介紹蘭州碑林導(dǎo)游詞3篇
蘭州碑林還陳列著翻刻或收集到的甘肅著名碑刻，有漢和西夏兩種文字的西夏碑、漢藏兩種文字的大崇教寺碑、漢蒙兩種文字的西寧王碑、漢和八思巴文兩種文字的鎮(zhèn)海寺碑，王仁裕神道碑、弘化公主墓碑、岣嶁碑等。下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的介紹蘭州碑林導(dǎo)游詞，希望大家喜歡!
介紹蘭州碑林導(dǎo)游詞范文1
蘭州碑林位于蘭州市黃河北岸白塔山西峰。是甘肅省、蘭州市的一處知名文化勝地。
蘭州碑林占地三十五百，建筑面積六干平方米。在高低錯落的庭院中，座落著以草圣張芝命名的草圣閣、四百米長的東西碑廊以及脾軒、碑亭、張芝雕像、隴右書藝院等。登閣遠(yuǎn)眺，群山巍峨，黃河如帶;鳥瞅巒區(qū)，高樓林立，車流縱橫。這里是觀賞蘭州城市風(fēng)貌的最佳去處。
蘭州碑林以地域文化為特色，從書法藝術(shù)的角度，展示黃河文化、絲綢之路文化、西部文化的輝煌歷史和當(dāng)代成就。草圣閣一樓，陳列中國傳世書法集粹，真、草、隸、篆、行諸種書體，歷代名家名作，琳瑯滿目。二樓，陳列蘭州碑林鎮(zhèn)館之寶一淳化閣帖、敦煌寫經(jīng)和秦漢簡犢，其中敦煌寫經(jīng)、秦漢簡犢均為首次勒淤貞石。四樓，陳列林則徐、左宗棠、郭沫若、于右任、張大干、舒同、趙樸初、啟功的書法碑刻。五樓，陳列毛澤東和孫中山的書法碑刻。西廊展示甘肅歷代著名書法家的書法碑刻。東廊為當(dāng)代書法家以詠隴詩文為內(nèi)容的書法碑刻。甘肅著名碑刻，裹立于碑軒和古碑苑內(nèi)。隴右書藝院是供書法家和書法愛好者進(jìn)行書法學(xué)習(xí)、交流的場所，收藏有書法圖書、雜志、報紙、拓片等，常年不定期舉行各種書法文化展覽。
介紹蘭州碑林導(dǎo)游詞范文2
蘭州碑林還陳列著翻刻或收集到的甘肅著名碑刻，有漢和西夏兩種文字的西夏碑、漢藏兩種文字的大崇教寺碑、漢蒙兩種文字的西寧王碑、漢和八思巴文兩種文字的鎮(zhèn)海寺碑，王仁裕神道碑、弘化公主墓碑、岣嶁碑等。東西碑廊陳列著歷代甘肅籍名人作品和歷代名人手札。從東漢的草圣張芝，東漢末年至曹魏時期的梁鵠，西晉索靖，唐代的李世民、李白，一直至明清及以后的胡纘宗、鄒應(yīng)龍、邢澍、張澍、安維峻、劉爾忻、馬福祥、梁啟超、范振緒等。
草圣閣檐下分別是趙樸初題寫的"蘭州碑林"，"塔影河聲"，啟功題寫的"草圣閣"，朱乃正題寫的"翰墨流芳"，黎泉題寫的"黃河第一閣"等牌匾。
一樓陳列著從隴原大地上出土或發(fā)現(xiàn)的書法珍品，有大地灣出土的陶器上的刻畫符號，禮縣秦公大墓出土的古篆，慶陽發(fā)現(xiàn)的秦詔版，以及懷素《自敘帖》丙辰本。
到商朝時期的甲骨丈、金文已是成熟的文字，但產(chǎn)生的年代不可考。大地灣第一期文化的部分陶器口上發(fā)現(xiàn)的十多種刻畫符號，有類似水波紋狀的，有類似植物生長的，還有直線和曲線相交的形紋等。這些介于圖畫和文字之間的朱彩符號，在年代上早于半坡的刻畫符號千年以上，又與仰韶時代種類逐漸增多的刻畫符號有著非常密切的聯(lián)系，甚至有些刻畫符號與半坡的完全一致，這無疑為中國的文字起源提供了極為重要的資料和線索。原始人最早采用"結(jié)繩記事"的方法記錄數(shù)字和簡單事件，后來逐漸抽象、概括出有固定含義、能在較大范圍內(nèi)通用的符號--原始文字和數(shù)字符號。
本來就是伏羲文化的源頭，早就廣泛流傳著伏羲造書契以代結(jié)繩記事的民間傳說，也就是這一地區(qū)的原始人類最早運用刻畫符號，代替結(jié)繩記事的創(chuàng)舉留在先民們的記憶里。大地灣陶器中的彩繪符號，也就是原始文字和數(shù)字符號的雛形，也是這一地區(qū)關(guān)于伏羲傳說的具體物證。如果說，大地灣陶器中的彩繪符號，是漢文字和數(shù)字符號的雛形的話，那么禮縣秦公大墓出土的秦公鼎以及在此之前于1919年在禮縣紅河鄉(xiāng)王家臺出土的秦公簋上見到的古篆銘文，則直接就是漢丈字的祖宗。
就是統(tǒng)一六國之后實行"車同轂，書同文"，在先秦古篆的基礎(chǔ)上簡化、規(guī)范的秦小篆，在秦小篆的基礎(chǔ)上，到漢代又產(chǎn)生了隸書，漢文字才真正定型為以平面方塊為特征的文字。秦小篆現(xiàn):存實物的代表作品是泰山刻石，而現(xiàn)藏于甘肅鎮(zhèn)原縣文化館的秦詔'版，為秦始皇(前221)統(tǒng)一全國度量衡的詔書，暫且拋開其它意義不論，單從實物的角度展示秦小篆真正面目，則可以說與泰山刻石具有同等重要的意義。作為漢隸精魂摩崖石刻《惠安西表》，也就是俗稱的《西狹頌》，與漢中《石門頌》、略陽《郁閣頌》并稱為"漢隸三頌"，就在甘肅成縣天井山魚竅峽。
從大地灣陶器-亡的刻畫符號到先秦古篆、秦小篆，再到漢隸及東漢"草圣"張芝的章草，蘭州碑林所展示的無疑就是漢文字在隴原大地上從最初實用的萌芽狀態(tài)，到逐步發(fā)展為光彩奪目的書法藝術(shù)的燦爛輝煌的發(fā)展史。
《淳化閣帖》、敦煌寫經(jīng)、秦漢簡牘，尤其是敦煌寫經(jīng)和秦漢簡牘，是第一次被刻成碑供游人觀賞。 《肅府本淳化閣帖》因最得宋拓本的原貌，保存完好，而且是我國現(xiàn)存最早的-部《淳化閣貼》刻石，被國家文物局定為國寶級文物。
宋太宗酷愛書法，滅后蜀、吳越、南唐后，將其宮廷所存書法作品，甚至?xí)叶既克蚜_到汴京， 同時又屢屢下詔收集歷代翰墨，于淳化三年(992)命王羲之后裔--翰林侍書王著選編， 包括篆、隸、草、行、楷各體，編成十卷，收105'家422件，其中，除前五卷為歷代作品外，后五卷為王羲之和王獻(xiàn)之作品237件。編成后用棗木板摹刻成帖，名《淳化閣帖》，建秘閣珍藏，是宋元以來學(xué)習(xí)書法的范本，也是研究中國書法史的重要資料。明洪武二十五年(1392)明太祖朱元璋封十四子朱 瑛 為肅莊王，賜宋本《淳化閣帖》一部，以為傳世之寶，秘藏內(nèi)庫二百余年，秘不示人。萬歷四十三年(1615)金石摹刻家溫如玉、張應(yīng)召師徒來蘭州，肅王遂讓溫張師徒將《淳化閣帖》摹刻，公諸天下，傳于后世。前后歷時七年，用富平石144方，于天啟元年(1621)年竣工，稱為《肅王府本》，又因刻成后藏于肅王府尊訓(xùn)閣而稱為《尊訓(xùn)閣本》，也稱《蘭州本》?！睹C府本淳化閣帖》刻成后，影響很大，現(xiàn)西安碑林所收的《費甲鑄重刻本》，或稱《西安本》、《關(guān)中本》，即順治三年(1646)陜西人費甲鑄按肅府初拓本所附二十八后跋摹刻。今江蘇溧陽縣別橋鎮(zhèn)虞氏宗祠有據(jù)肅府早期摹本摹刻的碑石115方。 《肅府本淳化閣帖》刻成二十年后即遭逢戰(zhàn)亂，損壞嚴(yán)重，清順治十一年(1654)， 由洮岷道陳卓發(fā)起，補刻四十余塊。康熙十四年(1675)陜西提督王輔臣在平?jīng)銎鸨憫?yīng)吳三桂叛亂，其部將攻陷蘭州后用帖石做馬槽。歷盡劫難后的《肅府本淳化閣帖》現(xiàn)存刻石141方。
除有眾所周知的"石窟之鄉(xiāng)"的美譽外，還有"簡牘之鄉(xiāng)"的之稱。甘肅的簡牘以出土?xí)r間早，數(shù)量多，保存好，史料價值高，備受全世界關(guān)注。在東起天水，西至敦煌，南至祁連，北達(dá)居延的廣大地區(qū)都發(fā)現(xiàn)和出土過秦漢簡牘。1906年和1915年，斯坦因兩次在敦煌地區(qū)發(fā)掘漢簡789枚，開始了甘肅簡牘大規(guī)模出土的歷史。這批漢簡被大學(xué)者王國維收于其研究漢簡的奠基之作《流沙墜簡》中。1930年，瑞典人貝格曼在居延地區(qū)發(fā)掘漢簡10 000余枚，稱為"居延漢簡"。敦煌和居延漢簡、殷墟甲骨文、敦煌藏經(jīng)洞文書和故宮明清檔案，被譽為20世紀(jì)考古學(xué)上的"四大發(fā)現(xiàn)"。近幾十年來，考古工作者又先后在居延發(fā)掘漢簡20 000余枚，稱為"居延新簡"。后來又在敦煌馬圈灣遺址、懸泉遺址發(fā)掘漢簡34 000余枚，在天水放馬灘發(fā)掘秦簡460枚，在武威發(fā)掘出土了數(shù)量不等的漢代《禮儀》、《王杖十簡》、《王杖詔書令冊》、《武威漢代醫(yī)簡》，這些秦漢簡牘具有很高的學(xué)術(shù)研究價值，不僅為研究秦漢歷史提供了第一手資料，而且具有極高的書法研究價值。
蘭州碑林的拓片、資料。四樓陳列著陶淵明、林則徐、左宗棠、于右任、張大千、梅蘭芳、豐子愷、郭沫若等人的各類作品。五樓陳列著毛澤東的7件書法作品。同時還陳列著孫中山先生的兩幅作品，一是那幅很著名但卻很少有人知道出處的、孫中山寫給臨洮人黃文中譯著《日本民權(quán)發(fā)達(dá)史》的題詞:"世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。"一幅是1922年寫給時任胡景翼部第六支隊司令的甘肅天水人鄧寶珊先生的一封信。
介紹蘭州碑林導(dǎo)游詞范文3
夜聽黃河浪濤聲聲，朝望白塔麗影巍巍。位于青山之顛、靜臥白云懷中的蘭州碑林，美的令人贊嘆!她有一種壯美，一種秀美，一種獨具內(nèi)涵而匯聚千年歷史滄桑的美。
晴天看碑林，無疑看到了蘭州的黃鶴樓。隔河遠(yuǎn)望，于萬千綠樹襯托下的碑林，顯得威嚴(yán)莊重，雄偉壯觀，仿古重檐、金碧輝煌的主體建筑草圣閣和群山呼應(yīng)，將人文的魅力加之于自然，勾引起無數(shù)游客好奇的心，使他們想探究那座富麗堂皇的建筑里面藏著的東西。
晨曦中的碑林，帶著淡然的朝氣和希望。在朝霞的輝映下，其輪廓有著剪紙般的藝術(shù)效果，有些懷舊有些崢嶸。而在夕陽留戀的目光里，碑林的氣質(zhì)是內(nèi)斂的，情懷是溫?zé)岬模M管她的心中洶涌著萬千故事，埋藏著萬千感慨，一任它們在歲月中隱隱綽綽。
當(dāng)蒙蒙細(xì)雨籠罩了金城，輕輕為蘭州點染上江南風(fēng)情時，站在黃河南岸遠(yuǎn)眺碑林，驀然間有一種穿越時空的錯覺：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?”歷史的滄桑巨變，在蘭州碑林的胸懷里騰挪跌宕，從大地灣文化開始，8000年的歲月，碑林在細(xì)細(xì)咀嚼細(xì)細(xì)回味。
走進(jìn)碑林，那一刻心是神圣的，目光處于仰望。
蘭州碑林的院落極其安靜。
沒有喧嘩和熱鬧，院內(nèi)恣意生長的青草與古樸的石子路營造出的清幽，仿佛將人帶到了草圣張芝——這個當(dāng)年以“一筆書”而名滿天下的甘肅敦煌郡人練字、洗硯的池邊。那種感受是：洗硯池邊，樹開墨梅，雖無色彩，卻清氣宜人。
以上，或許都是碑林靜態(tài)的美。實際上，透過碑林與草圣閣緊相連的東、西碑廊、碑軒，觀看那一塊塊用筆墨、雕刻所創(chuàng)作出歷史畫卷時，展示出的則是歷史長河的翻滾，千軍萬馬的奔騰，是偉人的大氣凜然，是詩人的瀟灑俊逸……是站在每一塊碑后鮮活的歷史人物與你的對話，是每一段可歌可泣的歷史故事對你的呼喚。正所謂：“無言石碑訴說千古滄桑，有形墨跡凝固意境韻律”。
碑林的最美，正在于翰墨流芳，正在于海不揚波。
博大精深的中國書法作品熔進(jìn)了哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)……碑林影壁上所記載的一切都令人遐想：如果你是詩人，必然會張開想象的翅膀，飛越疊疊關(guān)山，去看數(shù)千年前的大漠落日;如果你是哲學(xué)家，必然會用懷疑的態(tài)度，縝密的思維去審視和考證先賢的說法，是否近乎真理?如果你是書法家，必然會在那些充滿了靈性，或者灑脫不羈，或者莊重威嚴(yán)的行筆中陶醉或者感動;如果你是歷史學(xué)家，必然會順著歷史的脈搏清晰地追憶……
如果你只是一個普通的人，那么，你必然會知道，原來甘肅這塊大地是這樣的了不起：從梁浩、李世民、李白、鄒應(yīng)龍、王了望……到安維俊、劉爾炘……，或九五至尊，或文臣武將，或詩人墨客，竟然都是隴上英才!你也必然會知道，毛澤東與孫中山這樣的世紀(jì)偉人，也曾留足跡于隴上或示手札于隴上!你也必然會知道，林則徐、左宗棠、張大千……這些近現(xiàn)代名士，書法大家曾親臨隴上，賦詩揮毫!你還必然會知道，今人趙樸初、季羨林、啟功等，作為學(xué)界巨人，書壇泰斗，在耄耋之年，為碑林題名、題詞……你必然還會知道，淳化閣帖、秦漢簡牘，敦煌寫經(jīng)作為甘肅文化的瑰寶，現(xiàn)在是碑林的鎮(zhèn)館之寶……
“萬山不隔中秋月，千年復(fù)見黃河清”。甘肅雖然地處西陲，關(guān)山阻隔，但是皎潔的中秋之月，毫無偏見，依然將其清輝灑滿隴原大地。滾滾黃河，在歷史的輪回終有清澈之日，不會永遠(yuǎn)渾濁下去?；仡櫢拭C的發(fā)展，有過輝煌，有過失落，但今日，碑林以新的姿態(tài)對她的歷史進(jìn)行著闡述……
蘭州碑林，美麗如斯，以窗口的樣子，把幾千年來風(fēng)云變換的甘肅以及隴原大地上的動人故事向外播撒，播撒……
看了介紹蘭州碑林導(dǎo)游詞的人還看了：
介紹蘭州碑林導(dǎo)游詞3篇
上一篇：介紹蘭州百合導(dǎo)游詞3篇
下一篇：蘭州城隍廟導(dǎo)游詞3篇
