黨員要堅(jiān)持黨性原則、堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，切實(shí)提高黨的新聞輿論工作能力和水平。以下是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的黨的新聞輿論工作堅(jiān)持黨性原則范文，希望對大家有用處。

　　黨的新聞輿論工作堅(jiān)持黨性原則范文篇一

　　連日來各地宣傳干部和廣大新聞工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會貫徹在黨的新聞輿論工作座談會上的重要講話精神，在學(xué)習(xí)中大家紛紛表示要把學(xué)習(xí)貫徹重要講話精神作為重要政治任務(wù)，增強(qiáng)政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，要堅(jiān)持黨性原則、堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，切實(shí)提高黨的新聞輿論工作能力和水平。

　　大家一致認(rèn)為，黨的新聞輿論工作堅(jiān)持黨性原則，最根本的是堅(jiān)持黨對新聞輿論工作的領(lǐng)導(dǎo)、黨媒必須姓黨。必須把政治方向擺在第一位，牢牢堅(jiān)持黨性原則，牢牢堅(jiān)持馬克思主義新聞觀，牢牢堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，牢牢堅(jiān)持正面宣傳為主。

　　在學(xué)習(xí)中大家認(rèn)為，新聞輿論工作者要增強(qiáng)政治家辦報(bào)意識，在圍繞中心、服務(wù)大局中找準(zhǔn)坐標(biāo)定位，牢記社會責(zé)任。不斷解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個根本問題。

　　《閩東日報(bào)》原總編輯王紹據(jù)，30年前他寫的一篇題為《窮山村希望――實(shí)行特殊政策治窮致富》通訊員文章，讓福建寧德赤溪村脫貧致富的經(jīng)驗(yàn)引發(fā)全國關(guān)注。去年1月，對赤溪村脫貧作出重要批示，19號對中央媒體調(diào)研時，還同王紹據(jù)和赤溪村的鄉(xiāng)親們進(jìn)行了視頻連線，并再次對赤溪村脫貧致富的工作給予了充分肯定。

　　大家表示，通過學(xué)習(xí)更深刻地認(rèn)識到擔(dān)負(fù)起新聞輿論工作的職責(zé)使命，關(guān)鍵在提高黨的新聞輿論工作能力水平，必須遵循新聞規(guī)律，創(chuàng)新方法手段，才能鞏固和拓展黨的新聞輿論陣地。

　　為夢想而書寫、為時代而鼓與呼、為民族復(fù)興而慷慨高歌。廣大宣傳干部和新聞工作者表示，將認(rèn)真履行黨的新聞輿論工作的職責(zé)使命，為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局、落實(shí)五大發(fā)展理念、決勝全面建成小康社會凝神聚力。

　　黨的新聞輿論工作堅(jiān)持黨性原則范文篇二

　　如果說黨性觀念是指黨員個體的待人處事的基本觀念和態(tài)度，那么黨性原則就是黨的組織對他的每個成員的基本要求，是要求全體黨員在社會交往、生產(chǎn)、工作、實(shí)踐和處理黨內(nèi)外各種矛盾時，必須遵循的基本原則、基本的立場。這些基本原則和立場是：

　　黨性的第一條基本原則，是解放思想，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，這是黨的思想路線。早在延安時期，毛澤東同志就提出了這條重要原則。他說：“沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。”爾后，在《中共中央關(guān)于調(diào)查研究的決定》中更明確地指出：“粗枝大葉、自以為是的主觀主義作風(fēng)，就是黨性不純的第一個表現(xiàn);而實(shí)事求是，理論與實(shí)際密切聯(lián)系，則是黨性堅(jiān)強(qiáng)的黨員的起碼態(tài)度。”這就告訴我們，任何理論與實(shí)際相脫離的傾向都是黨性不純的表現(xiàn)。

　　黨性的第二條基本原則，是以消滅一切剝削制度、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想為目的，并為之奮斗到底，無論遇到任何艱難曲折，都始終不渝地堅(jiān)持這個理想，把為這個理想奮斗終身與腳踏實(shí)地做好現(xiàn)實(shí)工作結(jié)合起來，立足本職崗位，為黨的事業(yè)建功立業(yè)。共產(chǎn)主義的崇高理想是我們的精神支柱，我們在任何時候、任何情況下都不可動搖這一理想，更不可忘記這一理想。

　　黨性的第三條基本原則，是全心全意為人民服務(wù)，始終把人民的利益放在高于一切的位置，盡最大努力為人民謀幸福。我們黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨也不允許任何黨員謀求個人私利。因此，共產(chǎn)黨人大公無私，為人民服務(wù)全心全意、完全徹底。無論是我們黨歷史上的先烈志土，還是現(xiàn)實(shí)生活中的優(yōu)秀黨員，都有這樣的楷模。“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不論職務(wù)高低，黨齡長短，如果放棄世界觀的改造，背離為人民服務(wù)的宗旨，把黨和人民賦予的權(quán)力作為謀取私利的手段就會身敗名裂。因此，一定要解決好世界觀、人生觀的問題，我們的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部首先是高級干部，應(yīng)該思想境界更高一些，堅(jiān)持黨的事業(yè)第一，堅(jiān)持人民的利益第一。”

　　黨性的第四條基本原則，就是堅(jiān)持民主集中制和在高度自覺基礎(chǔ)上的鐵的紀(jì)律。我們共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊(duì)，是為人民的利益而組織、而戰(zhàn)斗、而工作的。是嚴(yán)格按照民主集中制原則組織起來的戰(zhàn)斗部隊(duì)，具有建立在廣大黨員高度自覺基礎(chǔ)上的鐵的紀(jì)律。我們黨之所以特別能戰(zhàn)斗、特別有力量，一個重要原因就是全黨有統(tǒng)一的意志，有自覺共同遵守的鐵的紀(jì)律。如果破壞了民主集中制，破壞了黨的紀(jì)律，也就破壞了黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，黨的戰(zhàn)斗力就會大大削弱。這是絕對不允許的。

　　黨性的第五條基本原則，是密切聯(lián)系群眾，一切為了群眾，一切相信群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，堅(jiān)持群眾路線，這是我們黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一，在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，我們黨與人民群眾建立了十分密切的聯(lián)系，這是我們戰(zhàn)勝各種強(qiáng)大敵人和克服困難的力量源泉。毛澤東同志說：“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地，我們到了一個地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根開花。”黨員能不能關(guān)心群眾疾苦，反映群眾的呼聲，同廣大人民群眾始終保持最廣泛、最密切的聯(lián)系，這是關(guān)系到黨的生死存亡的問題。而只有在一切工作中走群眾路線，堅(jiān)持從群眾中來，到群眾中去，一切為著人民群眾，事事依靠群眾，時刻想著群眾，處處關(guān)心群眾，才能不斷加強(qiáng)同人民群眾的聯(lián)系，鞏固黨與人民的團(tuán)結(jié)。群眾路線是黨的生命線。每個黨員應(yīng)當(dāng)高度自覺地維護(hù)這條生命線。

　　黨性的第六條基本原則，是勇于開展批評和自我批評。“有無認(rèn)真的批評和自我批評，是我們黨區(qū)別于其它一切政黨的顯著標(biāo)志。”為人民的利益改正錯的，為人民的利益堅(jiān)持對的。共產(chǎn)黨員要嚴(yán)肅認(rèn)真地開展批評與自我批評，積極正確地進(jìn)行黨內(nèi)思想交鋒，公開承認(rèn)并改正自己的缺點(diǎn)錯誤，始終保持黨的思想純潔性。批評與自我批評，是保證黨的政治肌體健康、增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力的銳利武器。我們黨是一個鄭重的黨，是一個光明磊落、不謀私利的黨。因此，我們?nèi)绻惺裁慈秉c(diǎn)和錯誤;是不害怕批評、也不拒絕作自我批評的。經(jīng)常地開展批評與自我批評，為人民的利益堅(jiān)持好的，為人民利益改正錯的，這是我們黨在長期革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的一個優(yōu)良作風(fēng)。我們黨和每個黨員，要有效地抵御各種政治微生物的侵襲，保持政治堅(jiān)定性和思想道德純潔性，就必須經(jīng)常地、自覺地、嚴(yán)肅地開展批評與自我批評。

　　黨的新聞輿論工作堅(jiān)持黨性原則范文篇三

　　民族的發(fā)展和興盛往往同一定的哲學(xué)思維相聯(lián)系，缺乏哲學(xué)思維的民族難以屹立于世界民族之林。把握時代脈搏、描繪建設(shè)藍(lán)圖、推動改革進(jìn)程、破解發(fā)展難題，都需要哲學(xué)智慧。我們黨歷來重視用馬克思主義哲學(xué)武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作。重視哲學(xué)思維、善用哲學(xué)方法，是同志系列重要講話的鮮明特色。他先后主持中央政治局集體學(xué)習(xí)歷史唯物主義和辯證唯物主義，體現(xiàn)了對學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的高度重視。

　　同志系列重要講話閃耀著馬克思主義哲學(xué)的光輝。他在長期探索實(shí)踐中形成和發(fā)展的哲學(xué)思想，充滿實(shí)踐精神、人民情懷、問題意識、世界眼光。這種哲學(xué)不是在書齋或?qū)W院里構(gòu)筑的“體系哲學(xué)”，而是回應(yīng)時代、扎根實(shí)踐、關(guān)注人民的哲學(xué)。同志運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本理論和方法分析中國問題、闡釋中國實(shí)踐、解讀中國道路，創(chuàng)造性地提出一系列哲學(xué)思想，無愧為當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的典范。

　　立足中國現(xiàn)實(shí)、解答時代問題的實(shí)踐哲學(xué)

　　社會生活和時代發(fā)展本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的鮮明特征。馬克思主義哲學(xué)主張傾聽時代呼聲、 深入社會實(shí)踐、回答現(xiàn)實(shí)問題，反對“幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”。同志治國理政哲學(xué)思想植根于中國實(shí)踐，以實(shí)踐需要為導(dǎo)向、以回答中國問題為中心，是立足中國現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時代問題的實(shí)踐哲學(xué)。

　　在實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的良性互動中推動21世紀(jì)中國馬克思主義發(fā)展，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的歷史使命。恩格斯曾經(jīng)預(yù)言：“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它運(yùn)用于現(xiàn)時代，一個強(qiáng)大的、一切時代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會立即展現(xiàn)在我們面前。”馬克思主義經(jīng)典作家19世紀(jì)的預(yù)言，正在成為21 世紀(jì)中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。置身于21世紀(jì)的“現(xiàn)時代”，中國共產(chǎn)黨人正在“進(jìn)一步發(fā)揮”馬克思主義哲學(xué)的基本“論點(diǎn)”，并以此為指導(dǎo)不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)。中國特色社會主義事業(yè)是基于科學(xué)社會主義基本原則的偉大實(shí)踐。中國特色社會主義理論體系中的哲學(xué)思想，是中國共產(chǎn)黨人在這一偉大實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。在中央政治局集體學(xué)習(xí)辯證唯物主義時，同志再次強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，指出要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一;要根據(jù)時代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

　　實(shí)踐精神是同問題意識緊密聯(lián)系的。哲學(xué)是把握在思想中的時代。以時代問題為中心的哲學(xué)是社會實(shí)踐的呼喚和折射。“問題是時代的聲音”。同志多次引用馬克思的這句名言，呼吁關(guān)注和研究實(shí)踐中的問題，強(qiáng)調(diào)只有立足時代、解決特定的時代問題，才能推動這個時代的社會進(jìn)步;只有立足時代、傾聽特定的時代聲音，才能吹響促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的時代號角。當(dāng)代中國從哪里來、向何處去?如何把握中國社會發(fā)展的規(guī)律和走向?如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會健康可持續(xù)發(fā)展?回答這些重大問題，需要我們運(yùn)用哲學(xué)思維總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、走向歷史深處、揭示客觀規(guī)律、把握發(fā)展之道。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展呈現(xiàn)許多新特點(diǎn)、出現(xiàn)許多新問題。同志治國理政哲學(xué)思想，正是從實(shí)踐中的問題出發(fā)，使哲學(xué)思維的進(jìn)程與中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程相一致、使理論邏輯與歷史過程相統(tǒng)一。

　　關(guān)注群眾利益、貼近人民生活的大眾哲學(xué)

　　貼近群眾生活、集中群眾智慧、關(guān)注群眾利益、表達(dá)群眾訴求、使用群眾語言，是大眾哲學(xué)的基本特質(zhì)。在當(dāng)代中國，馬克思主義哲學(xué)在時代化、中國化、大眾化的進(jìn)程中日益深入人心，逐漸融入廣大人民群眾的思維。同志治國理政哲學(xué)思想秉承了馬克思主義哲學(xué)的立場觀點(diǎn)方法，總結(jié)了人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧，是關(guān)注群眾利益、貼近人民生活的大眾哲學(xué)。

　　同志在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思主義群眾史觀，并將其深刻道理轉(zhuǎn)化為與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合、與人民群眾生活密切相關(guān)的語言，如“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”“民心是最大的政治”“始終把人民放在心中最高位置”，等等。他強(qiáng)調(diào)，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線;黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民;領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立群眾利益無小事的觀念，多站在群眾的立場想一想，多做一些解疑釋惑的工作，多做一些得民心聚民氣的工作，珍惜民力民智，解決民困民難，維護(hù)民生民利，把群眾工作做實(shí)做細(xì)做好。這些都是馬克思主義群眾史觀在我們黨治國理政實(shí)踐中的科學(xué)運(yùn)用和生動體現(xiàn)。

　　經(jīng)常使用大眾化、生活化的語言來表達(dá)深刻思想，是同志治國理政哲學(xué)思想的特色。例如，用“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”來形容黨員干部要嚴(yán)于律己;用“奢靡之始，危亡之漸”“禁微則易，救末者難”等古訓(xùn)來說明聯(lián)系群眾、防微杜漸的重要性; 用“踏石留印，抓鐵有痕”來比喻抓落實(shí)，用“補(bǔ)齊短板”“滾石上山，爬坡過坎”說明抓主要矛盾、發(fā)揮主觀能動性以克服困難;用“補(bǔ)鈣”“系扣子”來比喻堅(jiān)定理想信念、加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育的重要性;等等。這些語言表達(dá)形象生動地說明了深刻的哲學(xué)道理，讓人感到很接地氣、很親切。

　　遵循客觀規(guī)律、駕馭復(fù)雜局勢的“辯證哲學(xué)”

　　馬克思主義哲學(xué)不是教義，而是方法。同志治國理政哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)運(yùn)用唯物辯證法認(rèn)識解決現(xiàn)實(shí)問題，并將其轉(zhuǎn)化為思考問題的科學(xué)思維方式;主張按照事物的本來面目和客觀規(guī)律，求實(shí)情、講實(shí)話、辦實(shí)事，是遵循客觀規(guī)律、駕馭復(fù)雜局勢的“辯證哲學(xué)”。

　　在辯證唯物主義方面，同志強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和實(shí)事求是的思想路線。例如，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)掌握物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的方法論，以此指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識當(dāng)代中國的實(shí)際，進(jìn)而指導(dǎo)制定路線方針政策，自覺使思想適應(yīng)新形勢、適應(yīng)新常態(tài);同時，又重視意識對物質(zhì)的反作用，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)第一位，強(qiáng)調(diào)“革命理想高于天”。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和根本方法，特別是學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動的基本原理和矛盾分析方法。例如，強(qiáng)調(diào)積極面對和化解前進(jìn)中遇到的矛盾;問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口;要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以此帶動其他矛盾的解決;既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論;要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng);等等。

　　在歷史唯物主義方面，同志重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系及其分析方法、社會基本矛盾運(yùn)動及其分析方法和人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)及其分析方法。例如，強(qiáng)調(diào)從我國現(xiàn)在的社會物質(zhì)條件的總和出發(fā)，也就是從我國基本國情和發(fā)展要求出發(fā)來理解我國改革的必要性、復(fù)雜性;把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向;堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民;處理好尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系;等等。

　　唯物辯證法在同志治國理政哲學(xué)思想中得到了爐火純青的運(yùn)用。例如，他出色地運(yùn)用辯證思維說明人與自然的關(guān)系，提出“兩座山”的辯證法，強(qiáng)調(diào)金山銀山和綠水青山是對立統(tǒng)一的。他概括了在實(shí)踐中對這“兩座山”之間關(guān)系認(rèn)識的三個階段：第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源;第二個階段是既要金山銀山，也要保住綠水青山，這時候經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯，人們意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，留得青山在，才能有柴燒;第三個階段是認(rèn)識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山就是金山銀山。這些重要論述，生動體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論與辯證法的有機(jī)結(jié)合。

　　聚焦現(xiàn)實(shí)矛盾、突出改革創(chuàng)新的發(fā)展哲學(xué)

　　發(fā)展是當(dāng)代中國的重大主題，也是中國理論的重大主題。同志治國理政哲學(xué)思想緊緊圍繞發(fā)展問題展開，是馬克思主義發(fā)展觀在新形勢下的創(chuàng)造性運(yùn)用，是聚焦現(xiàn)實(shí)矛盾、突出改革創(chuàng)新的發(fā)展哲學(xué)。這里以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念為例，對此予以說明。

　　新發(fā)展理念具有鮮明的問題意識和現(xiàn)實(shí)針對性。當(dāng)代中國經(jīng)歷了30多年高速發(fā)展，既取得了巨大成就，又面臨一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如認(rèn)識經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài);全面深化改革，跨越“中等收入陷阱”;實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展，避免“修昔底德陷阱”;堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，擺脫“塔西佗陷阱”;等等。此外，改善環(huán)境、消除貧困、解決發(fā)展不平衡問題，也是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)難題。新發(fā)展理念正是直面嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、破解現(xiàn)實(shí)難題的有力思想武器：創(chuàng)新發(fā)展注重解決發(fā)展動力方面創(chuàng)新不足、科技對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的支撐能力不足問題;協(xié)調(diào)發(fā)展注重解決區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展、物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)不平衡等問題;綠色發(fā)展注重促進(jìn)人與自然和諧，解決我國資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻問題;開放發(fā)展注重發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動，解決我國對外開放水平總體上不夠高，統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個市場、兩種資源的能力不夠強(qiáng)，應(yīng)對國際經(jīng)貿(mào)摩擦、爭取國際經(jīng)濟(jì)話語權(quán)的能力較弱問題;共享發(fā)展注重解決社會公平正義問題，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果。

　　新發(fā)展理念秉承唯物史觀的基本精神，總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際，強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律性與主觀能動性、科學(xué)性與價值性的有機(jī)統(tǒng)一，既體現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法強(qiáng)調(diào)變革發(fā)展、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，又體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀關(guān)于人與自然、人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)，還體現(xiàn)了馬克思主義群眾史觀以人民群眾利益為根本出發(fā)點(diǎn)的觀點(diǎn)，是當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展哲學(xué)創(chuàng)新的重大成果。

　　飽含文化底蘊(yùn)、彰顯精神力量的價值哲學(xué)

　　當(dāng)代中國發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興，離不開核心價值觀的有力支撐。同志高度重視核心價值觀對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要作用。從一定意義上說，同志治國理政哲學(xué)思想是飽含文化底蘊(yùn)、彰顯精神力量的價值哲學(xué)，其豐富內(nèi)涵和鮮明特色主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

　　社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國價值觀念的高度概括。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國價值觀念的精煉表達(dá)，既充分體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，又傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，吸收了世界文明先進(jìn)成果。在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，應(yīng)確立價值觀自覺與自信。社會主義核心價值觀形成于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，是社會主義社會現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐發(fā)展的直接反映，是同社會主義基本制度相聯(lián)系的價值取向，是中國特色社會主義建設(shè)者與實(shí)踐主體在價值觀念上的“最大公約數(shù)”。

　　文化軟實(shí)力的核心是核心價值觀。培育和弘揚(yáng)核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。核心價值觀是社會、民族之大德，也是公民個人之小德;青少年培育核心價值觀，如同系好人生的第一?？圩?。國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。

　　弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。任何社會的核心價值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的文化基因，深深植根于每個中國人的內(nèi)心世界，潛移默化地影響著老百姓的言行方式，孕育著當(dāng)代社會所需要的核心價值觀的思想精髓。必須結(jié)合時代特點(diǎn)、根據(jù)實(shí)踐需要，吸收現(xiàn)代文明成果，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在這一過程中，我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以當(dāng)代中國發(fā)展的實(shí)踐為基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)文化采取批判繼承的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用的原則，既要反對歷史虛無主義，又要避免復(fù)古主義。

　　綜上可見，同志從國家興盛、民族復(fù)興的高度把握核心價值觀和文化軟實(shí)力建設(shè)的重大意義，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的角度闡釋文化發(fā)展規(guī)律和核心價值觀培育的科學(xué)路徑，對馬克思主義價值哲學(xué)進(jìn)行了符合中國現(xiàn)實(shí)國情和時代特征的科學(xué)運(yùn)用與創(chuàng)新發(fā)展。