黨員要以高度的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論,用黨的創(chuàng)新理論鑄造師魂，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦,不僅要真懂,而且要對黨的創(chuàng)新理論無比的忠誠,具有堅定的信仰。下面是小編為大家收集整理的3篇黨的創(chuàng)新理論論文，歡迎大家閱讀。

　　黨的創(chuàng)新理論論文一

　　具有創(chuàng)新能力的企業(yè)不僅擅長生產(chǎn)適銷對路的新產(chǎn)品，而且尤其擅長對周圍環(huán)境的任何變化做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。在當(dāng)今世界上，惟一不變的就是變化。“以不變應(yīng)萬變”，那是死路一條。 什么是管理創(chuàng)新?創(chuàng)新(Innovation),含義為創(chuàng)新(Innovate)行為、發(fā)明(invent)行為或者創(chuàng)造(create)某種新事物的行為，即將原有的東西加以改變或引入新的東西。

　　創(chuàng)新是“形成創(chuàng)造性思想并將其轉(zhuǎn)換為有用的產(chǎn)品、服務(wù)或作業(yè)方法的過程，即富有創(chuàng)新力的組織能夠不斷地將創(chuàng)造性思想轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N有用的結(jié)果。

　　著名管理學(xué)家彼得"德魯克認(rèn)為：創(chuàng)新的含義是有系統(tǒng)地拋棄昨天，有系統(tǒng)地尋求創(chuàng)新機(jī)會，在市場的薄弱之處尋找機(jī)會，在新知識的萌芽期尋找機(jī)會，在市場的需求和短缺中尋找機(jī)會。 創(chuàng)新是賦予資源以新的創(chuàng)造財富能力的行為。任何使現(xiàn)有資源的財富創(chuàng)造潛力，發(fā)生改變的行為，都可以稱之為創(chuàng)新。

　　從系統(tǒng)論的角度看，創(chuàng)新實質(zhì)上就是要建立一個創(chuàng)造性的“生產(chǎn)要素集成系統(tǒng)”，追求最佳“系統(tǒng)組合效應(yīng)”所帶來的經(jīng)濟(jì)效益。

　　管理創(chuàng)新對創(chuàng)新者來說是改變資源的產(chǎn)出效率，不是只有以前世界上不存在的東西我們發(fā)明出來了才叫創(chuàng)新。以前沒有建立完善扎實的管理基礎(chǔ)(如管理規(guī)章制度的完善與制定)，現(xiàn)在意識到這個問題，建立了完善的管理基礎(chǔ)，同樣屬于創(chuàng)新。

　　創(chuàng)新不一定是發(fā)明一個全新的創(chuàng)造物，創(chuàng)新也可能是改進(jìn)和衍生。模仿往往是創(chuàng)新開始的第一步。創(chuàng)新需要審視內(nèi)外部環(huán)境，處理、搜集有關(guān)變革威脅和機(jī)遇的相關(guān)信號，決定組織需要關(guān)注的關(guān)鍵信號(以企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略為基礎(chǔ))。

　　摩托羅拉公司銥星計劃的案例說明：企業(yè)經(jīng)營處處存在風(fēng)險，只有通過創(chuàng)新(在這里是通過“風(fēng)險投資”降低風(fēng)險)才能避免企業(yè)的滅頂之災(zāi)。

　　無數(shù)企業(yè)的經(jīng)驗告訴我們：創(chuàng)新必須從上到下。決策者和執(zhí)行人必須得到授權(quán)，基層員工必須有理解力、責(zé)任心和足夠的能力，兩者缺一都會造成災(zāi)難。

　　所謂“以人為本”，就是要把管理活動的動機(jī)和原則建立在千方百計調(diào)動并保護(hù)人們自我管理的自覺性和工作的積極性、主動性、創(chuàng)造性上。創(chuàng)新要抓住自己企業(yè)的最薄弱環(huán)節(jié)。

　　任何一個系統(tǒng)都至少存在一種局限(否則企業(yè)都可以賺取無限多的利潤)，企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是要把重點放在各種局限上，即把重點放在鏈條的薄弱環(huán)節(jié)上，在絕大多數(shù)企業(yè)里，最薄弱的環(huán)節(jié)不是客觀因素，而是已根植于行為方式中的某種做法。

　　對于我國企業(yè)來說，管理是最短的一塊板。創(chuàng)新就是最有效的加長短板的手段。 過于現(xiàn)實主義往往意味著不求進(jìn)取。推動社會、歷史進(jìn)步的一般都是理想主義者。

　　實踐證明，成功的企業(yè)，必將是具有個性化、活力化特征的創(chuàng)新型企業(yè)，是能夠創(chuàng)造出與眾不同的產(chǎn)品和獨具特色的經(jīng)營方式的企業(yè)。

　　“創(chuàng)新”一詞在英文里有兩個詞相對應(yīng)：innovation和creation。innovation是從經(jīng)濟(jì)意義上說的，所以兩年前全國創(chuàng)新大會說“創(chuàng)新的主體是企業(yè)”。這就是從知識創(chuàng)新走向技術(shù)創(chuàng)新，形成生產(chǎn)力，出新創(chuàng)意、新設(shè)計、新材料、新工藝，形成新產(chǎn)品，到市場上去爭分額。這個過程當(dāng)然是企業(yè)為主。這種“新”，以市場評定為依據(jù)。一套時裝，把三十年代的旗袍拿過來，改頭換面一下推向市場，取代了去年的裙裝，成為新款式，受到顧客歡迎，為企業(yè)爭得大量利潤，就是“創(chuàng)新”。這當(dāng)然需要新思路，要了解市場動向，但不一定是過去從來沒有的。Creation現(xiàn)在常叫做“原創(chuàng)性”，就是在科學(xué)上得到過去從沒有過的東西。上帝創(chuàng)造世界用的就是這個詞。這當(dāng)然是科學(xué)家的任務(wù)。所以我過去曾說，我們大學(xué)要更注重creation，

　　要原創(chuàng)。后來想，其實科學(xué)發(fā)展也是曲折的，螺旋式上升的，有些過去提過的一些概念、理論，曾經(jīng)被證明是不恰當(dāng)?shù)幕蝈e誤的，在一定歷史時期以后還會發(fā)現(xiàn)它有合理的成分，可以拿過來用。當(dāng)然不完全是原來意義上的，可能是借鑒的。例如，牛頓提出過光的微粒說，后來被波動說替代了，“量子論”出來以后，光于概念又為科學(xué)界公認(rèn)。當(dāng)然，它己不是牛頓意義上的“微粒”了。50年代核磁共振的“自旋問波”發(fā)明以后，曾認(rèn)為可以用此現(xiàn)象做計算機(jī)記憶元件，很快成了無稽之談。40多年后，量子計算的實驗，卻在核磁共振中實現(xiàn)了，當(dāng)然不是用“白旋回波”，但有相似之處。所以科學(xué)上也可以“溫故而出新”。于是，我就認(rèn)為沒有必要文嚴(yán)格區(qū)分innovation還是creation，能創(chuàng)新就行。何況大學(xué)還應(yīng)該把一部分學(xué)生培養(yǎng)成企業(yè)家，讓他們?nèi)?chuàng)業(yè)。所以，創(chuàng)新就是創(chuàng)新。能以前人以他人所沒有的方法、手段、器物、概念、理論之解隊提山米的問題，滿足社會的需求的，以及能找到前所未知或沒有的事物的，都是創(chuàng)新。?

　　現(xiàn)在一談到創(chuàng)新，就要說到諾貝爾獎之類，似乎只有獲得諾貝爾獎才算創(chuàng)新。這種觀念會誤導(dǎo)社會。如果我們僅僅是為了培養(yǎng)少數(shù)的尖子人才，杰出的科學(xué)家，就沒有必要興師動眾地在全社會提倡創(chuàng)新。我們民族需要創(chuàng)新，就需要大批的創(chuàng)新人才，去迎接國家經(jīng)濟(jì)、政治、法制、社會、環(huán)境、管理、文化、教育、科學(xué)、技術(shù)、健康、人民生活等方面提出來的無數(shù)的、層出不窮的實際問題。這些問題的解決多數(shù)都不能完全依靠學(xué)習(xí)、借鑒、抄襲現(xiàn)成的方案，而需要我們的工作人員以創(chuàng)新的態(tài)度和創(chuàng)新的能力應(yīng)對。我們每個人的職位有高有低，所遇到的問題有大有小，但都要以創(chuàng)新的態(tài)度和方法去處理，才能取得實際的成績，使社會進(jìn)步。創(chuàng)新既不是高不可攀，也不是少數(shù)人的行為，創(chuàng)新是全民族的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)成為我們民族的精神。所以培養(yǎng)創(chuàng)新人才是對我們各級各類學(xué)校共有的要求和任務(wù)，而不僅只是某些高層次學(xué)校的事。這樣，培養(yǎng)高素質(zhì)的、有創(chuàng)造和實踐能力的人才的任務(wù)才能完成。

　　如何理解創(chuàng)新必須堅持兩大根本要求?

　　總結(jié)我們20多年持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗，聯(lián)系我們黨在長期的革命斗爭中積累的成功經(jīng)驗，我們可以看到，要創(chuàng)新，必須堅持解放思想、實事求是的思想路線，必須堅持與時俱進(jìn)這一馬克思主義的理論品質(zhì)。

　　思想上 聯(lián)系解放思想實事求是

　　我們都知道，理論創(chuàng)新的源泉在實踐。實踐是永無止境的。一個有作為的政黨，不僅要投身于變革自然和社會的偉大實踐，而且要善于傾聽實踐的呼聲，把握實踐的走向，使自己的思想、理論和路線、方針、政策能夠隨著實踐的進(jìn)程不斷地推進(jìn)和發(fā)展。毛澤東找到農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的正確道路，就是堅持實事求是思想路線的結(jié)果;毛澤東在中國革命的過程中提出要著重從思想上建黨，也是堅持實事求是思想路線的成果。由此可見，創(chuàng)新的最基本的要求，就是要始終如一地堅持實事求是。

　　在實踐中，常常會發(fā)生主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的沖突，就有一個如何在實踐中重新認(rèn)識自己原有的經(jīng)驗和理論的問題。這樣，在堅持實事求是的過程中，就提出了“解放思想”的任務(wù)。毛澤東當(dāng)年在延安整風(fēng)運動時就提出過“要在黨內(nèi)發(fā)動一個啟蒙運動，使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中解放出來”。鄧小平在真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論過程中，更是把“解放思想”與“實事求是”聯(lián)系起來，作為黨的思想路線的基本內(nèi)容?？梢姡瑒?chuàng)新的過程就是堅持解放思想、實事求是的過程。

　　理論上 堅持與時俱進(jìn)科學(xué)精神真正的馬克思主義者從來不是被動地適應(yīng)時代的變化，而是以一種歷史的主動精神和創(chuàng)造精神，能動地適應(yīng)時代的變化。正是在這樣的意義上，我們說江澤民同志通過對馬克思主義發(fā)展史的深刻總結(jié)，提出的“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，反映了我們黨對馬克思主義的新認(rèn)識和新覺醒。

　　這就闡明了一個重要問題，我們在推進(jìn)理論創(chuàng)新時，在堅持解放思想、實事求是思想路線時，在理論上必須堅持“與時俱進(jìn)”的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。也就是說，推進(jìn)理論創(chuàng)新的根本要求，就是要在解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的過程中開拓前進(jìn)

　　黨的創(chuàng)新理論論文二

　　一、理論創(chuàng)新的內(nèi)涵界定

　　第一種觀點認(rèn)為:理論創(chuàng)新就是認(rèn)識世界，就是把對客觀世界的認(rèn)識由感性認(rèn)識提高到理性認(rèn)識，形成理論形態(tài)的認(rèn)識成果，即新的思想、觀點、原理。

　　第二種觀點認(rèn)為:提出新觀點、新理論是理論創(chuàng)新，對過去的觀點、理論有所改進(jìn)，增加了什么或減少了什么，也是理論創(chuàng)新。新的“理論”應(yīng)該是真實的理論，即真理性的理論，而不是主觀隨意的虛假之詞。理論創(chuàng)新并不是為新而新，新就是一切。

　　第三種觀點從理論創(chuàng)新的客觀根據(jù)、客觀內(nèi)容、客觀標(biāo)準(zhǔn)的角度，界定理論創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵有二:一是理論確實反映了人類歷史時代的變化和中國社會歷史時代的變化;二是理論確實回答了時代變化提出的新課題;二是理論的這種反映和回答確實被實踐證明是正確的。

　　也有論者提出:“理論創(chuàng)新就是要在解決實踐問題總結(jié)實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上不斷提出正確的新觀點、新論斷、新理論”。iv 理論創(chuàng)新是客觀辯證法發(fā)展的必然，理論創(chuàng)新的靈魂在于體現(xiàn)時代性，創(chuàng)新的動力在于它的實踐性，創(chuàng)新的本質(zhì)在于它的開拓性，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于把握規(guī)律性。

　　二、中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的歷程

　　恩格斯指出:“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”v。中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的歷程就是馬克思主義中

　　國化的歷程，這一歷程基本上是沿著“回答什么問題，怎樣回答問題”這一理論范式展開的。

　　1、新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)時期的理論探索

　　20世紀(jì)初期，中國處在一個社會沖突激烈、矛盾變動急劇的時代，中國共產(chǎn)黨就是在這樣的背景下產(chǎn)生并領(lǐng)導(dǎo)中國革命實踐的，中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思想也是在這樣的時代背景下孕育起來的。急劇變動的時代必然呼喚新的時代，毛澤東作為中國共產(chǎn)黨人的杰出代表，在這樣一個大變動的時代背景下，帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人解決了在一個半殖民地半封建的大國，無產(chǎn)階級如何領(lǐng)導(dǎo)革命，如何奪取政權(quán)，中國走向何處去的問題。

　　1919年爆發(fā)了“五四運動”，這是一場由中國先進(jìn)知識分子掀起的為挽救祖國危亡而進(jìn)行的愛國運動，是中國先進(jìn)知識分子把目光由西方轉(zhuǎn)向東方的轉(zhuǎn)折點，是中國新民主主義革命的開端，這一進(jìn)步促進(jìn)了社會主義思想在中國的傳播。1921年，選擇馬克思主義為行動綱領(lǐng)的中國共產(chǎn)黨成立了。在黨初期的建設(shè)和發(fā)展過程中并不是一帆風(fēng)順的。對于無產(chǎn)階級究竟應(yīng)該如何領(lǐng)導(dǎo)革命，如何奪取政權(quán)，中國走向何處去等一系列問題的看法并不是完全清晰的，在摸索的過程中也出現(xiàn)了曲折與反復(fù)。經(jīng)歷了大革命失敗的中國共產(chǎn)黨人開始尋求新的革命道路。1927年8月起，仿效俄國十月革命道路，中國共產(chǎn)黨人在中心城市舉行武裝暴動，相繼發(fā)動了南昌起義、秋收起義和廣州起義二大起義。由于脫離了中國的實際情況，二大起義均以失敗而告終。以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湘贛秋收起義為代表，首先放棄進(jìn)軍長沙的原定計劃，開辟了井岡山革命根據(jù)地，這是對中國革命道路的最初探索。毛澤東明確指出:“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合”，并且提出了富有哲理的兩句話，一個是沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)，一個是中國革命斗爭的勝利，要靠中國同志了解中國的情況。