關(guān)于《守財(cái)奴》教案(2)
四、延伸閱讀
1、歷史上最愚蠢的守財(cái)奴
要錢還是要命?這是許多人常會(huì)遇到的一個(gè)棘手的問題，而如果是一個(gè)守財(cái)奴碰到這類難題，當(dāng)然會(huì)將錢看得比命重要。
說到守財(cái)奴，我們首先當(dāng)然會(huì)想到文學(xué)大師們筆下那些栩栩如生而入木三分的守財(cái)奴形象，他們是：英國戲劇家莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》中的夏洛克、法國劇作家莫里哀的喜劇《慳吝人》中的阿巴貢、俄國大作家果戈里《死魂靈》中的潑留希金、法國小說家
巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺(tái)》中的葛朗臺(tái)、我國作家吳敬梓《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生┅┅這些守財(cái)奴們個(gè)個(gè)都是那么的可恨、可悲、可嘆。但正如一位名人所說，再高明的藝術(shù)家創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象相對于生活也會(huì)顯得蒼白無力，這些億萬讀者耳熟能詳?shù)氖刎?cái)奴形象與一個(gè)曾經(jīng)真實(shí)存在過并對我國的歷史產(chǎn)生過重要影響的人物來說，他們真的是顯得小巫見大巫，這人就是因守財(cái)奴本性難改而亡國的崇禎皇帝。
崇禎在許多人眼里還是個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的皇帝，在他的“遺民”、詩人屈大均的眼里是一位勵(lì)精圖治，先天下之憂而憂后天下之樂而樂的“圣明天子”;在他的死敵李自成眼里也不是一位人人皆欲食其肉啃其骨的暴君，只是他們不幸而處于勢不兩立的敵對位置而不得不推翻他的統(tǒng)治;即使在清人所寫的《明史》中，對他也是有贊有嘆有惋惜。不過這些都改變不了歷史，他還是選擇了在一棵歪脖子槐樹上結(jié)束自己和大明王朝的結(jié)局，這在相當(dāng)程度上是因?yàn)樗氖刎?cái)奴本性，或者說是他的守財(cái)奴本性促成了這最后的結(jié)局。
1645年二月，李自成的百萬大軍即將挺進(jìn)北京，而此時(shí)唯一的救命稻草是吳三桂所帶的兵，要讓吳三桂帶兵進(jìn)京救援，至少需要100萬銀兩的軍餉，可憐的大明王朝，當(dāng)時(shí)的國庫里所有的銀子卻只有區(qū)區(qū)40萬兩，還差整整60萬兩哪，怎么辦?家中有金銀隔壁有桿秤，他的臣子在萬般無奈之下只好請求“皇帝陛下”為了大明江山，也就是為了崇禎他老人家的江山，將自己遠(yuǎn)比國庫里多得多的銀子拿一點(diǎn)出來救急，可這卻比直接要他的命還讓他難以接受，他向大臣哭窮說“內(nèi)帑業(yè)已用盡?！弊蠖加防畎钊A大概著急了，也顧不得是否當(dāng)眾頂撞圣上了，便冒死說到社稷已危，皇上還吝惜那些身外之物嗎?皮之不存，毛將附焉?話已說得再明白不過了，崇禎卻顧左右而言它，始終不肯拿出一分一厘來保衛(wèi)他的江山，卻要大臣們當(dāng)一回慈善家，捐些錢出來，可有什么樣的皇帝就有什么樣的臣子，面對眼看就要破產(chǎn)的國家，你“大老板”都不愿拿錢出來拯救，那些“打工者”憑什么要在這個(gè)時(shí)候來“出資”?于是，最后一根救命稻草就因?yàn)橐话偃f銀子而失去，關(guān)鍵是那并非崇禎皇帝和他的大臣們都“清廉”得拿不出那區(qū)區(qū)100萬，而是國家的“大老板”崇禎就面對幾十萬銀子與一個(gè)國家的選擇時(shí)，守財(cái)奴本性使他選擇了要錢不要國，他真的沒有嗎?非也，當(dāng)李自成攻破北京后，從他的宮里搜出的銀子，可是3700萬兩!
當(dāng)然，即使當(dāng)時(shí)崇禎拿出了錢，調(diào)來了吳三桂，也不一定就能救他及明朝的命，可危難之時(shí)顯真性，崇禎在面對一個(gè)國家的存亡與幾十萬銀子之間的選擇時(shí)，將他的守財(cái)奴本性顯露得一覽無余，而如此的選擇他居然做得出來，只有一個(gè)理由能說得通，那就是：秉性難移。
做出如此選擇的守財(cái)奴，當(dāng)然是當(dāng)之無愧的最愚蠢的守財(cái)奴，他的這一選擇，既亡掉了江山，又留下千古笑話，真是太不值得了，可既然秉性難移，也就讓人只能發(fā)一聲嘆息了。
但如果不是那種一個(gè)人能決定一個(gè)國家命運(yùn)的制度，這種悲劇就不會(huì)發(fā)生，所以，那實(shí)際上是歷史的悲劇，制度的悲劇，愿這樣的悲劇不再重演。
2、阿拉斯加困境與守財(cái)奴
我們都知道那些守財(cái)奴的故事，那些愛財(cái)如命的家伙，至死都緊緊攥著手中的金幣。
我們中國也有自己的守財(cái)奴的故事，講的是兄弟二人聽說遠(yuǎn)方有一座金山，那里可以揀到數(shù)不清的金子，但是有個(gè)先決條件：那就是拾金人一定要在太陽出來之前離開，不然就會(huì)被曬成烤肉。兄弟二人帶著布袋，向著這座金山出發(fā)了。他們拼命的向布袋里裝金子，而太陽已經(jīng)悄悄的探出了頭。弟弟趕緊下山，而哥哥還在滿頭裝金子，等到哥哥已經(jīng)感受到火一樣的太陽時(shí)，時(shí)間已經(jīng)來不及了，他被烤死在了金山上。一起死在金山上的還有一只禿鷲，它為了啄食烤肉也沒有來得及飛離。
這就是中國民間傳說版的人為財(cái)死，鳥為食亡的故事。長期以來，在西方文化的光環(huán)籠罩下，我們嘲笑它的土里土氣，卻忽視了其中蘊(yùn)涵的古老智慧。
而真實(shí)的故事版本正在我們這個(gè)世界處處演繹，阿拉斯加是其中的典型。高緯度區(qū)域受全球變暖和的影響更為突出，它的變暖速度是其他地方的10倍，生態(tài)系統(tǒng)正在崩潰，永久凍土正在融化，這不但讓阿拉斯加人再也看不到熟悉的動(dòng)物，并且他們的房子也變的東倒西歪。
戲劇性的是，阿拉斯加的油田正在以每天100萬桶的速度向美國本土輸入，而石油要為全球變暖負(fù)首要責(zé)任。但是，阿拉斯加人不肯放棄他們的石油產(chǎn)業(yè)，即便是遠(yuǎn)住民愛斯基摩人，也執(zhí)意要抽干他們的石油。無論這對他們的氣候最近帶來什么代價(jià)，對此，他們統(tǒng)統(tǒng)置于腦后。
原因在石油為阿拉斯加帶來的好處顯而易見。阿拉斯加人的學(xué)校，房屋，汽車，消防站，警察局，社區(qū)中心，水廠，電站，市政大樓以及大部分的就業(yè)機(jī)會(huì)，全部建立在石油的基礎(chǔ)上，如果不抽取石油，那么這一切好生活將離他們而去。
這就是作者在本書中提出的“阿拉斯加困境”：“這種不和諧之音也許能讓我們更加清楚地了解人類心理的復(fù)雜性，以及要對付建立在固執(zhí)、無知以及自私自利基礎(chǔ)上的社會(huì)性否定是多么困難……在這個(gè)意義上來說，阿拉斯加州的局面面臨的困境也是我們所有人——每次我們燒開水，打開燈，開車或者選舉時(shí)——所面臨的困境……在這個(gè)現(xiàn)代的，互聯(lián)的，能源緊缺的世界，我們都是阿拉斯加人?！?/p>
我們都知道災(zāi)難在不斷發(fā)生，洪水淹沒了英國，颶風(fēng)襲擊了美國，冰災(zāi)籠罩了中國，熱浪肆虐在俄羅斯，北極的冰蓋正在在融化，一個(gè)個(gè)湖泊正在消失，圖瓦盧這個(gè)國家已經(jīng)被上漲的海水淹沒了一個(gè)島嶼，一年一度的沙塵暴正對著中國門戶大開的廣袤北方虎視耽耽……
災(zāi)難的重復(fù)讓我們感到關(guān)注的疲憊，而從媒體上，我們只能知道問題出現(xiàn)和解決的局部答案，我們該怎么做，是設(shè)置更完善的災(zāi)難預(yù)警方案還是準(zhǔn)備更多救災(zāi)車輛、飛機(jī)，這是否會(huì)讓我們陷入一個(gè)疲于奔命的循環(huán)的，直到事態(tài)嚴(yán)重到再也無法控制。我們該怎么辦?
問題的關(guān)鍵就在于我們“過沖”的生活。
“過沖”，這個(gè)概念是《增長的極限》一書中給出，意思就是走過了頭，比如今天晚上睡晚了，但是這種“過沖”不會(huì)帶來很嚴(yán)重的后果，只要我們第二天晚起一會(huì)兒，我們就照樣精神抖擻了。
但是假如地球“過沖”了呢，嚴(yán)密的模型測算給出的答案時(shí)，自然的生態(tài)系統(tǒng)和人類的生產(chǎn)體系都將因此而崩潰，人口將大面積死亡。
但愿這個(gè)最壞的結(jié)果不會(huì)降臨在地球上。
無論你是在家里打開電視、電腦，翻開報(bào)紙，還是在電梯里、公交車上、街道上，鋪天蓋地的廣告都正在向你涌來，它們在屏幕里，在平板上大聲重復(fù)著同一個(gè)聲音：你還很貧乏，你需要更多，你需要更大的房子，更好的汽車，更新式的手機(jī)，更潮流的衣服，更可口的零食……
這是一個(gè)消費(fèi)主義的主導(dǎo)的世界，其本質(zhì)是享受型，這就準(zhǔn)確無誤地?fù)糁辛宋覀儙缀趺恳粋€(gè)人的弱點(diǎn)，是呀，誰不想擁有更多的財(cái)寶呢，那樣的人生無疑更美好。
“阿拉斯加困境”就在這樣的語境中日益加強(qiáng)，因?yàn)轳R路上有越來越的汽車，馬路變得對行人不安全，所以你也需要一輛汽車;因?yàn)楸娙硕奸_始使用電腦辦公，所以你也需要置辦一臺(tái)發(fā)電郵;因?yàn)榇蠹以谑褂檬謾C(jī)，所以你也要用上，不然你就被世界拋棄……
電視上、報(bào)刊上，炫耀著各式各樣的享樂智慧，技術(shù)的無限發(fā)展，似乎也為我們的享樂提供了無限可能，只要你有足夠的錢，你甚至可以來一場太空旅游，未來飛出銀河系看起來也不是沒有可能，但是因此而來的“阿拉斯加困境”正在讓我們的生存面臨危機(jī)。
我們是如今執(zhí)著于當(dāng)下的一切，以至于不再預(yù)見未來，甚至也忘記了古老的信念，傳統(tǒng)倫理道德中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”這樣的古訓(xùn)在今天的人們看來，無意是守舊、落后的象征。
是啊，今天的我們生活在越來越巨大，繁華的城市中，在城市中度過的一年是翻著日歷度過的一年，我們怎么還會(huì)想到：與自然共度的一年，是一場盛開的典禮呢?
使人們普遍接受一件事物最好的辦法就是將之變成流行，更好的辦法是之變成生活方式，再好一些的辦法是將之辦成是生活準(zhǔn)則。
古老的準(zhǔn)則是什么。〈孟子〉教導(dǎo)我們的是：數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也;而在更多的民族里，自古以來就有著與生活緊密相連的山神崇拜，這信念時(shí)時(shí)約束著他們的一舉一動(dòng)，他們不會(huì)亂砍山林，因?yàn)樗麄冎滥菢訉⒄兄聻?zāi)難。
在道德虛無的今天，我們沒有這種信念，我們只知道無限的索取，直到有一天這個(gè)地球再也無法承受。
什么時(shí)候，人們會(huì)感到“開車燃燒石油是一件可恥的事”，那才是環(huán)保的希望。
環(huán)保問題，其實(shí)就是生存問題。
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