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黨的思想路線的實質(zhì)和核心實事求是解讀

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  實事求是思想路線是中國共產(chǎn)黨人的世界觀、方法論和價值觀的集中體現(xiàn),是中國共產(chǎn)黨人制定路線、方針和政策的理論基礎(chǔ)。下面是小編為大家收集整理的黨的思想路線的實質(zhì)和核心實事求是解讀,歡迎大家閱讀。

  黨的思想路線的實質(zhì)和核心實事求是解讀一

  實事求是,實踐,存在論,重要性,提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì) 『正文』:實事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性,用以指導(dǎo)自己的思想和行動。指按照事物的實際情況說話辦事做學(xué)問實事求是”本是中國古代哲學(xué)的一個命題,實事求是一詞,最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書·河間獻王傳》,講的是西漢景帝第三子河間獻王劉德“修學(xué)好古,實事求是”。明朝王陽明在宋代朱熹“格物便是致知”、“理在事中”的基礎(chǔ)上,提出了“知行合一”的觀點,倡導(dǎo)“實事求是”的學(xué)風(fēng)。這原本指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法,是一個經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題,也是中國古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘。近現(xiàn)代是毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義者,對它進行了實踐論的重新解說,使之成為一個集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命題。雖然人們將“實事求是”跟“實踐”聯(lián)系起來,但“實踐”本身僅僅被理解為一個純粹認(rèn)識論范疇。

  例如毛澤東對此有一個著名的解說:“‘實事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo; 據(jù)此,“實事求是”就是去研究客觀存在著的事物的規(guī)律性。按照傳統(tǒng)的理解,這里所謂“客觀存在著的”就是所謂“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的”,也就是說,“實事”可以是在人類實踐之外存在著的,如純粹的自然界;“是”就是這種純粹客觀事實的純粹客觀的“規(guī)律性”。

  先有了這種“客觀存在”,然后才有人對它們的認(rèn)識,再后才有人對它們的改造亦即實踐。于是就有了“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”這樣的將認(rèn)識和實踐割裂開來的公式?,F(xiàn)在實事求是是指從實際對象出發(fā),探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性,認(rèn)識事物的本質(zhì)。。實事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性,用以指導(dǎo)自己的思想和行動。指按照事物的實際情況說話辦事做學(xué)問。“實事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)パ芯俊?ldquo;實事求是”是最根本的原則,是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點,是毛澤東思想的精髓,是我們黨的思想路線重要內(nèi)容。實事求是,是形成建設(shè)有中國特色社會主義理論的先鋒。

  實事求是離不開是實的,實是實踐包含多種元素,當(dāng)然實也指誠實。在馬克思看來,實踐即是實在,實在便是實踐;實踐乃是唯一的實,實踐之外別無實在。“實事”作為唯一的實在,就是馬克思的實踐主義哲學(xué)所理解的“存在”,即人的存在通人們常易于持有的那種樸素的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在,例如古希臘的本體論哲學(xué)追尋世界的“本體”。現(xiàn)在已被哲學(xué)的歷史證明是失敗的。近代認(rèn)識論哲學(xué)雖然開始檢討我們對本體的這種“認(rèn)識”本身的問題,但其前提仍然是對這種“本體”的承諾。自從“物自身”被康德宣布為不可知,認(rèn)識論時代便結(jié)束了?,F(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生了所謂“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”,關(guān)于“實在”的問題被視為“形而上學(xué)”而被“拒斥”或擱置起來。

  之所以如此,是因為他們無法找到真正實在的“實在”。馬克思在哲學(xué)史上最偉大的貢獻,就是找到了通往真正的“實在”的道路,那就是“實踐”。“實事”不是那種與人無關(guān)的東西。“實事”作為人的存在,也就是實踐。實踐就是存在,實踐之外別無存在。因為對人來說,人的存在也就是世界的存在。我們共產(chǎn)黨敢于實踐的成果在我們新中國成立到現(xiàn)在足以體現(xiàn),從改革開放到21世紀(jì)我們黨的光輝成就足以說明。

  是是存在論真理通常理解,當(dāng)然指從實際對象出發(fā),探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性,認(rèn)識事物的本質(zhì)。指按照事物的實際情況說話辦事做學(xué)問。 “是”即真理、客觀規(guī)律。然而真理和規(guī)律其實是大有區(qū)別的。“實事”作為實踐,既然本身就是客觀存在,就有一個去認(rèn)識和把握它的問題,亦即所謂“實事求是”的問題。這里作為認(rèn)識對象的規(guī)律,并非存在于人的實踐“實事”之外的。我們所預(yù)設(shè)的認(rèn)識對象,與傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識對象已有根本的不同:原來的認(rèn)識對象“規(guī)律”實際上是被預(yù)設(shè)為純粹的所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”東西,認(rèn)識就是對這種“客觀規(guī)律”的把握;而馬克思哲學(xué)所預(yù)設(shè)的認(rèn)識對象則是人的存在本身、實踐活動本身的規(guī)律,亦即“實事”的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)馬克思的實踐主義存在論,客觀存在是實踐的內(nèi)在要素。這是一個認(rèn)識受認(rèn)識主體的意識主觀性影響的問題,而且是認(rèn)識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。我們確實可以在認(rèn)識過程中盡量去排除不同認(rèn)識主體的意識主觀性的干擾,努力爭取“主觀符合客觀”,把握客觀規(guī)律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除,因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。

  意識同樣是實踐的內(nèi)在要素,因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi),即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何,在一定意義上,我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。然而,我們強調(diào)人的認(rèn)識對象與人的存在的不可分離性,這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實在性。恰恰相反,我們是把“客觀實在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”,就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題,也就有一個認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。

  因而作為“求是”對象的規(guī)律,也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等,也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”,是人的存在、人的實踐活動的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性,是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”,強調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實質(zhì)其實也在于此:他對社會本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示,實際上就是對人自身活動的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。實事求是是思想路線的形成和發(fā)展,是思想路線的基本內(nèi)容。

  實事的求是中的”求”是什么?怎樣去“求”?這不僅是個方法論問題,而同樣是一個存在論問題求”當(dāng)然是一種“認(rèn)識”活動,但它本身也是人的實踐的一個內(nèi)在環(huán)節(jié),因而也具有存在論意義。根據(jù)實踐主義的觀點,任何認(rèn)識都是“反思”棗對人自己的“實事”、即人的實踐活動本身的反思;同時,這種認(rèn)識或者反思活動本身,也是人的“事”、即人的實踐活動的一個環(huán)節(jié)。我們不能像康德那樣把“理論理性”和“實踐理性”截然對立起來,更不能把它們都歸結(jié)為“理性”。自然科學(xué)是“求”實踐域內(nèi)客體方面之“是”,社會科學(xué)是“求”實踐域內(nèi)主體方面之“是”,哲學(xué)則是“求”實踐域內(nèi)主體和客體兩個方面的整體根本之“是”。它們都具有存在論意義,從而都具有實踐性品格。實事求是內(nèi)在包含 實際出發(fā),是實事求是思想路線的前提和基礎(chǔ);是實事求是思想路線的根本途徑和方法;在實踐中檢查真理和發(fā)展真理是實事求是思想路線的驗證條件和目的。

  實事求是的重要性不言而喻。實事求是也內(nèi)包含著解放思想、實事求是、求真務(wù)實、與時俱進等方面內(nèi)容在科學(xué)的目的,在于揭示關(guān)于人之“實事”即實踐活動當(dāng)中的經(jīng)驗層面之“是”即事實真理,經(jīng)驗原則無疑是科學(xué)的第一位原則。盡管經(jīng)驗原則本身在現(xiàn)代哲學(xué)中早已受到質(zhì)疑,但我們不能不承認(rèn),它在很大程度上仍然具有普遍有效性。這就是說,經(jīng)驗實證原則作為科學(xué)的根本原則,雖然在今天被發(fā)現(xiàn)是有限的、非絕對的,但這絲毫也不等于說它就是無效的、沒有意義的。因為從根本上看,經(jīng)驗世界本身就是人的實踐活動這種“客觀實在”的一個層面,只要承認(rèn)實踐活動是客觀實在的,就不能不承認(rèn)經(jīng)驗世界是客觀實在的。

  科學(xué)就是在經(jīng)驗世界范圍內(nèi)“求”具有普遍性的“是”,它所揭示的就是關(guān)于經(jīng)驗事實的普遍真理。但是經(jīng)驗本身也是實踐的一個層面,“實踐經(jīng)驗”這個常用短語充分地提示出這一點。當(dāng)然,實踐并不等于經(jīng)驗但是,人在實踐中所求得的認(rèn)識,作為其基礎(chǔ)的“原初給與”無疑是經(jīng)驗。哲學(xué)所“求”之“是”,即其關(guān)于存在意義的把握,不僅統(tǒng)攝著關(guān)于事實的認(rèn)識論問題,統(tǒng)攝著關(guān)于價值的評價論問題。在馬克思那里,關(guān)于人的存在之“實事”的事實真理與價值真理是完全統(tǒng)一的。在經(jīng)驗科學(xué)的范圍內(nèi),從一個事實判斷確實推不出一個價值判斷;但在馬克思實踐主義存在論的基礎(chǔ)上,關(guān)于存在的真理與關(guān)于價值的真理是直接同一的。“實事”按其本真意義“是”怎樣的,也就“應(yīng)當(dāng)是”怎樣的;也就是說,人之“在”的事實直接規(guī)定著人之“在”的價值;或者說,價值的真理乃是直接從存在的真理上生長出來的。正是在這個意義上,我們說價值與事實在根本上是不可分,人們獲得存在觀念的同時,也就獲得了價值根據(jù)的觀念。

  實踐表明,只有解放思想,才能達到實事求是;只有實事求是,才是真正地解放思想。回顧黨的歷史,這樣一條馬克思主義思想路線的形成,實在來之不易,是黨通過總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗,特別是反對教條主義斗爭的結(jié)果。教條主義不顧中國的具體國情,盲目地照抄照搬馬列主義經(jīng)典作家的本本,照抄照搬別國的經(jīng)驗、道路和模式,使黨的事業(yè)遭受了很大的挫折。教訓(xùn)是極為深刻的。

  實事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性,用以指導(dǎo)自己的思想和行動。喬治·華盛頓小的時候,他的父親給了他一把斧子。這把新斧子閃閃發(fā)亮,喬治非常喜歡帶著它四處走動,用它砍東西。他跑進花園,看見一棵樹,這棵上好象在對他說:“來吧,來砍倒我吧!”。喬治經(jīng)常看見他父親的工人們在森林里把大樹砍倒。他想,看著這棵樹轟隆一聲倒在地上,一定是一種很有趣的游戲。于是喬治用他的小斧子砍了起來。因為這棵樹很小,所以他沒用多長時間就把它砍倒了。過了不久,他的父親回家了。

  “誰砍了我那棵可愛的小櫻桃樹?”他喊道,“這是本地唯一的一棵這種樹,是我花了很多錢買來的。”他進屋時非常生氣。“如果一發(fā)現(xiàn)是誰砍了那棵櫻桃樹,我就要——,是的,我就要——。”“父親!”小喬治喊道,“我告訴您是怎么回事兒。是我用我的那把斧子把樹砍倒了。”他父親的氣消了。“喬治,”他說,把這個小家伙摟在懷里,“喬治,你把事情對我說了,我很高興。我寧愿失去一打櫻桃樹,也不愿意你說一句謊話。”從中我們可以看出喬治的實事求是,我們要向他學(xué)習(xí)。

  作為大學(xué)生更應(yīng)該做到實事求是當(dāng)時間從眼前而過的時候,我看到了大一的日子即將遠去,在觸目驚心的流逝中,我彷徨了良久。作為一個大學(xué)生,我有我的思想,也有自己的理想。然而,我們更需要用科學(xué)的思維和方法指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作,用實事求是的態(tài)度對待學(xué)習(xí)和工作。關(guān)注社會發(fā)展和進步,了解社會,認(rèn)知社會!當(dāng)代大學(xué)生處于欣欣向榮的社會中,生活物資保障充足,條件優(yōu)越。要真正的理解實事求是的科學(xué)精髓,我們要從自身做起,不斷的從歷史中,從社會不斷發(fā)展上來看,提高自我認(rèn)識。

  大學(xué)生的我們在學(xué)習(xí)解放思想,實事求是,就是要求我們在加強科學(xué)文化學(xué)習(xí)的同時,也努力加強對鄧小平等理論知識的學(xué)習(xí),用鄧小平理論和三個代表重要思想來武裝我們的頭腦,并堅持理論學(xué)習(xí)與實踐活動相結(jié)合,作到真正的理論聯(lián)系實踐,一切從實際出發(fā),用發(fā)展的眼光來看待身邊的問題,拓展視野,開拓思想,敢于創(chuàng)新,勇于探索,而不僅僅紙上談兵. 社會在發(fā)展社會思想也在進步,我們處在學(xué)校,我們只有通過網(wǎng)絡(luò)和雜志才能了解社會上發(fā)生的事,只有這樣能與黨的思想路線保持一致,作為一個學(xué)生,我們的思想應(yīng)該走在時代的前沿,所以我時常通過網(wǎng)絡(luò)來關(guān)注社會環(huán)境的變化;關(guān)注黨的思想的發(fā)展。這對我有一定的幫助,因為現(xiàn)代大學(xué)生比較多,就業(yè)是畢大學(xué)生的最現(xiàn)實的問題,這也是我必須經(jīng)歷的。那么我應(yīng)該做些什么,怎么去做?我認(rèn)為我應(yīng)該在學(xué)習(xí)好自己應(yīng)該學(xué)會的知識的前提下,多去了解就業(yè)信息的變化,做到學(xué)習(xí)與社會所需的同步。不斷地擴展自己需要的相關(guān)的知識,為自己進入社會打好堅實的理論基礎(chǔ),同時盡力到社會中去實踐鍛煉,不斷提高自己的工作能力和辦事效率,努力做到與時俱進。讓我遇到新的問題能夠用新的理論和高的效率去解決它們。

  回顧過去,感慨萬千。我有時在想,要真正做到實事求是是需要時間的證明和眷顧的,也要有良好的方法和平和的心態(tài)來激勵我們真正做到實事求是;只要個誠實的人民,懷有感恩的心,努力克制自己,那么作為大學(xué)生我們不僅能提高自身素質(zhì),而且起到提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)的良好帶頭作用。

黨的思想路線的實質(zhì)和核心實事求是解讀

實事求是思想路線是中國共產(chǎn)黨人的世界觀、方法論和價值觀的集中體現(xiàn),是中國共產(chǎn)黨人制定路線、方針和政策的理論基
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