學(xué)書(shū)法主要靠引導(dǎo)?？孔痔龑?dǎo)和老師引導(dǎo)。學(xué)書(shū)一般經(jīng)過(guò)選帖、讀帖、摹帖 、臨帖、出帖、集字創(chuàng)作、創(chuàng)作步驟。具體書(shū)法學(xué)習(xí)方法請(qǐng)看下文，以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的學(xué)習(xí)書(shū)法的方法和步驟的資料，希望可以幫到你!

　　學(xué)習(xí)書(shū)法的方法和步驟

　　1、選帖

　　臨摹時(shí)選帖很重要。選帖要注意兩個(gè)問(wèn)題，一是要選古代書(shū)法家的代表作，二是所選字帖要與自已的情趣相契，書(shū)壇對(duì)選什么帖入門(mén)眾說(shuō)紛紜。一般主張先臨正書(shū)(篆、隸、楷)書(shū)體。因?yàn)樗鼈冎v究筆法，而且點(diǎn)畫(huà)清晰，易于掌握。行、草書(shū)結(jié)體變化較大，運(yùn)筆復(fù)雜，初學(xué)者難于掌握。在篆、隸、楷三種這種書(shū)體中，一般又以楷書(shū)、隸書(shū)入手為多，楷書(shū)可選歐陽(yáng)詢(xún)《九成宮》，褚遂良《雁塔圣教序》，顏真卿《勤禮碑》、《麻姑仙壇記》，柳公權(quán)《玄秘塔》、《神策軍碑》等。這些唐代楷書(shū)法度森嚴(yán)，結(jié)體端莊，從筆法，結(jié)字法來(lái)看十分完美，且碑石清晰，字形完整，利于初學(xué);隸書(shū)右選用《張遷碑》、《石門(mén)頌》、《曹全碑》、《禮器碑》、《乙英碑》等，這些漢碑古樸端莊，容易入門(mén)。

　　2、讀帖

　　選好字帖后，不應(yīng)急于動(dòng)筆臨，而要先仔細(xì)看帖，分析字的特點(diǎn)，這叫“讀帖”。讀帖可先察用筆，即它的起筆、收筆，藏鋒、露鋒以及中側(cè)粗細(xì)，轉(zhuǎn)折提按等特點(diǎn)，再看筆畫(huà)的筆勢(shì)，結(jié)字的正側(cè)，向背、疏密、大小的特點(diǎn)，然后再分析一下字與之間、行與行之間的空白關(guān)系，從用筆、結(jié)字、章法三個(gè)方面層層深入，反復(fù)揣摩，然后再臨寫(xiě)。在寫(xiě)的過(guò)程中要力爭(zhēng)能將其特點(diǎn)反映出來(lái)。讀帖中分析得越仔細(xì)，理解得越深刻，動(dòng)筆時(shí)就會(huì)反映得越全面。

　　3、摹帖

　　摹帖是將半透明的紙，如拷貝紙或油光紙等蒙在字帖上，將字的輪廓線(xiàn)用細(xì)筆鉤描下來(lái)，稱(chēng)雙鉤本;如在輪廓線(xiàn)內(nèi)再填內(nèi)墨，稱(chēng)為雙鉤填廓本。這原是古人用來(lái)復(fù)制法帖的一種手段，后來(lái)初學(xué)者了有直接在蒙紙上按帖摹寫(xiě)的，稱(chēng)之為“描紅”。摹帖易得字形，是臨帖的輔助手段。對(duì)學(xué)齡兒童來(lái)說(shuō)此法是入門(mén)的種方法，但對(duì)感覺(jué)較好的學(xué)書(shū)者來(lái)說(shuō)，一般不用此法。不過(guò)，在臨帖時(shí)遇到個(gè)別難寫(xiě)的字，寫(xiě)了多遍以后仍然感到有差距，則不妨用摹帖的辦法先寫(xiě)一遍，然后再徒手臨寫(xiě)，將會(huì)有助于進(jìn)展。

　　4、臨帖

　　臨帖分為對(duì)臨、背臨和意臨三種。“對(duì)臨”是指臨帖時(shí)邊看字帖邊完寫(xiě)，看一筆寫(xiě)一筆或看一個(gè)偏旁寫(xiě)一個(gè)偏旁。臨帖時(shí)要求點(diǎn)畫(huà)的用筆及結(jié)字的態(tài)勢(shì)盡可能形似，使所寫(xiě)的字與原帖接近。臨一定要遵守“一看二寫(xiě)三對(duì)照”的原則，即先認(rèn)真看字帖，對(duì)所要寫(xiě)的字的筆畫(huà)、筆法、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)加以分析、記憶，然后再寫(xiě)。寫(xiě)完后要將年寫(xiě)的字與字帖中的字進(jìn)行對(duì)照，比出不足，然后再寫(xiě)。每個(gè)字臨寫(xiě)三遍即可，絕對(duì)不能只臨一啟遍而不對(duì)照，也不宜一個(gè)字臨數(shù)十次，這樣會(huì)感到厭倦。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練后，可逐漸減少寫(xiě)一個(gè)字的看帖次數(shù)，直到看一次寫(xiě)一個(gè)字，最后甚至不看帖背著寫(xiě)，這叫“背臨”。通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)臨、背臨，做到形準(zhǔn)神完，形神兼?zhèn)?，則可進(jìn)入“意臨”，即用遺貌取神的辦法臨帖，使臨作與原帖相比在“似與不似之間”。這種臨習(xí)實(shí)際上已加入了自己的觀(guān)點(diǎn)。

　5、出帖

　　經(jīng)過(guò)對(duì)字帖反復(fù)臨摹后，對(duì)此帖的形神均已基本掌握以后，可換同一類(lèi)型的字帖繼續(xù)臨習(xí)，以鞏固學(xué)到的技法和造型能力。待這一系統(tǒng)的技法熟悉以后，再轉(zhuǎn)益多師，學(xué)別的類(lèi)型的字帖。這是由初級(jí)的“入帖”向高級(jí)的“出帖”階段的過(guò)渡。入帖得技法，出帖得已貌，誠(chéng)如清劉熙載在《藝概》中所說(shuō)的：“書(shū)貴入神，而神有我神他神之別。入他神者，我化為古也;入我神者，古化為我也”先要入，后再出。古人云：“入帖難，出帖更難。”出帖需要有對(duì)古人多種風(fēng)格流派佳作的“入帖”為基礎(chǔ)，再加上對(duì)多種書(shū)體的摹習(xí)，以獲得變通的能力，從而融會(huì)貫通。

　　學(xué)習(xí)書(shū)法方法感悟

　　國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都影響極大，對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用，

　　學(xué)習(xí)方法感悟

　　中國(guó)的國(guó)學(xué)思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連接炎黃子孫的血脈之橋、心靈之橋。

　　世界上任何一個(gè)民族，要想自立于世界民族之林，必須具有自己獨(dú)特的文化，而中國(guó)的國(guó)學(xué)就具備這種獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中華五千年歷史智慧的精髓，構(gòu)成了我們精神生活的客觀(guān)環(huán)境，維系著中華文化之根。

　　“國(guó)學(xué)”一詞，最早出自章太炎先生《國(guó)故論衡》及《國(guó)學(xué)概論》的演講，它以先秦經(jīng)典和諸子學(xué)說(shuō)為根基.涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲與明清小說(shuō)以及歷代史學(xué)等內(nèi)容，形成了恢宏的“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”四大部分，其內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。

　　國(guó)學(xué)智慧涵蓋了“四書(shū)”、“五經(jīng)”、老子、莊子、偈語(yǔ)、禪機(jī)、二十四史、唐詩(shī)、宋詞和四大古典名著，它是萬(wàn)億卷帙的古代文獻(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于生命和世界的理解。國(guó)學(xué)體系以“儒”、“釋”、“道”三家學(xué)問(wèn)為主干，又分為文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、音樂(lè)、武術(shù)、菜肴、民俗、婚喪和禮儀等支脈，為青少年汲取知識(shí)，了解民族傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)便捷的渠道。

　　國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它對(duì)中國(guó)歷朝歷代的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面影響頗深。對(duì)于傳承中華文明、增強(qiáng)民族凝聚力和民族的復(fù)興也起著重大的作用。作為炎黃子孫。每一個(gè)青少年都應(yīng)該了解和熟悉國(guó)學(xué)，讓古人的思想和智慧時(shí)常充盈在心田，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，提高自己的理解力，形成積極向上世界觀(guān)。

　　每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該了解和熟悉國(guó)學(xué)，根據(jù)國(guó)學(xué)所倡導(dǎo)的精神指引，“正心”、“修身”、“齊家”，成為一個(gè)品質(zhì)高尚、行為規(guī)矩的人，對(duì)國(guó)家和社會(huì)都能起到積極、正面的作用。推廣國(guó)學(xué)關(guān)系到民族素質(zhì)的提高，關(guān)系到中國(guó)青少年的健康成長(zhǎng)。國(guó)學(xué)的精髓是“天人合一”，體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)的和-諧關(guān)系，這又是構(gòu)建和-諧社會(huì)不可或缺的組成部分。

　　讀國(guó)學(xué)經(jīng)典 感受智慧之光

　　國(guó)學(xué)博大精深，自問(wèn)知之甚少，原本以為“國(guó)學(xué)”只是年老學(xué)者們鉆在故紙堆里埋首做的文章。經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我才明白國(guó)學(xué)幾千年來(lái)一直是我們中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)，安身立命之文化根基,也一直是我們中國(guó)文人的精神脊梁。我們中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)橛辛巳绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化做支柱。這種文化一直貫穿中國(guó)的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。通過(guò)這次在線(xiàn)學(xué)習(xí)，讓我對(duì)國(guó)學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),感受到國(guó)學(xué)中的不可言傳只可意會(huì)的經(jīng)典理論，細(xì)細(xì)的反省一下，我感覺(jué)確實(shí)受益匪淺。

　　一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以提高素養(yǎng)

　　子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。才能“修身、齊家、治國(guó)、平天下。” 當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，誘-惑頗多，如何克制貪欲，就要靠平常多學(xué)、多思，以史為鑒，以人為鏡，雖不一定能達(dá)到“貧而樂(lè)，富而好禮”的最高境界，但也一定能做到“窮則獨(dú)善其身，富則接濟(jì)天下”。“書(shū)中自有黃金屋”這不是玩笑話(huà)，是一個(gè)我們忽視了很久的很重要的問(wèn)題。我們身為中國(guó)人最幸運(yùn)的不過(guò)擁有祖輩圣賢們留給我們的金玉良言。這些經(jīng)過(guò)千百年的印證的人生的體會(huì)，為人處事的道理，學(xué)習(xí)知識(shí)的方法甚至是細(xì)致入微的生活感悟，我們的祖先從不吝于賜教，早就傾囊相授了，

　　二、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必須取其精華

　　現(xiàn)代人學(xué)國(guó)學(xué)最重要的是明白為什么而學(xué)?有人學(xué)《周易》是為了看風(fēng)水，學(xué)道家是為了練氣功，中國(guó)自古以來(lái)興盛的是術(shù)，寂寞的是道。四書(shū)五經(jīng)在古代是歷朝君王假以利用統(tǒng)治臣民的工具，有許多觀(guān)點(diǎn)論述不附合現(xiàn)代社會(huì)的需要，甚至是糟粕。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)多思考，以社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的眼光取其精華，古為今用。例如：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”統(tǒng)治者借此標(biāo)榜自己是道德教化的化身，神化個(gè)人威信，以愚弄百姓，達(dá)到“君教臣死，臣不得不死”統(tǒng)治效果?，F(xiàn)今社會(huì)雖也應(yīng)“以德為政”，但我認(rèn)為這“德”應(yīng)是“良法”，“法制”才是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，才是真正的“北辰”，才能“眾民擁之”。

　　三、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，結(jié)合中西方文化對(duì)照借鑒

　　在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀(guān)念文明。展現(xiàn)著中華民族的精神，使中華民族以特有品質(zhì)和風(fēng)貌自立于世界民族之林。而縱觀(guān)世界文明史，我們同樣也可有所領(lǐng)悟。例如，數(shù)千年前古希臘文明已把智力健康和肢體健康相融合，形成了人類(lèi)千古永恒的目標(biāo)—“奧林匹亞”精神。公元前600—300年是“人類(lèi)文明軸心時(shí)代”，中國(guó)產(chǎn)生了老子、孔子、孟子等思想家，他們正為“儒學(xué)治國(guó)”“政道治術(shù)”時(shí)，印度有了釋迦牟尼，創(chuàng)立的佛教流傳至今;西方有了德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等偉大的哲學(xué)家。

　　因此，我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)更應(yīng)跳出關(guān)系圈，以國(guó)學(xué)的精華養(yǎng)成處世為人之道，以寬闊的胸襟，求實(shí)的態(tài)度，樹(shù)立自己人生的信仰，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

　　一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。

　　在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。“自強(qiáng)不息”的開(kāi)拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神;“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。

　　中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開(kāi)始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開(kāi)始?從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始;從國(guó)學(xué)啟蒙的“三百千”開(kāi)始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。

　　孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)”。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例?！度纸?jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源?！肚ё治摹肥鞘澜缟狭餍心甏罹眠h(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書(shū)?！兜?子規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開(kāi)始?；厮菰搭^，傳承命脈，“國(guó)學(xué)”是民族精神的源頭活水。

　　中華文化綜羅百代，廣博精微，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧精髓。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。

　　經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。羅曼?羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動(dòng)的源泉——我們必須通過(guò)它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。”這個(gè)暑假我認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。

　　隸書(shū)書(shū)法學(xué)習(xí)

　　章法形式多樣，主要有橫成列、豎成行或橫不成列、豎成行等，具體地說(shuō)，一類(lèi)是縱橫均有規(guī)則的排列，有界格或無(wú)界格，以整齊為美，楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)多用這種章法;另一類(lèi)是行距有規(guī)則，字距無(wú)規(guī)則，上下相連，左右錯(cuò)落，行書(shū)、草書(shū)多用這種章法。

　　隸書(shū)創(chuàng)作有一定的格式，如：中堂、條幅、對(duì)聯(lián)、方斗、橫軸、匾額等。我們可以根據(jù)字的大小、多少選擇相宜的格式，安排好主題部分和題款部分的位置。格式的選擇恰當(dāng)與否，直接影響到作品的質(zhì)量。

　　一、創(chuàng)作幅式

　　1、直式

　　包括“中堂”、“條幅”、“對(duì)聯(lián)”、和“條屏”等。“中堂”因掛于中堂正中而得名，它的大小一般是四尺整張宣紙，如四尺宣紙對(duì)開(kāi)直裁，單幅豎寫(xiě)的叫“條幅”，文句對(duì)仗、大小相同的兩條就叫“對(duì)聯(lián)”。大小相同、四幅合一的則叫“四條屏”。

　　2、橫式

　　包括“橫幅”、“橫披”、“橫匾”和“長(zhǎng)卷”等。橫式是相對(duì)直式而言的，其名稱(chēng)又因幅式的大小和字的多少而各異。如“橫匾”，一般四個(gè)字的最多見(jiàn)，而“長(zhǎng)卷”因尺幅長(zhǎng)、文字多而得名。

　　3、扇式和方式

　　扇式包括“團(tuán)扇”和“折扇”，扇式作品一般帶有裝飾性，因此尺幅較近于實(shí)物的大小，而方式作品，又稱(chēng)“斗方”，二尺紙以?xún)?nèi)見(jiàn)方的最為常見(jiàn)。扇式和方式作品如用鏡框裝配，一般較適宜在現(xiàn)代樓房居室中懸掛，并受到人們的喜愛(ài)。

　　由于各種幅式具有各自的特性，因此初學(xué)者最好根據(jù)幅式的大小和文字的多少進(jìn)行計(jì)算和安排，這樣書(shū)寫(xiě)時(shí)就可以做到“心中有數(shù)”，有利于作品的“一氣呵成”。

　　二、創(chuàng)作要求

　　1、從右到左

　　按照傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣，作品無(wú)論是橫式還是豎式，書(shū)寫(xiě)時(shí)都從右到左，并且起首不空格，詩(shī)詞文句不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

　　2、大小適宜

　　篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)作品，一般字形的大小相對(duì)要均勻，而行草、草書(shū)作品，字形的大小要有變化，避免雷同，增加感情趣味。另外，書(shū)寫(xiě)時(shí)應(yīng)注意字不能越寫(xiě)越大或越小，尤其要區(qū)別比較正文與落款字的大小異同。

　　3、間距得當(dāng)

　　一般地說(shuō)，楷書(shū)的字距等于或小于行距，隸書(shū)的字距大于行距，而行書(shū)、草書(shū)、篆書(shū)的字距都小于行距，這是由各種書(shū)體本身不同的字形特點(diǎn)所決定的，因此書(shū)體與章法密切相關(guān)。另外，作品的上下左右都應(yīng)留邊，作品的末一行應(yīng)盡量避免上面只留一個(gè)字或下面滿(mǎn)字封底，要使布局協(xié)調(diào)舒適。

　　4、對(duì)準(zhǔn)中線(xiàn)

　　無(wú)論哪一種書(shū)體，每一行字都有一條中線(xiàn)。中線(xiàn)其實(shí)就是一行字的“氣脈”。初學(xué)者可以書(shū)寫(xiě)前，在紙上把每一行字的中線(xiàn)折好，這樣便于每一行的字首尾相應(yīng)，使“書(shū)為心畫(huà)”體現(xiàn)的淋漓盡致。

　　5、繁簡(jiǎn)統(tǒng)一

　　書(shū)法作品使用的文字大多是繁體字，隨著簡(jiǎn)化字的廣泛應(yīng)用，不少書(shū)法作品也采用了簡(jiǎn)化字。盡管文字的繁與簡(jiǎn)并不是書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，但是書(shū)法作品卻要求風(fēng)格統(tǒng)一。因此繁體字與簡(jiǎn)化字不能在同一幅作品中隨意混用。

　　6、隨機(jī)應(yīng)變

　　一幅作品中，遇到相同的字時(shí)，最好有變化，如《蘭亭序》中的“之”字，各有形態(tài)。遇到字的主要筆畫(huà)連續(xù)相同時(shí)，也要有變化，如隸書(shū)中的波和行，草書(shū)中的長(zhǎng)豎等，不能接連出現(xiàn);遇到因字形的大小、寬窄使筆畫(huà)難以上下、左右伸縮時(shí)，則要改變字的筆畫(huà)，因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)避讓穿插。在整幅作品中，還應(yīng)注意墨色濃、淡、枯、濕的變化。