在新時期,黨的創(chuàng)新理論就是包括鄧小平理論、 三個代表 重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。下面是小編為大家收集整理的3篇感悟黨的創(chuàng)新理論范文，歡迎大家閱讀。

感悟黨的創(chuàng)新理論范文一

1、中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的重大意義

關于它的重大意義，首先從管理學的角度我們來理解一下。從管理學的角度看，任何組織它的指導思想和基本理論都是非常重要的。西方比較推崇的管理學大師德魯克，他有一個說法叫做每一個組織無論其是否為商業(yè)性的,(商業(yè)性的就是說企業(yè)，其他的組織，比如說學校，醫(yī)院，包括黨，它們都不是商業(yè)性的)只要是組織都會形成自己的事業(yè)理論，德魯克把它叫“事業(yè)理論”。我們通常說的比較多的就是指導思想，或者是基本理論。應該說一個具有清晰的、一致的和目標集中的特點的這樣一個有效理論，它能夠產(chǎn)生巨大的能量。

我們有時候好像覺得指導思想這些話都比較抽象和空，好象沒有多大的用處，跟我的實際工作沒有太大的聯(lián)系，其實不是這樣的。不光我們黨重視理論，實際上作為企業(yè)來講，真正有作為的企業(yè)也是非常重視自己的基本理論和指導思想的，它的作用是巨大的。我這兒只是借用這個來看一看，這個問題它具有普遍意義。

其實這個問題，應該說我們黨歷來也是非常重視的。當年胡錦濤是我們中央黨校的校長，有一次開學典禮的時候就專門講到這個問題，他提出要高度重視黨的指導思想的作用，當時正好學習“三個代表”重要思想，胡錦濤是主持的。要高度重視黨的指導思想的作用，為什么要這樣呢?他講了三句話：

一個叫做這個指導思想決定了我們黨的路線方針政策的正確性。因為這個基本理論，指導思想它是總的東西，大的原則，它指出了方向。后來的各種各樣的路線、方針、政策這些東西都是跟著它在走的，如果這個基本的東西錯了，那其他的東西就沒有辦法正確了。其實我們年齡大一點的經(jīng)過不同時代的人都能體會到，一旦基本理論錯了，那你一點兒辦法都沒有。應該說這種作用是非常巨大的，這個我就不用多說。

第二個就是說黨的指導思想具有凝聚力、戰(zhàn)斗力、和創(chuàng)造力，能夠起這樣一種作用。這種作用當然所有的組織都是需要的，我想，尤其是黨組織，指導思想的這種作用更加突出了。你作為一個政黨來說，你來參加黨，什么人都有，老的、少的、男的、女的、窮的、富的，各式各樣的人他們靠什么走到一起?應該說主要就是靠你的指導思想，靠你的理論，靠你的追求，靠你的宗旨。你的這個東西正確，有吸引力他就來了，不但不索取什么，甚至要付出代價，大的代價，甚至犧牲都是可以的。那么這個實際上就是指導思想上宗旨的這種力量，是特殊的一種作用，不是其他的東西能夠代替的。戰(zhàn)斗力也是這樣的，有一個正確的指導思想能夠激發(fā)大家的戰(zhàn)斗力，形成巨大的能量。

另外一個就是創(chuàng)造性、創(chuàng)造力。創(chuàng)造力也非常重要，指導思想正確了，給你一個正確的方向，它給你的創(chuàng)造既提出了一個明確的方向，同時也給你一個很大的空間。就是說你要順著這個，按照這個要求去做，怎么去做自己去考慮，它既給你一個大的推動，同時也給你的這個創(chuàng)造一個巨大的空間。所以說這個指導思想，這三個力的作用應該說是非常明顯的。 最后有一句話就是概括，叫指導思想正確不正確關系到黨的興衰成敗?；仡櫸覀凕h的歷史，再對比國際上不同的政黨，比如說中蘇兩個黨的對比，在像這樣的一些對比當中都能看出來，指導思想它所起的作用確實是關系到興衰成敗的。

那么再說一句它的意義的話，我覺得在建黨快要到九十周年了，九十華誕了，這個時候來總結，來進一步地提煉、學習、研究黨的理論創(chuàng)造、黨的指導思想問題，應該說它的作用就更加的突出。我想起碼兩個作用：

一個是它可以幫助我們更加深刻地了解歷史。我們黨的歷史快有九十年了，這個歷史到底怎么來把握?應該說，通過對它的基本理論和對它的指導思想進行了解，才可能對這段歷史有深刻的把握。

第二個作用，就是通過理論的研究，可以更自覺地把握今天和明天。我們今天該怎么干?我們明天、我們下一步該怎么走?跟這個理論的研究、指導思想的研究關系更加的直接?所以，應該說，今天我們來研究一下黨的理論創(chuàng)造和這九十年來我們黨在這個方面所取得的成績，應該說是非常重要的。

中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)造，我覺得還有一個特殊的重要性，或者說是它的可貴之處，在什么地方呢?就是說中國的國情對理論創(chuàng)造提出了很高的要求，因為中國的國情很特殊。大家知道，革命以前就比較特殊，那個時候叫半殖民地半封建社會，你說是搞民主革命吧，資產(chǎn)階級還比較軟弱，你說是搞社會主義革命吧，這個條件好象還不完全具備。這么一個特殊的情況下，該怎么辦?這已經(jīng)是夠復雜的了。其實你執(zhí)政以后，應該說依然是相當復雜的，為了了解這一點，我覺得恩格斯講過得一段話對于我們來講是很有啟發(fā)的。這一段話，我琢磨了很久，給很多的學員推薦過，我覺得對于理解我們今天的狀況以及我們遇到的問題是很有啟發(fā)的。恩格斯講過這么一段話，他說，對于一個激進派的領袖來說，最糟糕的事情莫過于在運動還沒有達到成熟的地步就被迫出來掌握政權。大家都能想到，我們跟蘇聯(lián)其實當前都處于這么個情況，你說共產(chǎn)黨它是要搞社會主義的，那么條件成熟不成熟呢?應該說不是很充分。生產(chǎn)力發(fā)展水平，整個社會的發(fā)展水平，應該說離社會主義所需要的那種客觀條件還是有距離的。但是由于特殊的歷史條件，我們有可能奪取政權。

有人說，這個是好事兒啊，你都能奪權了多好啊?但是我們要看到，它既是好事兒其實又有它的風險和問題。按照恩格斯的說法，那說得就比較厲害了，叫做最糟糕的事情。糟糕在什么地方呢?他是這樣說的，他說這樣的情況下，你奪取政權就不可避免地會陷入一種無法擺脫的進退維谷的境地。怎么個進退維谷呢?進退維谷實際上就是左右為難，這么做也不好，那么做也不行。具體說怎么呢?他說，他能做的事情通常迄今為止的全部行動同他的原則以及他那一派的直接利益是互相矛盾的，這是一種情況，而他應該做的事情則是無法辦到的。這是不是左右為難啊? 我琢磨一下，我覺得我們黨實際上建國以后恰恰是倒過來的。第一段就是經(jīng)歷了那么一種情況，就是想做應該做的事情但是因為條件不具備無法辦到。

大家可以琢磨琢磨，現(xiàn)在我們講得那一段，叫“左”的錯誤，“左”的錯誤犯的比較多。所謂的“左”的錯誤都干的些什么事情呢?你要認真想起來，好像都不是共產(chǎn)黨應該做的事情。消滅剝削、公有制、按勞分配諸如此類的。計劃經(jīng)濟那不都是你共產(chǎn)黨應該做的嗎?但是你現(xiàn)在條件不成熟，你能不能做得到?做不到。你勉強去做，結果怎么樣呢?一個就是你的做法本身就扭曲了，另外就是結果往往是事與愿違的，本來想把事情做好的，結果出現(xiàn)了意想不到的這樣的一個狀況，這個大家都很熟悉了。

那既然是這樣的一個情況，我們怎么辦呢?我們吃了虧以后就轉向了另外一種情況，就是說既然做不到，那我們做我們能做到的事情就是從實際出發(fā)，也就是說向后退一步。我覺得大體上改革開放這些年來，我們實際上大體上是這么一個思路吧，就是說做能做的事情實際上就是向后退一退。你比如說消滅剝削的問題。共產(chǎn)黨人應該不應該消滅剝削?肯定是要消滅剝削的，這個是它的追求和目標，但是是不是無條件的呢?應該說不是無條件的，消滅剝削是有條件的。拿今天來，我們只能消滅那些應該消滅、能夠消滅的剝削，而有些的所謂的剝削，我們的馬克思主義理論認為的那種剝削，有些剝削說實在的在今天你恐怕還得容忍它的存在，在一定程度上允許他的存在，因為是在今天的這個發(fā)展階段上，你不得不這樣做。

再比如說很具體的，我們的所有制的問題。在過去，我們說我們應該統(tǒng)統(tǒng)地搞公有制，那么統(tǒng)統(tǒng)搞公有制在這個階段行不行呢?顯然是不合適的。所以現(xiàn)在我們叫以公有制為主體，多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展，并存的，那么就向后退一步了。比如說分配，原來我們說的就是按勞分配就完了，其他的都是不合理的，就是剝削了。那么今天呢?你恐怕除了按勞分配以外還包括按資分配的，包括你買了股票、你投了資了，你說你要不要參加分配?包括你的專利、你的技術、你的管理等等方方面面所有生產(chǎn)要素，它都得參與分配。這跟我們原來理解的好像又有所不同，是不是有這個問題?再比如說計劃經(jīng)濟好不好，按照我們理解是非常美滿、非常理想、非常好的，但是你能做得到嗎?實際說做不到。那么比較現(xiàn)實的辦法還是要以市場機制為基礎，那么我們現(xiàn)在也是這樣做的，也就是說向后退一步，站在我們能做的這個基礎上來做事情。那么這樣做的結果怎么樣呢?應該說比較務實，比較有成效，大家也都看到了，這些年來我們發(fā)展起來了。

這樣做又帶來另一個方面的問題什么問題呢?就是說迄今為止的全部的行動，它的原則以及它那一派的直接利益是互相矛盾的。你說你為什么這么做?你共產(chǎn)黨不是一直說要消滅剝削、要公有諸如此類的，為什么你后退了呢?就覺得好像跟原來一直在說的那些原則違背了，你是不是倒退了?你叛變了?你干什么了?怎么想得都有的，覺得好像不可理解。某種程度上，好像說除了原來忠心耿耿的基本群眾以外，你還為別人說話，你沒有完全按照他們的這個直接的利益來說話來做事，也引起一些不滿，這個恐怕是我們大家都感覺到的。

我記得挺有意思的一件事兒，我直接遇到的。有一次講課，中間休息的時候一個小伙子就問我，他說毛老師我問你一個問題。我說什么問題啊?他說中國共產(chǎn)黨現(xiàn)在還代表工人農(nóng)民嗎?你看他一會兒給知識分子說話，一會兒給新階層說話，怎么不給工人和農(nóng)民說話呢?后來我跟他講，我說根據(jù)我的了解，共產(chǎn)黨它肯定還是代表工人農(nóng)民的，這個它沒有變，問題在什么地方?就是說他現(xiàn)在為知識分子說話，為新階層說話，他為什么要為他們說話?難得僅僅是為了他們的利益嗎?你知識分子的作用不能得到很好的發(fā)揮，新階層的那些人的作用不能得到很好的發(fā)揮，那中國的現(xiàn)代化還能不能搞下去?你中國的發(fā)展還有沒有可能?我說這個問題不解決，在我們的這個階段上你不把這個問題提出來，不解決這個問題，是發(fā)展不起來的。廣大的勞苦大眾、全國的人民，包括弱勢群體在內(nèi)，你說你的問題怎么解決?所以我說這個問題確實比較現(xiàn)實，不是那么太好辦。怎么把這個問題說清楚，說實在的這個就涉及到對理論的需求。當年恩格斯在講到這個話以后還說了兩句話，一個就是說既然是這么一種情況，你就要有點兒準備，一個準備就是說，你要為自己辯護。

這個就是對理論創(chuàng)新的一個要求，你完全照著別的說法你根據(jù)解釋不通的，你怎么說得清楚?你必須實事求是地按照我們的基本的相關的方法論，又能夠實際的說明我們所做的這些事情，要讓大家能接受，大家能夠形成合力，大家愿意共同奮斗，這個實際上就是理論所面臨的、所承擔的一個重大的使命，你說這個擔子重不重?

當然了，恩格斯還說了另外一句話，還有一種準備，就是說你準備掉腦袋了，那你左右為難啊，你解決不了，發(fā)生沖突打起來都是完全可能的，發(fā)生嚴重的沖突都是完全可能的。你說該怎么辦?所以從這個角度我們也看出來，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過這么多年的摸索，能夠創(chuàng)造出一套理論，一套革命的理論和一套建設的理論——中國特色社會主義的理論體系，這么一個理論的體系應該說是非常的寶貴的。要是沒有這樣的一套理論的話，你很難自覺地指導行動，也很難把大家都攏到一起團結起來共同奮斗，這個就是我想說的這個重大意義。大家琢磨琢磨是不是這樣的?

一個是一般的說，一個組織都有這樣一個需要，另外特殊地說，我們中國的事情，要沒有一個理論的創(chuàng)造說實在是很難的，我想大家都能理解。

2、中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的基本內(nèi)容

那么，中國共產(chǎn)黨自建黨以來它的理論創(chuàng)造表現(xiàn)在什么地方?我想這個問題現(xiàn)在倒是比較統(tǒng)一的。前一段的《中國特色社會主義理論體系學習讀本》這個是中宣部編的，里頭有些說法我覺得說得還是不錯的，叫做中國共產(chǎn)黨成立以來，實際上他是做了兩件事兒，完成了兩大歷史任務，一個是民族獨立、人民解放;一個是國家繁榮富強，人民共同富裕。簡單地說一個是革命的任務;一個是建設的任務，或者說執(zhí)政的任務。那么在這個過程當中，實現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍，就是馬克思主義中國化實現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍，飛躍的結果就是形成了兩大理論成果，一個就是毛澤東思想，一個就是中國特色社會主義理論體系。這個大家都比較一致了，也應該說還是比較清楚的。那么我們今天探討的實際上就是這兩塊的內(nèi)容。

感悟黨的創(chuàng)新理論范文二

一、理論創(chuàng)新的內(nèi)涵界定

第一種觀點認為:理論創(chuàng)新就是認識世界，就是把對客觀世界的認識由感性認識提高到理性認識，形成理論形態(tài)的認識成果，即新的思想、觀點、原理。

第二種觀點認為:提出新觀點、新理論是理論創(chuàng)新，對過去的觀點、理論有所改進，增加了什么或減少了什么，也是理論創(chuàng)新。新的“理論”應該是真實的理論，即真理性的理論，而不是主觀隨意的虛假之詞。理論創(chuàng)新并不是為新而新，新就是一切。

第三種觀點從理論創(chuàng)新的客觀根據(jù)、客觀內(nèi)容、客觀標準的角度，界定理論創(chuàng)新的科學內(nèi)涵有二:一是理論確實反映了人類歷史時代的變化和中國社會歷史時代的變化;二是理論確實回答了時代變化提出的新課題;二是理論的這種反映和回答確實被實踐證明是正確的。

也有論者提出:“理論創(chuàng)新就是要在解決實踐問題總結實踐經(jīng)驗基礎上不斷提出正確的新觀點、新論斷、新理論”。iv 理論創(chuàng)新是客觀辯證法發(fā)展的必然，理論創(chuàng)新的靈魂在于體現(xiàn)時代性，創(chuàng)新的動力在于它的實踐性，創(chuàng)新的本質(zhì)在于它的開拓性，創(chuàng)新的關鍵在于把握規(guī)律性。

二、中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的歷程

恩格斯指出:“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”v。中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的歷程就是馬克思主義中國化的歷程，這一歷程基本上是沿著“回答什么問題，怎樣回答問題”這一理論范式展開的。

1、新民主主義革命時期和社會主義建設時期的理論探索

20世紀初期，中國處在一個社會沖突激烈、矛盾變動急劇的時代，中國共產(chǎn)黨就是在這樣的背景下產(chǎn)生并領導中國革命實踐的，中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思想也是在這樣的時代背景下孕育起來的。急劇變動的時代必然呼喚新的時代，毛澤東作為中國共產(chǎn)黨人的杰出代表，在這樣一個大變動的時代背景下，帶領中國共產(chǎn)黨人解決了在一個半殖民地半封建的大國，無產(chǎn)階級如何領導革命，如何奪取政權，中國走向何處去的問題。

1919年爆發(fā)了“五四運動”，這是一場由中國先進知識分子掀起的為挽救祖國危亡而進行的愛國運動，是中國先進知識分子把目光由西方轉向東方的轉折點，是中國新民主主義革命的開端，這一進步促進了社會主義思想在中國的傳播。1921年，選擇馬克思主義為行動綱領的中國共產(chǎn)黨成立了。在黨初期的建設和發(fā)展過程中并不是一帆風順的。對于無產(chǎn)階級究竟應該如何領導革命，如何奪取政權，中國走向何處去等一系列問題的看法并不是完全清晰的，在摸索的過程中也出現(xiàn)了曲折與反復。經(jīng)歷了大革命失敗的中國共產(chǎn)黨人開始尋求新的革命道路。1927年8月起，仿效俄國十月革命道路，中國共產(chǎn)黨人在中心城市舉行武裝暴動，相繼發(fā)動了南昌起義、秋收起義和廣州起義二大起義。

由于脫離了中國的實際情況，二大起義均以失敗而告終。以毛澤東領導的湘贛秋收起義為代表，首先放棄進軍長沙的原定計劃，開辟了井岡山革命根據(jù)地，這是對中國革命道路的最初探索。毛澤東明確指出:“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合”vi，并且提出了富有哲理的兩句話，一個是沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權，一個是中國革命斗爭的勝利，要靠中國同志了解中國的情況。在經(jīng)歷了一大前后的艱難起步后，從二大到八大這長達34年的歷史中，隨著中國共產(chǎn)黨人對中國國情的認識漸趨全面、深刻，革命斗爭的日益廣泛、深入進行，經(jīng)驗教訓的不斷總結，馬克思主義中國化開始在理論上和實踐中不斷取得突破，結出豐碩的果實。在1938年黨的六屆六中全會上，毛澤東首次提出了“馬克思主義中國化”的論斷，要求中國共產(chǎn)黨人學會把馬克思主義理論應用十中國的具體環(huán)境，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它”vii。從此，馬克思主義中國化的進程有了旗幟鮮明的標志性方向。以黨的七大為標志，馬克思主義中國化實現(xiàn)了第一次飛躍，達到了第一個高潮。