥款增建春秋戰(zhàn)國城，它反映從公元前770年周平王東遷洛陽至公元前256年秦始皇并吞六國為止，前后500年的歷史，生動(dòng)地再現(xiàn)了烈國爭雄、百花齊放、百家爭鳴的歷史景象。
春秋戰(zhàn)國城利用南洞優(yōu)美的自然山水風(fēng)光，依山傍勢，修建了幾十處殿、亭、樓、閣。這些建筑的布局按照中國古老的“八卦圖”原理設(shè)計(jì)，其中心為“百家壇”。由此輻射向八個(gè)方位，將群雄殿、將相府等有機(jī)結(jié)合在一起，形亂而神不亂，使人們既了解了春秋戰(zhàn)國的整個(gè)歷史，又能知道各種人物、學(xué)說、事件的來龍去脈，融知識(shí)性、教育性、學(xué)術(shù)參考性為一體，具有新、奇、特的特點(diǎn)，整個(gè)建筑宏偉壯觀，成為藏山祠文物旅游區(qū)的重要景觀。 明代喬宇曾寫過一首詩，盛贊藏山。詩曰：“兩崖云起澗西東，廟貌長留烈士風(fēng)。仇國遺虛秋草綠，盂山半壁晚霞紅。存孤事往功何偉，食報(bào)深恩典并隆。況有英靈作霖雨，高名千古播寰中。”
藏山祠自從開放以來，每年接待游人數(shù)以百萬計(jì)，農(nóng)歷四月十五日為藏山廟會(huì)，每逢廟會(huì)期間，遠(yuǎn)近游人蜂擁而至，絡(luò)繹不絕，成為藏山最熱鬧的時(shí)節(jié)。該景點(diǎn)地理位置優(yōu)越，西向太原，東去石家莊，只半小時(shí)多路程;北達(dá)佛教圣地五臺(tái)山、革命圣地西柏坡，也不過2小時(shí)路程，即或到京津，也是朝發(fā)夕至，交通便利，四通八達(dá)，實(shí)乃旅游觀光之勝地。
盂縣南社村“小藏山”、王村溝北“荒安嶺”、藏山口西“寶劍溝”，是程嬰攜帶孤兒逃難，一天三遇險(xiǎn)的地方。
話說程嬰假冒草澤醫(yī)生，半夜用藥簍將孤兒趙武從宮中悄悄偷出后，跑回家中，急忙拉馬備鞍，連夜離開國都絳城，馬不停蹄向北逃奔。
程嬰擔(dān)心屠岸賈醒悟追尋，便決定向北而行。因?yàn)橥系貏葜饾u平坦開闊，又有滾滾黃河阻隔;而向北方向卻山高溝深，且北方民風(fēng)淳厚，多有慷慨悲壯之士。此番思慮之下，他避開大道，沿著荒僻小路，不知走了多少白天黑夜，來到晉國東北邊陲古仇猶地面，躲藏在南社村南一座小山的山洞中。
當(dāng)?shù)乩习傩罩劳腊顿Z奸佞當(dāng)權(quán)，趙氏一門忠而受冤，無不義憤填膺，愿為保孤出力。東家送衣被，西家贈(zèng)米面，幾位大娘大嫂見孤兒面黃肌瘦，每天輪流給孤兒喂奶。程嬰十分感激，稱謝不迭，打算就此住下?lián)狃B(yǎng)孤兒成長。
才躲了十多天，一天，一個(gè)農(nóng)夫慌慌張張跑到山里道：“程大夫，不好了!屠岸賈那賊發(fā)覺你帶孤兒逃跑，親自帶領(lǐng)一隊(duì)親兵追來，已到西煙村了，快快跑吧!如果出事，我們怎對得起趙氏滿門忠烈呢?”
程嬰所居之地離西煙村不過十來里路，他不敢怠慢，跪下向北磕了一頭，感謝南社百姓救孤恩德，抱起孤兒上馬向東又逃。
翻過大梁山，踅進(jìn)王村溝，走出溝底剛爬上一座山嶺，只聽后面人喊馬嘶，程嬰扭頭一看，溝內(nèi)煙塵滾滾，屠岸賈帶親兵尾隨追來。程嬰心里一慌，稍不留神，同懷抱的孤兒一齊從馬鞍摔下來，身不由己向山溝滾去。這無異于拿肉往虎口里送，虧得幾枝老荊條擋住身體，兩人未跌進(jìn)溝底。程嬰顧不得謝荊條救命之恩，好不容易站起來，又抱孤兒爬上馬背，往東向龍華河方向逃去。
當(dāng)時(shí)，龍華河水急浪高，程嬰來到岸邊，想強(qiáng)渡過去。俗話說：“人忙出錯(cuò)，馬慌失蹄。”偏偏馬蹄陷進(jìn)河灘里，程嬰和孤兒又從馬背上摔下來，程嬰左拉右拖，總算把馬牽出沙坑。待兩人重又上馬，見追兵已經(jīng)趕到。前有大河，后有追兵，程嬰暗暗叫苦，忽然坐騎一聲長鳴，四蹄騰空而起，掠過龍華河水面，到達(dá)對岸。等馬蹄站穩(wěn)，程嬰回頭看對面，見方才陷馬的沙坑邊留著一支寶劍，隨身一摸，才明白自己剛才只顧拉馬，把寶劍掉在那里。屠岸賈帶親兵追到岸邊，河水阻隔，難以通過，只得拾起寶劍，望著遠(yuǎn)去的程嬰和孤兒，徒喚無奈。
后來，人們把南社村南的小山，叫“小藏山”，并修建“藏山行祠”，歲歲祭祀;把程嬰、孤兒落馬的地方叫“慌鞍嶺”，意思是“慌張落鞍”的地方。今所稱“荒安嶺”，實(shí)是“慌鞍”的諧音;把程嬰失落寶劍的地方，叫“寶劍溝”。
山西盂縣藏山導(dǎo)游詞范文3：
藏山位于盂縣城北十八公里處，相傳，這里是春秋時(shí)程嬰藏趙盾遺腹子趙武之處，原名盂山，原更名藏山。藏山，屬太行的支脈，這里南北雙峰對峙，滿山青翠風(fēng)景秀麗。建有藏山廟，保存完整。藏山廟創(chuàng)建于元代，明代清代也曾修茸，廟宇保存完整，有照壁，牌坊、山門、宮殿、樓閣等。廟內(nèi)有藏孤洞，極恩洞等。廟東，有滴水崖，水積成沼，清徹透底，每逢盛夏，池水澎湃下瀉形成瀑布。藏山口有“龍鳳”二松。老枝彎曲，更加深了藏山古老的風(fēng)韻。藏山附近，還新建了春秋戰(zhàn)國宮。
山西盂縣藏山，地處太行山西麓，位于縣城以北。金代大定年間曾任盂縣縣令的智楫在他寫的《神泉里藏山廟記》一文中，就明確指出：“藏山之跡乃趙朔友人程公藏遺孤之處也”。據(jù)我國明清之際著名講史小說《東周列國志》所記，程嬰攜趙氏孤兒“潛入孟山藏匿，后人因名其山曰藏山”直接把“趙氏孤兒”的故事與盂縣藏山聯(lián)系在一起。而盂縣地區(qū)圍繞對程嬰等義士的民間祭祀活動(dòng)也遠(yuǎn)見于金、元兩代，甚至更早一些。
圍繞藏山名勝等自然景觀還產(chǎn)生了游記文化，不少歷代文人騷客游覽藏山之余，留下了大量的詩詞、楹聯(lián)、游記等，如金人何師常撰“公孫、程二公祠”，明朝吏部尚書喬宇作《題藏山廟》;明末清初的愛國志士顧炎武撰《義士行》、傅山作《藏山用喬白巖先生韻》等都堪稱名篇。這樣，圍繞藏山出現(xiàn)了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它延續(xù)了幾百年、上千年，不斷承傳，不斷豐富。歷史記載的傳奇性賦予了藏山文化特有的藝術(shù)生命力，傳統(tǒng)的倫理道德觀為藏山文化注入了思想的震撼力，正義必將戰(zhàn)勝邪惡的主題成為藏山文化歷久不衰的根據(jù)和原動(dòng)力，而 不屈不撓的頑強(qiáng)斗志和不畏強(qiáng)暴的反抗精神正是藏山文化的脊梁所在，也是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。
對“藏山藏孤”學(xué)術(shù)界存在著一些不同的看法，甚至對趙氏孤兒時(shí)間本身的真實(shí)性也有學(xué)者表示存疑，從學(xué)術(shù)研究的角度講，這是很正常的，也事很可喜的，相信這種學(xué)術(shù)討論還會(huì)持續(xù)下去，只有通過深入地研究，熱烈的討論，才能進(jìn)一步接近歷史真相，還歷史以本來面目。
但是，不管對“藏山藏孤”、“授孤救孤”有何種不同的學(xué)術(shù)見解，應(yīng)該說對藏山文化的客觀存在卻是不容置疑的。藏山文化是一種延續(xù)了上千年的文化現(xiàn)象，它是摸的著、看得見的歷史真實(shí)。
藏山文化是中國文化一個(gè)地域性組成部分，而又不局限于某一地域，它早就被打破了地域的界限，流傳于各地，影響著全國，甚至飄洋過海，走向世界。人們剖析它的文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)了中國古老、燦爛的文化和中華民族的傳統(tǒng)美德，并從中吸取豐富的思想營養(yǎng)，這不能不說是我們對世界文明的貢獻(xiàn)，是我們中華民族的驕傲和自豪。
藏山不僅是風(fēng)景名勝之區(qū)，也是弘揚(yáng)民族文化進(jìn)行愛國主義教育的基地，藏山值得一游，藏山值得一看。
名蓋山，位于盂縣城北18公里處，距太原121公里。屬太行的支脈，其北與五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)相接，東與漢北西柏坡相連，是一處前景廣闊的旅游勝地。藏山，以流傳著“藏孤救孤”的故事而聞名。據(jù)《史記•趙世家》等典籍記載，晉景公時(shí)，權(quán)奸屠岸賈累進(jìn)讒言，致使趙盾全家三百多口被殺害。趙盾之孫趙武尚在襁褓之中，程嬰和公孫檸臼為搶救趙氏孤兒趙武，與屠岸賈展開了一場“搜孤救孤”的斗爭，后程嬰用己子替代，而抱趙武逃至此處，藏居十五年之久。名其山曰“藏山”，蓋以藏孤得名也。公孫檸臼被抄斬。后人為頌揚(yáng)程嬰、公孫杵臼等人舍身取義之壯烈事跡，遂在藏山立廟祭祀，代代香火不絕。
藏山山峰南北對峙，壁崖如削，名曰二幛。南幛聳然筆立，名為芴峰，峰東山路崎嶇，攀登而上，可達(dá)南天門。北嶂石峭如屏，崖下深邃，依崖建造廟堂，祀奉趙武，東側(cè)有報(bào)恩祠，祀程嬰、韓厥、公孫杵臼：左側(cè)山腰有藏孤洞，僻靜幽謐，是趙氏孤兒當(dāng)年藏身之處，勒石碑以記之。每年農(nóng)歷四月半有祭祠盛會(huì)。明末傅山《留題藏山》詩云：“藏山藏在九原東，神路雙松謖謖風(fēng)，霧嶂幾層宮霍鮮，霜臺(tái)三色綠黃紅，當(dāng)年難人徒說，滿壁丹青畫不空，忠在晉家山亦敬，南峰一笏面樓中。”藏山廟名曰“文子祠”，以趙武之謚號(hào)趙文子命名。祠廟始建無考，現(xiàn)存碑碣中有金大定十二年(1172)重修碑記。現(xiàn)存的古建筑中除寢宮為元代所建外，其余大都是明嘉靖、萬歷年間和清代多次修葺與增建的。藏山廟大小三十多處亭臺(tái)樓閣皆倚山傍壁而筑，氣勢雄偉。祠廟座北面南，依次將山門、牌樓、戲臺(tái)、鐘鼓二樓、東西碑房、正殿、寢宮、梳洗樓等主體建筑排列在一條中軸線上，附屬建筑置于院落之外，區(qū)別鮮明，主次有序，是按照宮廷建筑的特征而設(shè)計(jì)的。
藏山有十景，奇麗壯觀。山上奇松怪柏頗多，以進(jìn)出入口處的“龍鳳”二松最為著名。“龍鳳松”，位于祠廟入口處，“龍松”伏地而生，似虬龍?bào)辞恃鎏扉L吟之狀;“鳳松”裊娜奇立，若儀鳳展翅，有凌空翱翔之勢。“飲馬池”昔日山泉汩汩，清澈見底，相傳為程嬰、趙武飲馬處。“笏峰”面祠南聳，石削如屏，險(xiǎn)峻異常。“南天門”巍然矗立，有“之”字形石徑直達(dá)峰巔，素有“南門天險(xiǎn)”之稱。山頂部一處自然生成的嶙峋突兀的巖壁，似蓮花一朵，盛開崖畔，即所謂“南洞西山繡石蓮”，亦是藏山勝景之一。“日落晚照”，位于東峰半山腰，有一凹地，四周芳草如茵，披青流翠，中央呈蒼黃色，夕暉反射紫綠萬狀，光怪離奇，分外妖繞。“拜水洞”居祠之北，為舊時(shí)祈雨處。“滴水崖”于東峰山麓巖穴內(nèi)，澗水四季不絕，似水簾洞天。“黑龍?zhí)?rdquo;在東峰隅巖洞內(nèi)，水色似墨，飲之可口。每當(dāng)盛夏，池水澎湃下瀉，瀑布如虹。“飛巖樓”鑿巖而建，險(xiǎn)峻異常。
藏山是中華滄桑變遷的一幅重彩畫卷：有藏山藏孤之歷史，然后才有趙氏一脈，而后才有趙簡子、趙襄子，才有韓趙魏三家分晉，方有立國二百多年的七雄之一趙國。倘若沒有趙氏孤兒一說，就不會(huì)在戰(zhàn)國時(shí)代列國紛爭的波瀾壯闊的歷史畫卷中有趙國的位置……。
為完善藏山旅游景區(qū)，再現(xiàn)歷史的真實(shí)，1996年新建“春秋戰(zhàn)國城”，為景區(qū)增添了耐人尋味的一頁。
“春秋戰(zhàn)國城”北靠笏峰，南依小東山，位于藏山祠龍風(fēng)松東面，建筑面積1萬平方米。周圍山勢峭拔，林木茂盛，風(fēng)景優(yōu)美。建筑整體布局按照中國古老的“八卦圖”設(shè)計(jì)，其中心為“百家壇”。由此輻射向八個(gè)方位，將群雄殿、將相府、忠烈館、古戰(zhàn)場等館室有機(jī)結(jié)合在一起，形亂而神凝。游覽者可感受與藏山祠“趙氏孤兒”故事發(fā)生在同一歷史時(shí)代列國爭雄、百家爭鳴的歷史氛圍。
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