黨課的學(xué)習(xí)，是為提高黨員自身的修養(yǎng)，這才是黨員學(xué)習(xí)的意義，是黨對(duì)黨課教育規(guī)律的思考與總結(jié)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的黨課學(xué)習(xí)的意義，歡迎大家閱讀。

　　黨課學(xué)習(xí)的意義篇1

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)XX文化中的一個(gè)重要概念。黨的報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”深刻理解和把握這一精神，是我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值的基本前提。

　　彰顯社會(huì)主義的價(jià)值維度 深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

　　走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是我們的共識(shí)。對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)說，“什么是社會(huì)主義”無(wú)疑是首要的基本理論問題。但是，如鄧小平所說，這個(gè)問題我們過去并沒有完全弄清楚。在改革開放前我們的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，曾經(jīng)由于對(duì)目的與手段、價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)途徑之間關(guān)系的不恰當(dāng)把握，導(dǎo)致社會(huì)主義價(jià)值的跌落。同時(shí)，由于受蘇聯(lián)模式以及科學(xué)主義思維方式的影響，在大多數(shù)人心目中，社會(huì)主義又被制度化，忽略了社會(huì)主義的價(jià)值維度，沒有能夠形成合理的社會(huì)主義價(jià)值觀，沒有看清楚社會(huì)主義價(jià)值和價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義的意義，從而沒有搞清楚社會(huì)主義的真諦。這種不清楚導(dǎo)致社會(huì)主義實(shí)踐中的嚴(yán)重失誤以致帶來(lái)嚴(yán)重后果。鄧小平曾經(jīng)站在歷史的高度，以XX家的敏銳和智慧一針見血地指出：“問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條就是要搞清楚這個(gè)問題。”

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，彰顯了社會(huì)主義的價(jià)值維度。改革開放以來(lái)，我們始終注重從價(jià)值的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)主義。鄧小平反復(fù)指出，貧窮不是社會(huì)主義，平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化不是社會(huì)主義，沒有民主就沒有社會(huì)主義，沒有法制也沒有社會(huì)主義等等。最后，他提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”在這一論斷中，他將共同富裕看做是社會(huì)主義的根本目的，將社會(huì)主義價(jià)值觀旗幟鮮明地引入社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定之中，矯正了以往對(duì)社會(huì)主義實(shí)證化、制度化的理解。在全面建設(shè)小康社會(huì)的新的歷史條件下，江澤民提出人的全面發(fā)展是社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，胡錦濤提出社會(huì)公平和正義是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，以及以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心等。這不僅表明我們繼續(xù)從價(jià)值的角度去理解社會(huì)主義，而且也表明對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的認(rèn)識(shí)在不斷深化。而“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”概念的提出，則充分反映了我們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值，以及社會(huì)主義價(jià)值與社會(huì)主義本質(zhì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一種理性自覺。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義根本的價(jià)值理想、價(jià)值原則，從價(jià)值層面上回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。改革開放30多年的實(shí)踐，我們開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，完善了社會(huì)主義制度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是道路、理論體系、制度的靈魂。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而展開的實(shí)踐過程，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而建構(gòu)的思想體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而實(shí)現(xiàn)的制度安排。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是它的生命之魂，表達(dá)出它特有的精神氣質(zhì)。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺，就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自覺、理論自覺、制度自覺。不僅如此，由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展方向，推動(dòng)著社會(huì)主義理論體系的發(fā)展，引導(dǎo)著社會(huì)主義制度的進(jìn)一步完善，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺，不僅意味著中國(guó)特色社會(huì)主義的自我理解，還意味著它的自我建構(gòu)。

　　整合多樣化價(jià)值觀 引領(lǐng)現(xiàn)代價(jià)值秩序的建構(gòu)

　　人們總是生活在一定的社會(huì)秩序中。任何健全的社會(huì)都具有穩(wěn)定和諧的經(jīng)濟(jì)、XX、社會(huì)秩序，也有著穩(wěn)定和諧的價(jià)值秩序。價(jià)值秩序不僅反映著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、XX秩序，而且通過自身為人們建構(gòu)有序的意義世界，促進(jìn)著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。秩序需要核心。猶如一首美妙的樂曲，如果沒有主旋律，只能是一堆雜亂的音符而已，要真正形成價(jià)值秩序，就必然需要一種核心價(jià)值觀來(lái)調(diào)節(jié)與整合多元價(jià)值的緊張與沖突，統(tǒng)攝價(jià)值生活。因此，任何一個(gè)成熟的社會(huì)和文化都會(huì)致力于建構(gòu)和不斷強(qiáng)化其核心價(jià)值觀。

　　中國(guó)自改革開放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型以及利益格局的深刻調(diào)整，經(jīng)濟(jì)全球化、以信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的特點(diǎn)，社會(huì)價(jià)值秩序發(fā)生著深刻的變遷。改革的歷史進(jìn)步性決定并確證了人們價(jià)值觀變化的進(jìn)步性，同時(shí)，價(jià)值秩序的變遷中又充滿了緊張、沖突甚至一定程度的混亂。價(jià)值觀的多樣性引發(fā)，帶來(lái)了價(jià)值觀的沖突，這種沖突表現(xiàn)在個(gè)人、群體、社會(huì)不同主體之間在效率與公平、利益與道義、自由與平等一系列重要價(jià)值問題上，有著不同乃至截然相反的看法與選擇。同一主體在不同領(lǐng)域、不同方面的價(jià)值取向也往往呈現(xiàn)出多變性與矛盾性。這種矛盾和沖突也是不同形態(tài)的價(jià)值觀，如傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、本土的與外來(lái)的、宗教的與世俗的、精英的與大眾的價(jià)值觀之間的一系列矛盾和沖突。在這種矛盾和沖突中，我們還看到了在一定程度上存在著價(jià)值觀的物質(zhì)主義、相對(duì)主義和虛無(wú)主義。一些人視金錢、財(cái)物及其獲得是他們的首要乃至全部目標(biāo)，認(rèn)同物化的邏輯，信奉拜金主義、消費(fèi)主義、享樂主義。一些人價(jià)值觀具有明顯的模糊性，以事物具有相對(duì)性為借口，混淆是非界限，美丑不分、榮辱不辨。一些人信仰缺失，精神迷離失措，無(wú)所依傍，陷入無(wú)意義的焦慮與孤獨(dú)之中，并走向虛無(wú)化、平庸化、冷漠化。因此，我們時(shí)?？吹缴钪械赖碌拙€頻頻失守，封建迷信沉渣泛起，雷人事件不斷發(fā)生。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀承擔(dān)著引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值秩序建構(gòu)的歷史使命。價(jià)值秩序變遷中的矛盾沖突以及一定程度的混亂，反映了經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系中的矛盾和利益的沖突，同時(shí)也以問題的形式，凸顯了對(duì)核心價(jià)值觀的訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一概念的提出，表達(dá)了對(duì)這一訴求的自覺。通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練、彰顯，人們能夠?qū)Χ鄻踊瘍r(jià)值予以批判性整合，對(duì)價(jià)值之間的沖突加以調(diào)解，以此理解和統(tǒng)攝社會(huì)生活，消解價(jià)值觀的物質(zhì)主義、相對(duì)主義、虛無(wú)主義，從而有效建構(gòu)精神家園，在多樣化價(jià)值的喧囂聲中，安頓自己的心靈。社會(huì)也能夠找到全體社會(huì)成員在價(jià)值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，在具體利益矛盾、各種思想差異之上最廣泛地形成價(jià)值共識(shí)，有效引領(lǐng)整合紛繁復(fù)雜的社會(huì)思想意識(shí)，有效避免社會(huì)分化帶來(lái)的思想對(duì)立和混亂，形成穩(wěn)定有效的現(xiàn)代價(jià)值秩序。

　　增強(qiáng)民族凝聚力 提升國(guó)家文化軟實(shí)力

　　任何一個(gè)民族和國(guó)家都有自己的文化，任何一個(gè)民族國(guó)家的崛起，不僅伴隨經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，而且伴隨文化的昌盛。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，人們稱之為軟實(shí)力。誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展制高點(diǎn)，誰(shuí)擁有了強(qiáng)大文化軟實(shí)力，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。世界上越來(lái)越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。文化的核心是價(jià)值觀，而文化的力量，歸根到底來(lái)自于凝結(jié)其中的核心價(jià)值觀的影響力和吸引力，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是不同文化所代表的核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一概念的提出，意味著當(dāng)代中國(guó)對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力的一種自覺。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀增強(qiáng)民族凝聚力、培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同感。國(guó)家文化軟實(shí)力首先表現(xiàn)為文化的凝聚力，這種凝聚力主要來(lái)自于人們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同和追求。歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，每一個(gè)社會(huì)共同體都需要有自己獨(dú)特的核心價(jià)值觀，通過這種共同的價(jià)值觀為自身的存在進(jìn)行合理性和合法性論證，并通過它來(lái)塑造和凝聚它的成員，把共同體的成員聯(lián)結(jié)在一起，產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)感，形成一種親和力、感召力和凝聚力。這種親和力、感召力和凝聚力之所以會(huì)產(chǎn)生，是因?yàn)檫@種核心價(jià)值觀為其成員提供了共同的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范，使人們?cè)谧约旱拈L(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益上有了共同的目標(biāo)和追求，形成價(jià)值共識(shí)，從而形成一種強(qiáng)大的向心力。當(dāng)代中國(guó)需要通過社會(huì)主義核心#from 本文來(lái)自學(xué)優(yōu)高考網(wǎng)www.gkstk.com，全國(guó)最大的高考資源網(wǎng) end#價(jià)值觀，為人們提供共同的理想信念，價(jià)值目標(biāo)，使人們超越民族、血緣、語(yǔ)言和地域等方面的差異，超越階層、行業(yè)、職業(yè)、利益等方面的差異，增強(qiáng)對(duì)中華民族大家庭的向心力和歸屬感。同時(shí)，也正是憑借社會(huì)主義核心價(jià)值觀，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)行著自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自我確認(rèn)，回答“我們是誰(shuí)”的問題，顯現(xiàn)自身的特殊性、差異性和同一性。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀提升中華文化影響力。我們所說的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它是當(dāng)代中華文化的核心。這一核心價(jià)值觀是在全球化背景下，對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展問題在價(jià)值層面上所做出的具有世界歷史意義的解答。解決中國(guó)發(fā)展問題的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐既是在中國(guó)文化傳統(tǒng)和歷史的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行的，也是在經(jīng)濟(jì)全球化和世界歷史背景下來(lái)展開的。它既要最大限度地利用資本和市場(chǎng)機(jī)制，也要努力消除資本主義現(xiàn)代性帶來(lái)的種種困境與危機(jī)。與此相聯(lián)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方資本主義價(jià)值觀的合理繼承與吸收，又需要對(duì)他們進(jìn)行批判與超越。在這種批判超越中，克服和消解現(xiàn)代性價(jià)值缺陷和危機(jī)，為人類文明發(fā)展找到一條新的道路和方向。在這個(gè)意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既具有中國(guó)特色，又具有世界歷史意義。因此，如果說中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)近代以來(lái)“中國(guó)向何處去”這一歷史之謎的創(chuàng)造性解答，中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀則是對(duì)中國(guó)近代以來(lái)價(jià)值文化領(lǐng)域中西古今之爭(zhēng)的創(chuàng)造性解答。這樣的價(jià)值觀，不僅是當(dāng)代中國(guó)的文化標(biāo)識(shí)，對(duì)外展示著國(guó)家和民族的文化形象，構(gòu)成國(guó)際文化對(duì)話、交流、互動(dòng)的基礎(chǔ)，也是當(dāng)代中國(guó)對(duì)人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，有著獨(dú)特的價(jià)值。只有具有這樣的價(jià)值觀自信，才會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。

　　黨課學(xué)習(xí)的意義篇2

　　黨的三嚴(yán)三實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義在哪里?今天南京市離退休協(xié)會(huì)組織了一次深層次的解讀宣講活動(dòng)，來(lái)自南京市各區(qū)及直屬單位的離退休老同志參加了大會(huì)，在區(qū)退協(xié)殷書記的帶領(lǐng)下，秦淮區(qū)退協(xié)一行40多人參加了學(xué)習(xí)，這當(dāng)中有曾經(jīng)的老領(lǐng)導(dǎo)、老黨員和與共產(chǎn)黨肝膽相照的民主黨派人士。

　　市離退休協(xié)會(huì)施振東主席主持大會(huì)并首先向參加學(xué)習(xí)的老同志們表示慰問和崇高的敬意。南京市教育局工委劉蒞書記對(duì)黨要管黨、三嚴(yán)三實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義作了精辟的解讀并用具體的數(shù)據(jù)進(jìn)行了深入淺出的分析，劉書記不回避教育系統(tǒng)存在的各種問題，以及通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)提高認(rèn)識(shí)的過程，在談到作為一名黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部如何對(duì)黨忠誠(chéng)的話題時(shí)，劉書記例舉了許多事例，讓所有參加學(xué)習(xí)活動(dòng)同志感到很震動(dòng)。

　　許多老同志對(duì)黨的發(fā)展和奮斗歷程中的這些可歌可泣的動(dòng)人事例雖然以往已經(jīng)多次學(xué)習(xí)和親身感受過，但在改革開放和生活水平不斷提高后的今天再次重溫這些動(dòng)人事例，依然讓大家精神振奮，對(duì)未來(lái)充滿信心和希望,,,,,,

　　為今天能積極參加學(xué)習(xí)活動(dòng)的老領(lǐng)導(dǎo)、老同志和積極分子們點(diǎn)

　　黨課學(xué)習(xí)的意義篇3

　　上黨課，有利于科學(xué)總結(jié)我們黨開展黨課教育的經(jīng)驗(yàn)，把握黨課教育的規(guī)律。我們黨已經(jīng)走過了九十多年的光輝歷程，黨課教育也已經(jīng)同步開展了九十多年，我們黨關(guān)于開展黨課教育的思想，既是歷史的真實(shí)記錄，又是經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是一筆豐厚的資源。這個(gè)“資源”，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨課教育規(guī)律的思考與總結(jié)，同時(shí)凝聚了黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、政黨建設(shè)規(guī)律以及人類XX文明共同成果的認(rèn)識(shí)，可以為當(dāng)前及今后的黨課教育工作提供可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

　　江澤民曾經(jīng)指出：“一個(gè)政黨不善于從總結(jié)歷史中認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，不可能成為順應(yīng)歷史潮流的自覺的政黨;一個(gè)民族不善于從歷史中繼承和發(fā)展本民族與世界其他民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，就不可能屹立于世界民族之林。”回顧中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期開展黨課教育的歷程，我們可以看出：中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)重視并善于開展學(xué)習(xí)教育的黨，同時(shí)又是一個(gè)重視并善于總結(jié)學(xué)習(xí)教育經(jīng)驗(yàn)的黨。理論上的成熟和清醒，是一個(gè)政黨成熟和清醒的重要標(biāo)志。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的黨課教育實(shí)踐中，既形成了一系列自己獨(dú)有的思想，也積累了一套成功的經(jīng)驗(yàn)。這些思想、經(jīng)驗(yàn)，需要我們進(jìn)行系統(tǒng)研究，在研究中不斷取得新認(rèn)識(shí)、新成果，不斷認(rèn)識(shí)和把握黨課教育規(guī)律，努力把黨的黨課教育建立在對(duì)客觀規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和自覺運(yùn)用的基礎(chǔ)之上。這是黨課學(xué)習(xí)的理論意義所在。

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