“無論是被出局還是主動出局，兩位“官場另類”的人生歸宿，無疑都值得有關(guān)各方認真反思和檢討。權(quán)力正義不彰，執(zhí)政為民就容易打折;官場正氣不樹，政治文明就難言進步。外部監(jiān)督這只啄木鳥不可少，“另類”的存在無疑有助于增強內(nèi)部“自凈”功能。這顯然既離不開制度、法紀的保障，又不都是靠制度、法紀都能解決問題的，而需要依靠官員、權(quán)力的良心、自覺和謙抑?！?/p>

　　上面的文章都是別人寫的，而不是我無中生有編造出來的。實際上，所有身在官場中的人都知道官場中的潛規(guī)則，只是沒有誰敢說出來而已。當然，也沒有誰敢說出來。

　　9、信仰缺失，道德淪喪。　法律可以保護道德，但不能取代道德。提出將見死不救行為立法論罪的人，可能是想通過法律的力量推崇“見義勇為”等道德行為，出發(fā)點是好的。但是，如果自愿行為被法律規(guī)定為不得不做的事，那在一個做好事有可能給自己帶來麻煩的社會道德環(huán)境下，老百姓可能會想盡辦法規(guī)避幫助他人的責任。這就與立法意圖背離了。還有一個風險是，用法律解決道德問題還容易讓老百姓產(chǎn)生逆反心理。由于不做好事可能獲罪，老百姓對道德會產(chǎn)生畏懼感，進而反感道德。

　　近來，廣東佛山女童小悅悅被碾軋身亡的事件引起全社會關(guān)注。該事件就像一把尖刀，刺中了我們這個道德虛弱的社會的心臟。針對“小悅悅事件”及其引發(fā)的全社會關(guān)于道德問題的大討論，中國青年報記者日前采訪了中國社會科學院哲學所研究員、中國倫理學會秘書長孫春晨。

　　中國青年報：您怎么看“小悅悅事件”?

　　孫春晨：改革開放以來，我們社會對道德問題的討論從未停息過。早在20世紀80年代，隨著市場經(jīng)濟機制的引入，社會上就有關(guān)于市場經(jīng)濟導致道德“滑坡”還是“爬坡”的論爭。2007年“彭宇案”的判決，把能否見義勇為這一問題擺在了人們面前。這次“小悅悅事件”則將這一討論推向了新的高潮。

　　從社會道德建設(shè)的角度看，公眾關(guān)注和討論道德問題是件好事。道德困惑越討論越清楚，特別是在社會道德狀況令人憂心的情況下，討論有助于我們提高對道德問題癥結(jié)的認識，這同時也說明，公眾對于道德風氣的好轉(zhuǎn)依然抱有期待。試想，如果“小悅悅事件”出來后，大家都抱著無所謂的態(tài)度，誰也沒興趣討論，那就不僅可悲，而且可怕了。

　　瀏覽網(wǎng)絡(luò)上的討論，我看到，網(wǎng)民們在對未伸出援手的“18名路人”進行道德譴責的同時，也在進行自我道德反省。這是公眾道德良知的體現(xiàn)。面對極端的反道德事件，我們有權(quán)對此表達道德義憤，但我們也需要冷靜、理性地分析、討論其中存在的問題，特別是檢討我們當下的社會環(huán)境。

　　中國青年報：您怎么評價當下的社會環(huán)境?

　　孫春晨：首先，普通老百姓怨氣比較大。分配不公、貧富差距大都是造成怨氣的原因。媒體不斷曝光的炫富、為富不仁等現(xiàn)象，更加劇了普通百姓的不滿情緒。而且，弱勢群體的生存和發(fā)展權(quán)利尚未得到全面、有效的維護，各種社會保障制度還沒覆蓋到所有人。面對生活的不易和不可預(yù)知的未來，一些老百姓選擇了為自己爭取更大利益，不太顧及他人。

　　其次，整個社會彌漫著互不信任的社會心理。在經(jīng)濟領(lǐng)域，消費者對商品和服務(wù)不信任;在政治領(lǐng)域，公眾對官員和政策效力不信任;在法律領(lǐng)域，公眾對司法不信任。最后這些不信任擴展為社會成員之間的相互不信任。這樣一來，一些基于信任的道德行為，在有些人那里就成了不太可能的事——小悅悅很可能就是這樣被漠視的。

　　另外，一些老百姓對政府和官員的行為不滿意。不可否認，清正廉潔、一心為民的好官不少，但以權(quán)謀私、侵害百姓權(quán)益的官員大家也屢見不鮮。于是，人們對政府官員產(chǎn)生了懷疑，總覺得他們做什么事都對自己不公平，擔心自己利益受損。有這種想法的人自然不會積極參與政府倡導的社會道德建設(shè)。

　　中國青年報：您是否在說官德對今天我們社會的道德水平影響極大?

　　孫春晨：是的。我們社會的道德環(huán)境惡化，官德敗壞是重要原因。如今，一些官員在臺上宣講道德頭頭是道，但當其以權(quán)謀私、生活腐化墮落的行徑被查處后，百姓們發(fā)現(xiàn)，這些官員如此言行不一，甚至連基本的法律法規(guī)都不遵守，實在太不可信了。這樣的事情多了，大家就對官員的道德水準整體上失望了。官員的行為對老百姓有示范效應(yīng)，官德敗壞對老百姓的社會信任感沖擊很大。他們會覺得，社會管理者和精英都不講道德，憑什么要求我們講道德?

　　官員應(yīng)當成為老百姓的道德榜樣，這并不是要求他們做道德圣人。雖然老百姓希望有越來越多的焦裕祿、孔繁森，但其實只要官員能嚴格遵守政策法規(guī)和職業(yè)道德，老百姓也就滿意了。

　　可問題在于，有些官員連這一點都做不到。他們不僅不為老百姓辦事，還把為人民服務(wù)的權(quán)力私人化。不少老百姓還感到與官員打交道很難，覺得與他們在人格上不平等。另外一個讓老百姓痛恨的是官場上潛規(guī)則橫行，只要有潛規(guī)則存在的地方，沒權(quán)沒勢的老百姓都會感到很無力。

　　在民眾權(quán)益得不到有效保障的情況下，在一些官員還在恣意妄為的同時，我們讓老百姓講道德、講奉獻，那便成了“官員感冒，老百姓吃藥”。所以，我認為，要止住社會道德狀況的惡化，需要全體民眾的共同努力，其中特別要著力抑制官德敗壞

　　中國青年報：現(xiàn)在，面對各個領(lǐng)域不斷出現(xiàn)的道德問題，有不少人非常悲觀，有一種無力感。對此您怎么看?

　　孫春晨：我可以理解，但如果大家只是悲觀，一味沉浸在無力感中卻不行動起來，這個社會豈不會更糟?我主張大家從改善身邊的小環(huán)境做起，堅守自己的良知與底線。比如，孝敬父母、遵守交通規(guī)則、給老人讓座、愛護環(huán)境等，這些事看似很小，卻不僅能給他人帶來便利，增加他人對社會的溫暖感受，還會給行動者自身帶來快樂和自我肯定。另一方面，政府也應(yīng)不斷改善民生，努力保障老百姓生存和發(fā)展的權(quán)利，提升政府及官員在公眾心目中的道德形象。

　　我在《參拜玉佛寺有感》里對于佛教為什么在現(xiàn)階段能夠發(fā)揚光大時寫道：佛教自傳入中國以來，在與道教、儒教的相互滲透中，各領(lǐng)風騷。到了漢代以后，歷代統(tǒng)治者把儒學抬到國學的地位，儒學滲透到社會生活的各個領(lǐng)域中，形成了根深蒂固的封建思想，在維護封建統(tǒng)治中起到了特殊的重要作用。這樣，道教、佛教被淪為次要地位，主要為民間所傳承。改革開放后，佛教再次在中國大發(fā)揚光大，正以前所未有的規(guī)模和氣勢蓬勃發(fā)展。之所以出現(xiàn)這種局面，一是執(zhí)政黨不能夠向廣大民眾提供精神信仰的具體對象，導致民眾精神信仰的全面崩潰;二是在社會的急劇轉(zhuǎn)型中，人們的傳統(tǒng)觀念被徹底打破，而新的觀念一時又無法健立;三是面對市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，在制度建設(shè)、道德建設(shè)、法制建設(shè)等領(lǐng)域都不完善的情況下，人們普遍感到焦慮、迷茫、空虛、無助。在此情況下，人們就把“佛”作為自己的精神寄托，加之一些先富起來的人投資興建廟宇，從而使佛教事業(yè)在當今的中國大地上方興未艾。

　　10 、血遷、群體事件，執(zhí)政水平低下。

　　中新網(wǎng)9月9日電最高人民法院今日在其官方網(wǎng)站發(fā)布《最高人民法院關(guān)于堅決防止土地征收、房屋拆遷強制執(zhí)行引發(fā)惡性事件的緊急通知》，通知指出，必須慎用強制手段，凡在執(zhí)行過程中遇到當事人以自殺相威脅等極端行為、可能造成人身傷害等惡性事件的，一般應(yīng)當停止執(zhí)行或首先要確保當事人及相關(guān)人員的人身安全?！蹲罡呷嗣穹ㄔ宏P(guān)于堅決防止土地征收、房屋拆遷強制執(zhí)行引發(fā)惡性事件的緊急通知》中指出：

　　近年來，一些地方在土地征收、房屋拆遷強制執(zhí)行中引發(fā)的惡性事件屢屢發(fā)生。有的被執(zhí)行人以自焚、跳樓等自殺、自殘方式相對抗，有的以點燃煤氣罐、潑灑汽油、投擲石塊等方式阻撓執(zhí)行，有的聚眾圍攻、沖擊執(zhí)行人員醞成群體性事件，有的法院干警不當使用武器致人死傷等等。前不久，湖南省株洲市又發(fā)生一起被執(zhí)行人在房屋拆遷強制執(zhí)行中自焚(經(jīng)搶救無效死亡)的嚴重事件。上述事件雖屬少數(shù)或個別，但引起的社會關(guān)注度極高，造成的社會影響極為惡劣，其中的教訓也極為深刻。

　　執(zhí)政黨的地位解讀篇二

“黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的，也不是一勞永逸的”?！稕Q定》中的這句話，涉及到一個政黨執(zhí)政地位的獲取、維護和鞏固問題，體現(xiàn)著政黨與公共權(quán)力相互結(jié)合的內(nèi)在規(guī)律，反映了我們黨對執(zhí)政規(guī)律認識的深化?！稕Q定》突出強調(diào)這一觀點，旨在警醒全黨：不斷增強憂患意識，居安思危，勵精圖治，不斷增強

黨的執(zhí)政能力，以跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率。每一個共產(chǎn)黨員，尤其是黨的各級領(lǐng)導干部，都必須從理論與實踐的結(jié)合上全面理解這句話的深刻內(nèi)涵。

　　為什么說“黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的”

　　其一，政黨是一種政治組織，政黨與政權(quán)不是天生結(jié)合在一起的。馬克思主義認為，任何政黨都是代表一定階級、階層或社會集團，并為其根本利益而斗爭的政治組織。任何政黨都有自己特定的政治目標，其中奪取政權(quán)是政黨的重要目標。一個政黨能否獲得執(zhí)政地位，不以政黨的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是需要經(jīng)過一個歷史選擇和人民選擇的過程，需要經(jīng)過政黨在本階級、階層人民的支持下不懈奮斗的過程。政黨與政權(quán)相結(jié)合的這種“過程性”表明，黨的執(zhí)政地位不是與生俱來的。

　　其二，當今世界上政黨林立，但不是任何一個政黨都能獲得執(zhí)政資格的。世界上大約有5000多個政黨，但其中執(zhí)掌過或者正在執(zhí)掌政權(quán)的政黨僅占極少數(shù)。大多數(shù)政黨從誕生那天起就一直與政權(quán)無緣。有些政黨雖然執(zhí)了政，但由于種種原因而垮臺。得民心者得天下，失民心者失天下;順歷史潮流者得天下，逆歷史潮流者失天下，這是政黨政治運作的鐵律。中國共產(chǎn)黨之所以能夠取得執(zhí)政地位并長期執(zhí)政，從根本上說，是因為她是中國工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，始終代表著中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益。

　　其三，奪取政權(quán)的道路往往充滿著艱難險阻，不是輕而易舉、一蹴而就的。中國共產(chǎn)黨之所以領(lǐng)導中國人民建立了新中國，由一個領(lǐng)導人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為一個領(lǐng)導人民掌握著全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨，一個重要原因，就在于我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合，找到了適合中國國情的革命理論和革命道路。中國革命的勝利是黨經(jīng)歷千難萬險，在一次次挫折和失敗的痛苦考驗中實現(xiàn)的，是無數(shù)革命先烈用鮮血和生命換來的，是億萬中華兒女在黨的領(lǐng)導下浴血奮戰(zhàn)的結(jié)果。黨的執(zhí)政地位來之不易，每一位共產(chǎn)黨員和黨的干部都必須像珍惜自己的生命一樣珍惜黨的執(zhí)政地位，珍惜掌握的公共權(quán)力。