人體解剖學(xué)學(xué)習(xí)方法有哪些

　　人體解剖學(xué)是關(guān)于人體形態(tài)結(jié)構(gòu)的學(xué)科,是一門重要的護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)課程,解剖學(xué)知識(shí)不僅是學(xué)習(xí)生理學(xué), 內(nèi)外科護(hù)理學(xué)等課程的基礎(chǔ),同時(shí)堅(jiān)實(shí)的解剖學(xué)知識(shí)。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的人體解剖學(xué)學(xué)習(xí)方法的資料，希望可以幫到你!

　　人體解剖學(xué)學(xué)習(xí)方法

　　首先，要先了解人解剖學(xué)的整體都有神魔，然后在腦海里形成一主條線

　　第二，在平常課上要好學(xué)習(xí)解剖爭(zhēng)取能記憶多少解剖名詞都可以

　　第三，在上實(shí)驗(yàn)課要

　　學(xué)會(huì)通過(guò)實(shí)物解剖認(rèn)出每個(gè)解剖方位來(lái)

　　第四，在平常還可以上百度找度娘搜練習(xí)題搜有關(guān)解剖學(xué)的圖片進(jìn)行學(xué)習(xí)研究

　　最重要的一點(diǎn)，還要多學(xué)會(huì)總結(jié)，每天在腦海里形成人體解剖的整體形態(tài)，只有這樣才有利于學(xué)習(xí)。

　　人體解剖學(xué)學(xué)習(xí)技巧

　　1.人體器官的組成與系統(tǒng)劃分：

　　細(xì)胞：人體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位→細(xì)胞間質(zhì)：細(xì)胞之間存在一些不具有細(xì)胞形態(tài)的物質(zhì)→組織：功能和形態(tài)相似的細(xì)胞與細(xì)胞間質(zhì)構(gòu)成組織→器官：由幾種組織互相結(jié)合，成為具有一定的形態(tài)和功能的結(jié)構(gòu)→系統(tǒng)：結(jié)構(gòu)和功能密切相關(guān)，共同執(zhí)行某種生理活動(dòng)的一系列器官。

　　人體基本組織分為：(1)上皮組織;(2)結(jié)締組織;(3)肌組織;(4)神經(jīng)組織。

　　人體九大系統(tǒng)：運(yùn)動(dòng)，呼吸，消化，神經(jīng)，泌尿，生殖，循環(huán)，內(nèi)分泌，感覺(jué)。

　　2.解剖學(xué)標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)：

　　身體直立，兩眼向前平視，兩足并攏，足尖向前，兩上肢自然下垂于肢干兩側(cè)，掌心向前。

　　3.解剖常用術(shù)語(yǔ)：

　　上和下：近頭者為上，近足者為下。

　　前和后：近腹者為前，近背者為后。

　　內(nèi)側(cè)和外側(cè)：前臂內(nèi)側(cè)為尺側(cè)，外側(cè)又稱為橈側(cè);小腿內(nèi)側(cè)為脛側(cè)，外側(cè)又稱為腓側(cè)。

　　內(nèi)和外：近內(nèi)腔者為內(nèi)，遠(yuǎn)內(nèi)腔者為外。

　　淺和深：近皮肚者為淺，遠(yuǎn)皮膚者為深。

　　近側(cè)和遠(yuǎn)側(cè)：距肢體根部較近者為近側(cè)，距肢體根部較遠(yuǎn)者為遠(yuǎn)側(cè)。

　　4.切面術(shù)語(yǔ)

　　矢狀面：從前后方向，沿人體的長(zhǎng)軸將人體分為左右兩部分切面。

　　冠狀面：從左右方向，沿人體長(zhǎng)軸將人體切為前后兩部分切面。

　　水平面：與人體長(zhǎng)軸垂直，將人體切為上下兩部分切面。

　　人體解剖發(fā)展阻礙

　　近代中國(guó)的半封建半殖民地性質(zhì)，說(shuō)明帝制雖被推翻，但傳統(tǒng)的倫理道德仍在左右著國(guó)人的頭腦。帝國(guó)主義入侵中國(guó)的同時(shí)，也把西方文明帶到中國(guó)，人體解剖學(xué)即是其中之一。由于違背傳統(tǒng)倫理道德，所以實(shí)施起來(lái)困難重重。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德里，一個(gè)活生生的人，根本沒(méi)有獨(dú)立人格，連身體也不是自己所有，“身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也”，即父母的恩賜。既然“行父母之遺體”，敢不愛(ài)惜乎?由此構(gòu)成孝道的一個(gè)非常重要的方面-愛(ài)惜自己的身體。曾子曰:“父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟，可謂孝矣”。用《孝經(jīng)》的一句話來(lái)概括，即“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”如果平時(shí)不慎損傷了身體，也羞愧難當(dāng)，“子春下堂而傷足，廖而數(shù)月不出，猶有憂色。門人問(wèn)之曰:“夫子下堂而傷足，廖而數(shù)月不出，猶有其故?”樂(lè)正子春曰:‘……父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣!君子無(wú)行咫步而忘之，余忘孝道，是以憂’”。這個(gè)故事，今天讀來(lái)非常可笑，如果與封建禮教聯(lián)系起來(lái)，又不足為怪，它十分生動(dòng)地反映出這種觀念對(duì)人們影響之深。愛(ài)惜身體，不但包括活著時(shí)的軀體，也包括死后的尸體，所以中國(guó)一向主張保全尸首。儒家以仁為本，再加上“ 己所不欲，勿施于人”等觀念的影響，三者結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成近代人體解剖實(shí)施不力的倫理障礙。

　　為了加強(qiáng)以上觀念對(duì)人們的影響，封建法典列專門條款嚴(yán)懲殘害尸首的行為?！?唐律疏議》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的法律著作，集戰(zhàn)國(guó)、 秦漢、魏晉、南北朝、隋朝封建法律之大成，成為宋、元、明、清歷代制定和解釋法典的藍(lán)本，筆者以此為依據(jù)，剖析有關(guān)條款。《唐律疏議》卷17有“殘害死尸”一欄。如果殺死人，再支解，或焚燒尸體，不但處死刑最高刑-斬刑，妻子還要流二千里。如果不殺人僅殘害死尸(焚燒或支解)，或棄尸于水中，處“減斗殺罪一等”。如果割去尸體的頭發(fā)，或不同程度地?fù)p傷尸首，要處“減斗殺罪二等。”在路上碰見死尸，不掩埋，或在墓地薰狐貍而燒著棺槨者，各徒二年;把尸體燒了，徒三年。這些保護(hù)尸首的條款，周密詳盡，甚至不厭其煩，在全書中占有較重要的地位。它更直接、更積極地促進(jìn)了大眾對(duì)尸首的愛(ài)護(hù)，鞏固了視毀壞尸體為不仁、不法的思想。

　　兩個(gè)尸體解剖規(guī)則中規(guī)定所有尸體解剖都必須經(jīng)過(guò)地方 行政長(zhǎng)官同意，方能解剖。這樣尸體解剖能否順利實(shí)行，在很大程度上便取決于地方行政長(zhǎng)官的意志。他們盡管做的是民國(guó)的官，可思想上仍被封建倫理道德束縛著，也并不比民眾更多受過(guò)西方科學(xué)文明的沐浴，他們不理解尸體解剖，把它等同于出于仇恨等動(dòng)機(jī)的支解尸體。因此，當(dāng)時(shí)“行政官署，往往惑于因果，輒作中梗”成為尸體解剖實(shí)施不力的行政干涉障礙。