一般的讀書(shū)報(bào)告格式
讀書(shū)報(bào)告，就是一種心得報(bào)告，是閱讀者系統(tǒng)的收集、統(tǒng)整、研讀與創(chuàng)作主題相關(guān)的各種材料，經(jīng)分析、歸納、提煉等思維活動(dòng)，提出個(gè)人見(jiàn)解和觀點(diǎn)的文字作品。下面是小編整理的讀書(shū)報(bào)告范文,歡迎大家參閱。
第1篇:讀書(shū)報(bào)告格式
一.讀書(shū)報(bào)告有沒(méi)有一定的格式
對(duì)初寫讀書(shū)報(bào)告的同學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)校會(huì)有一般的格式要求，讓其有所遵循。一般地，只要有書(shū)名、有作者，其他可集中讀后感來(lái)寫。最浪費(fèi)筆墨的是內(nèi)容概要，惟一的作用是，讓別人知道你看過(guò)這本書(shū)。
二.寫讀書(shū)報(bào)告的第一步
寫讀書(shū)報(bào)告的第一步是一面看書(shū)一面寫，不論有甚么感想、疑問(wèn)和見(jiàn)解，都隨即把它們寫下來(lái)。
如果書(shū)是自己的，可以直接寫在書(shū)上;如果書(shū)不是自己的，可以準(zhǔn)備一本讀書(shū)札記簿，寫在本子上。書(shū)看完了，把自己寫下來(lái)的那些感受瀏覽一次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重點(diǎn)可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來(lái)，有時(shí)間的話，把書(shū)有選擇地再看一遍，為你想論述的重點(diǎn)，找尋更多的資料或例證。
有需要時(shí)，還可以再找其他有關(guān)的書(shū)籍來(lái)補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫的讀書(shū)報(bào)告也有分量得多。
三.不止讀一本書(shū)
要把一本書(shū)的讀書(shū)報(bào)告寫好，除了對(duì)這本書(shū)要有較透徹的了解之外，還要對(duì)作者、對(duì)作者所處的時(shí)代，對(duì)這本書(shū)寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時(shí)找到其他有關(guān)的書(shū)來(lái)看，包括﹕1. 作者的傳記;2. 作者其他作品;3. 別人對(duì)這本書(shū)的研究;4. 其他作者的回顧或有關(guān)著作
當(dāng)然不是每一個(gè)人有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來(lái)的讀書(shū)報(bào)告一定扎實(shí)得多，豐厚得多。
四.贊與彈
初學(xué)寫讀書(shū)報(bào)告，大多拜倒在作品之前，大大誇獎(jiǎng)一番。贊與彈都需要見(jiàn)地，公式化的贊美之詞﹕內(nèi)容豐富，描寫細(xì)膩，刻劃入微，感人肺腑，文章...全是廢話。
贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書(shū)獨(dú)有的、最突出的優(yōu)點(diǎn)。
彈當(dāng)然比贊更難，因?yàn)閷懽x書(shū)報(bào)告的人學(xué)養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書(shū)的缺點(diǎn)，而又能言之成理，使人信服，實(shí)在並非易事。但不容易並不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇既指出優(yōu)點(diǎn)又指出缺點(diǎn)，當(dāng)然是持手的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。
因此贊不容易，彈更難，又贊又彈也不簡(jiǎn)單。
五.點(diǎn)與面
讀書(shū)報(bào)告可以對(duì)一本書(shū)全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來(lái)談。因?yàn)槟阏劦眉?、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。
第2篇:讀書(shū)報(bào)告(標(biāo)準(zhǔn)版)
題目：《偷書(shū)賊》
作者：馬克斯·蘇薩克
出版社：南海出版公司 201x年2月第二次印刷
內(nèi)容概要：本書(shū)講的是一個(gè)德國(guó)小女孩莉塞爾·梅明格在父親死了，弟弟死了，母親失蹤的境況下被寄養(yǎng)在一個(gè)不富裕的家庭里。自從意外偷到一本書(shū)后，就對(duì)文字產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望，并此后開(kāi)始了一段奇妙的“偷書(shū)”與讀書(shū)之旅。于文字中，她的靈魂得到喂養(yǎng)，同時(shí)，通過(guò)文字，她更幫助了一群在死亡邊緣掙扎的人們。
我喜愛(ài)的文段：(1)后來(lái)的日子里，他會(huì)成為一個(gè)施舍面包的人，而不是小偷——這再次證明了人性中的自相矛盾，有一點(diǎn)善，有一點(diǎn)惡，只需加點(diǎn)水和和。 (2)她低下頭，凝視著他失去生機(jī)的臉，莉賽爾真的親吻了她最好的朋友魯?shù)?amp;middot;斯丹納，輕輕地吻了他的嘴唇。他的嘴唇上雖然滿是灰塵，卻充滿了甜蜜的氣息，仿佛還在為樹(shù)蔭下，還有搗亂分子找西服的燈光下錯(cuò)過(guò)的吻而懊悔。她溫柔地深吻著他，當(dāng)她起身離開(kāi)時(shí)，用手指摸了摸他的嘴。她的雙手顫抖著，還有她柔嫩的嘴唇。她再次彎下身，這一次的吻失去了控制，他們的牙齒在漢密爾街這個(gè)人間地獄里輕輕叩響。
(一)讀后心得：“一切在瞬間發(fā)生。老人掙扎著前進(jìn)時(shí)，那只緊握著莉賽爾的手松開(kāi)了，她感到自己的手一下子打在屁股上。 爸爸走到小車旁，拿出來(lái)一樣?xùn)|西。他推開(kāi)圍觀的人群，走到路中間，那個(gè)猶太人站在他面前，準(zhǔn)備接受另一番羞辱，可是他和旁人一樣，看到漢斯·休伯曼像變魔術(shù)似的遞過(guò)來(lái)一片面包。
猶太人剛接過(guò)面包就倒在地上，他雙膝跪地，抱著爸爸的小腿，把臉埋在中間，感謝爸爸。……
一個(gè)士兵走過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)了這起罪行。他審視了跪著的老人和爸爸一番，又把目光投向圍觀的人群，然后稍加思索，就從腰間取下鞭子，開(kāi)始鞭打。 猶太老人被打了六下，鞭子落在他的背上，頭上，還有腿上。‘你這頭坑臟的豬! 鮮血從他耳邊滴落下來(lái)。接著，輪到了爸爸?！?書(shū)村網(wǎng) www.mcqyy.com )
這是《偷書(shū)賊》給我印象很深的一個(gè)片段，面對(duì)遭受苦難的人，為什么有人會(huì)懷著巨大的悲憫之心伸出善意的援助之手，而同時(shí)又有人冷酷甚至殘忍地?fù)]舞惡毒的鞭子?他們不同樣是人嗎?怎么人性深處潛藏著如此不同的品質(zhì)?也許正如作者馬克斯·蘇薩克所說(shuō)的:“在同一刻里，偉大的人性尊貴與殘酷的人類暴力并存。這恰好可以闡釋人性的本質(zhì)?！?/p>
那么我想問(wèn)： 什么是人性的本質(zhì)?人性的本質(zhì)是善還是惡?是漢斯·休伯曼眼中閃著的銀光還是迪勒太太呼吸中的冰冷味道，
這是我閱讀《偷書(shū)賊》后一直思考的問(wèn)題。
(二)讓我們進(jìn)一步分析剛剛的片段，出場(chǎng)的人物有：漢斯·休伯曼、猶太老人、德國(guó)士兵、莉賽爾·梅明格，別遺漏了，里面還有一大群圍觀的人群。發(fā)生的事情是：慕尼黑大街上有一群猶太人被游街，一位善良的普通德國(guó)人因?yàn)閹椭晃辉馐芸嚯y的猶太老人而使兩人都遭到德國(guó)士兵的鞭打。旁邊就圍觀著一群冷漠的民眾。
如果你還是不太理解當(dāng)中人物的行為及心理，那么我們?cè)賮?lái)了解一下二戰(zhàn)時(shí)期關(guān)于德國(guó)的一些情況。
讓我們看看《偷書(shū)賊》里的一個(gè)猶太人馬克斯·范登伯格是怎么說(shuō)的：“沒(méi)錯(cuò)，元首決定要用文字來(lái)統(tǒng)治世界……他的第一個(gè)計(jì)劃是讓他的話盡可能地植入本國(guó)人民的心中。他日夜種植耕耘。他看著它們生長(zhǎng)，直到最后，文字的龐大森林遍布德國(guó)……德國(guó)成為了一片被‘思想’統(tǒng)治的土地。”
是的，我們找到其中的一個(gè)因素了，就是文字，元首生產(chǎn)的邪惡丑陋的文字直直灌輸進(jìn)德國(guó)人民的思想里，他們被催眠了。我們知道，第一次世界大戰(zhàn)后，戰(zhàn)敗的德國(guó)被解除了軍備，面對(duì)民族屈辱、經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)混亂，驕傲的德意志民族強(qiáng)烈地渴望實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”。元首敏銳地把握住了這種國(guó)民心態(tài)，于是他在德國(guó)反猶思想的基礎(chǔ)上更是將之演變?yōu)閷?shí)踐上的種族斗爭(zhēng)。他說(shuō)：“血流的混雜和由此帶來(lái)的人種水平的下降，是舊文化衰亡的唯一原因。因?yàn)槿祟惒⒉粫?huì)由于戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而滅亡，卻會(huì)由于抵抗力的喪失而滅亡。而這種抵抗力只有在純粹血統(tǒng)中才能繼續(xù)保持。世界上凡是不屬于優(yōu)良種族的人都是糟粕。”于是，消滅猶太人就當(dāng)然是為人類的進(jìn)步而做出的努力了。德國(guó)民眾跟著元首的思想，上上下下充斥著狂熱的民族主義情緒和強(qiáng)烈的民族仇恨，為了強(qiáng)國(guó)，為了德意志的驕傲，犧牲思想自由和個(gè)人政治意識(shí)也在所不惜。
讓我們一起來(lái)看看書(shū)中這一個(gè)情景，看看元首文字灌輸?shù)摹巴Α保骸按┲Х壬r衣的民族社會(huì)主義德意志工人黨極端分子，沿著慕尼黑大街游行。他們驕傲地扛著旗幟，高昂著頭，就好像下面有根棍子在撐著一樣，嘴里一直高唱著《德意志高于一切》。人們也像往常一樣歡呼鼓掌。他們一路上情緒高昂，沒(méi)有人知道他們的目的地到底是何處。站在街上圍觀的人群中，有的手臂筆直地行舉手禮;有的把手掌都拍紅了;有些人像迪勒夫人一樣矜持地繃著臉;還有一些人，緩慢、服從地拍著手，盡職盡責(zé)?！钡聡?guó)成為了一片被思想統(tǒng)治的土地，人民在一臺(tái)狂暴的機(jī)器上奔跑，他們興高采烈，他們被催眠了。正因?yàn)槿绱?/p>
(三)文字在元首的手里，是統(tǒng)治、催眠民眾的工具，而在“偷書(shū)賊”的手里則可以拯救心靈，喂養(yǎng)靈魂。
書(shū)中德國(guó)女孩莉賽爾·梅明格和猶太青年馬克斯·范登伯格的刻骨友誼令人動(dòng)容，他們是因?yàn)榉窒頍o(wú)聲的文字而走到一起的。“他先前寫下的文字還完整地保留在樓梯邊的墻上，字跡歪歪扭扭的，帶著點(diǎn)孩子氣。這些文字看著躲在此地的猶太人和小女孩挨在一塊兒親密地入睡。他們?cè)诤粑?。德?guó)人和猶太人的肺都在呼吸?！币?yàn)槲淖?，他們的心在無(wú)限地靠近著，交融著，超越了年齡，超越了種族間的差別與“仇恨”。
看到吧，并不是所有德國(guó)人都仇恨猶太人，不是所有德國(guó)人都失去了思想自由的。偷書(shū)賊莉賽爾的童年和少女時(shí)代都浸潤(rùn)在文字中，雖然一共只擁有十四本書(shū)，其中對(duì)她產(chǎn)生影響的也只有十本。但那一頁(yè)頁(yè)一本本載滿了文字的書(shū)，陪伴著莉賽爾成長(zhǎng)，滋潤(rùn)著她的心靈，更重要的是，它們還拯救了她及其她周圍的人的靈魂。在她周圍，人性本質(zhì)的純正光芒得到極致的體現(xiàn)：這里有像手風(fēng)琴發(fā)出的音符般悅耳，眼里閃著銀光的爸爸;有大聲罵她“豬玀”卻伸長(zhǎng)了手臂到床墊里為她取素描本的人;有陪她一起“偷書(shū)”，親切地喊她“偷書(shū)賊”的魯?shù)?amp;middot;斯丹納，他是把自己涂成黑炭想贏得全世界的狂小子;有假裝對(duì)一切冷漠卻為她提供一屋子書(shū)的鎮(zhèn)長(zhǎng)夫人……他們讓我們看到了人與人之間的愛(ài)，看到了人性向善的一面。
文字，真的是種妙不可言的東西。它可以統(tǒng)治思想，麻木人性，也可以傳遞溫暖，喂養(yǎng)靈魂。這讓我想起一個(gè)小故事，說(shuō)的是街頭上有一個(gè)盲人乞丐，他前面豎著一個(gè)牌子，寫著：我什么也看不見(jiàn)。但路人只是匆匆走過(guò)，并未給予幫助。一位詩(shī)人只在牌子上加了一句話：“春天來(lái)了”，于是盲人得到了很多陌生人的幫助。是這一行充滿詩(shī)意的文字撥動(dòng)了人們心底最柔軟的弦，喚起了人們的善心，文字影響了人性的本質(zhì)。
(四)現(xiàn)在我們回到最初提出的問(wèn)題上，人性的本質(zhì)是善是惡?由《偷書(shū)賊》中，我想到，人性的本質(zhì)無(wú)所謂善無(wú)所謂惡，人性就是一棵樹(shù)，看生長(zhǎng)在什么樣的泥土里。也就是說(shuō)，人生一開(kāi)始就是一張白紙，由于受周圍很多因素的影響而產(chǎn)生了兩面性。在這里我僅探討了其中一個(gè)因素，就是文字。雖然二戰(zhàn)已經(jīng)過(guò)去70多年，但二戰(zhàn)是人類心中永遠(yuǎn)揮之不去的痛，以史為鑒，在現(xiàn)今信息傳播如此快速便捷的環(huán)境下，我們更要善用手中的文字，傳播正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)大眾理性思考，保持思想自由和獨(dú)立的政治意識(shí)，讓慘劇成為過(guò)去，讓人性本質(zhì)煥發(fā)出“善”的光芒。
第3篇:讀書(shū)報(bào)告范例
讀書(shū)報(bào)告標(biāo)題 《一個(gè)悲劇命運(yùn)的女子：苔絲》
主要內(nèi)容：
《德伯家的苔絲》是哈代最著名的代表作之一。女主人公苔絲是一位勤勞、善良、純樸、美麗的農(nóng)家姑娘。作為長(zhǎng)女，在父親嗜酒、母親虛榮、家中因事故失去了支撐全家生活的老馬后，苔絲不得不去認(rèn)一門富親戚，遭到亞厲克的欺辱而喪失貞節(jié)，并生有一子。嬰兒夭折后，她到一家奶牛場(chǎng)做女工，認(rèn)識(shí)牧師的兒子克萊爾。面對(duì)克萊爾的追求，她決心用理智抑制情感，但理智屈于情感。新婚之夜，出于忠誠(chéng)，苔絲坦白了自己的過(guò)去，卻慘遭離棄。后父親去世，母親患病，一家人露宿街頭，苔絲在亞厲克的威逼利誘下淪為情婦。這時(shí)遠(yuǎn)在巴西的克萊爾幡然醒悟，回到英國(guó)找苔絲懺悔。絕望的苔絲悔恨交集，近乎瘋狂，認(rèn)為都是亞厲克一手造成的，舉起利刃將亞厲克刺死，之后被判處絞刑，付出了慘痛的生命代價(jià)。
作品反映了資本主義侵入英國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)后所引起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德、風(fēng)俗等方面的深刻變化以及人民(尤其是婦女)的悲慘命運(yùn)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽。同時(shí)作品承上啟下，既繼承了英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也為2O世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)開(kāi)拓了道路。
苔絲的悲劇命運(yùn)：
1.兩個(gè)男人的傷害。亞厲克是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，代表著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的權(quán)力、財(cái)富和罪惡。他毀掉了少女苔絲的貞潔和一生的幸福。亞厲克曾經(jīng)一度皈依宗教，但這個(gè)身披道袍虛偽的資產(chǎn)階級(jí)見(jiàn)到被拋棄的苔絲后又百般糾纏，徹底斷送了她終生的幸福。克萊爾是自由資產(chǎn)階級(jí)的代表。他對(duì)女性溫文爾雅，對(duì)戀愛(ài)問(wèn)題嚴(yán)肅認(rèn)真。正是身上的閃光點(diǎn)，使苔絲答應(yīng)他的求婚。在他眼里，苔絲是“大自然的新生女兒”。然而，事情的真相使他感到自己受了愚弄。他的那種從理性、從觀念出發(fā)的愛(ài)，不僅扼殺了心中真實(shí)的感情，也斷送了苔絲一生的幸福。他自己也有過(guò)放蕩行為，并得到苔絲的原諒，但是卻不肯原諒、饒恕原本無(wú)辜的苔絲;他也反抗過(guò)傳統(tǒng)觀念、階級(jí)偏見(jiàn)，但是反抗卻極為有限、極不徹底。他形式上當(dāng)了農(nóng)民，但思想上仍與本階級(jí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。最終因其傳統(tǒng)的貞操觀而背棄了自己與苔絲之問(wèn)原本看似真摯的感情。
2.家庭悲劇。家庭的貧窮是導(dǎo)致悲劇最直接的因素。苔絲出生在一個(gè)沒(méi)落貴族的貧窮農(nóng)民家庭，作為長(zhǎng)女，她覺(jué)得自己有責(zé)任去承擔(dān)這一切。家中的老馬被撞死這一因素拉開(kāi)了苔絲悲劇命運(yùn)的序幕。父母為攀上富家，命女兒前去認(rèn)親。在女兒遭受亞歷克的侮辱之后，母親關(guān)心的只是亞歷克會(huì)不會(huì)娶苔絲。與克萊爾相愛(ài)后，母親得知克萊爾向苔絲求婚，囑咐苔絲不要將過(guò)去告訴克萊爾，企圖通過(guò)隱瞞真相使苔絲過(guò)上幸福的日子，從而為家庭提供幫助。后父親去世，母親患病等事件使一家人淪落街頭。面對(duì)困難與窘迫，苔絲淪為亞厲克的情婦。如果不是家庭的貧窮，苔絲就不必連夜去趕集而痛失老馬;如果不是家庭的破敗，苔絲就不會(huì)受到那么多屈辱，更不會(huì)回到亞歷克身邊。家庭這個(gè)重?fù)?dān)對(duì)稚嫩而又單薄的苔絲來(lái)說(shuō)太重太沉。
3.哈代的悲觀主義命運(yùn)觀。l9世紀(jì)八九十年代，壟斷資本代替自由競(jìng)爭(zhēng)把資本主義的英吉利拖向危機(jī)的深淵。作者一方面認(rèn)為苔絲是社會(huì)的犧牲品，另一方面又認(rèn)為苔絲是命運(yùn)的犧牲品。作品中，苔絲更多傾向一種宿命論。第一次的失足，她將錯(cuò)誤怪在自己身上，第二次被真愛(ài)拋棄，她為了愛(ài)情勇敢的殺人，最后還是害了自己。苔絲在人生命運(yùn)的每一個(gè)時(shí)期，都因?yàn)榕既坏囊蛩?，一步步把她推向了悲劇的結(jié)局。苔絲悲劇中，每一次偶然轉(zhuǎn)折，都使她向毀滅的深淵墜落一層。這些都是哈代構(gòu)思的結(jié)晶和他的悲觀主義命運(yùn)論的發(fā)展軌跡。
4.苔絲的性格特點(diǎn)。苔絲是被哈代理想化了的現(xiàn)代女性。在哈代的理想世界中，苔絲是美的象征和愛(ài)的化身。她敢于自我犧牲，勇于自我反抗，她所特有的感情就是對(duì)人的愛(ài)和信任。她的孝順迫使她去做自己不愿做的事;她的純潔導(dǎo)致了她的輕信與單純。苔絲的靈魂是純潔的，道德是高尚的，哈代堅(jiān)持道德的純潔在于心靈的純潔。小說(shuō)的副標(biāo)題是“一個(gè)純潔的女人”，鮮明地表達(dá)了作者同情女主人公的人道主義立場(chǎng)。哈代引用了莎士比亞的話：“可憐你這受了傷害的名字!我的胸口是張床，供你養(yǎng)息?！惫J(rèn)為世界上沒(méi)有完人，人的完美體現(xiàn)在對(duì)人生的理解、對(duì)生活的熱愛(ài)、感情的豐富和忠實(shí)的愛(ài)情之中，只有從這樣的完美中才能產(chǎn)生出純潔。哈代嚴(yán)厲批評(píng)了克萊爾代表的資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德，指出它已經(jīng)成為人們精神上的枷鎖。
苔絲的悲劇是時(shí)代、命運(yùn)、人為和性格的悲劇。哈代用深情的筆墨塑造了一個(gè)小人物的悲劇命運(yùn)，她身上閃現(xiàn)的不是時(shí)代進(jìn)發(fā)的火花，不是進(jìn)軍的號(hào)角，不是摧枯拉朽的力量，而是人類善良、質(zhì)樸、勤勞、自我犧牲、渴望自由的美德。她的藝術(shù)魅力就在于以自身的毀滅來(lái)維護(hù)人的尊嚴(yán)、情操和美德，來(lái)獲取我們?nèi)康膽z憫和同情，這便是悲劇的魅力。
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