初一論語十二章預(yù)習(xí)教案
初一論語十二章預(yù)習(xí)教案
論語十二章主要講了哪些經(jīng)典語錄?因為是古文,所以小編建議七年級的同學(xué)最好提前預(yù)習(xí)一下課文。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的初一論語十二章預(yù)習(xí)教案,教師們不妨參考一下。
初一論語十二章預(yù)習(xí)教案第一課時
一、字詞句解析
二、孔子的仁學(xué)思想與教育理念
三、語言特點
【思考題】
1.孔子的教育思想主要包含哪些方面的內(nèi)容?試作歸納。
2.《論語》的語言風(fēng)格有何特點?
一、作品簡介
1.孔子其人
《史記·孔子世家》:
“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。防叔生伯夏,伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子,禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。”
孔子(前551~前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家、教育家,儒家學(xué)派的開創(chuàng)者,被公認(rèn)為世界文化名人之一。
孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族,大約在孔子前幾世就沒落了。據(jù)考證,孔子的六代祖叫孔父嘉,是宋國的一位大夫,做過大司馬,在宮廷內(nèi)亂中被殺,其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國的陬邑,從此孔氏在陬邑定居,變成了魯國人??鬃拥母赣H叫叔梁紇(叔梁為字,紇為名),母親叫顏征在。叔 梁紇是當(dāng)時魯國有名的武士,建立過兩次戰(zhàn)功,曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏,生9女,無子。又娶妾,生一子,取名伯尼,又稱孟皮。孟皮腳有毛病,叔梁紇很不滿意,于是又娶顏征在。當(dāng)時叔梁紇已66歲,顏征在還不到20歲。梁紇老而征在少,時人謂之野合。禱于尼丘,得孔子,故名丘,字 仲尼。
孔子年輕時做過“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等幾任小官。五十歲時由魯國中都宰升任司寇,攝行相事。后罷官,曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年,終不再仕。晚年返魯致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。相傳有弟子三千,賢弟子七十二人,教出不少有知識有才能的學(xué)生。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
孔子是一個教育家、思想家,也可算半個政治家,但他首先是一個品德高尚的知識分子??鬃痈呱兄犯裰饕@樣幾個方面:發(fā)憤忘食,安貧樂道;學(xué)而不厭,誨人不倦;與人為善,直道而行。
后世對孔子有非常崇高的贊譽,所謂“天不生仲尼,萬古如長夜”(也作“天不生仲尼,萬古長如夜”,《朱子語類》卷九十三)有言:“‘天不生仲尼,萬古長如夜!’唐子西嘗于一郵亭梁間見此語。”)孔子去世后,歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇,不斷對孔子進(jìn)行追封追謚,諸如“尼父”、“褒成宣尼父”、 “文圣尼父”、“先師尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先師”,等等。
2.《論語》其書
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄,共二十篇,是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來主要有:語錄體(也可稱格言體),僅指明是孔子的話,不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象),內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;對話體,記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答,它寫出了提問者的原話,但沒有寫談話的背景;敘事體,其中多少有一點情節(jié),但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主,包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時社會的政治生活情況,看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時,《論語》被列為“七經(jīng)”之一(七經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時,朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”,成為儒家的重要經(jīng)典。
《論語》成書于戰(zhàn)國初期。自漢代以來,注解《論語》之著作,真可謂汗牛充棟,舉不勝舉。比較重要的古注本有三國魏何晏《論語集解》,宋朱熹的《論語集注》,清劉寶楠《論語正義》等,今注本有程樹德《論語集釋》、楊樹達(dá)《論語疏證》、楊伯峻《論語譯注》、錢穆《論語新解》等。
何謂“ 論語”?班固《漢書·藝文志》云:“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”由此可知,“論語”的“論”是“論纂”的意思,“論語”的“語”是“語言”的意思,“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思;并且,“論語”的名字是當(dāng)時就有的,不是后來別人給它的。那么,“論纂”又是什么意思呢?《說文解字》云:“論,議也。”議,即商議、討論。商議、討論,顯然非一人之事,而且商議、討論的目的,無非是為了有所定論。所以,以本義,“論”就是大家共同商議論定。那么,班固所謂“論纂”,就是通過大家共同商議論定而纂集;“論語”,就是“大家共同商議論定的語錄”,或者“經(jīng)過討論的語錄”之義。也就是說,“論語”即是論纂(先師孔子的)語言 。
初一論語十二章預(yù)習(xí)教案第二課時
二、孔子的仁學(xué)觀念
作為偉大的思想家,中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,孔子的思想體系以“仁”學(xué)為其核心,以“仁”釋 “禮”,強調(diào)復(fù)禮歸仁。
那么,孔子之仁學(xué)的要義何在呢?孔子是如何論“仁”的呢?
據(jù)楊伯峻《論語譯注》所附“論語詞典”的統(tǒng)計,“仁”字在《論語》中一共出現(xiàn)了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對話:
顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”(《顏淵》)
此段對話之所以重要,是因為它涉及了孔子仁學(xué)最重要的三個層面,即仁之內(nèi)涵,為仁之方,仁與禮之關(guān)系。下面聯(lián)系其他篇目的相關(guān)論述,分別簡析之。
1、“仁”之基本內(nèi)涵
“克己復(fù)禮為仁。”(《顏淵》)
“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’”(《顏淵》)
“孝弟也者,其為仁之本與!”(《學(xué)而》)
“子張問仁于孔子??鬃釉唬?lsquo;能行五者于天下為仁矣。’請問之。曰:‘恭、寬、信、敏、惠。’”(《陽貨》)
“樊遲問仁。子曰:‘居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。’”(《子路》)
子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)
可見,孔子之“仁”,即是約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范;是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠(yuǎn)的“差等”之愛;是涵蘊、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之,在孔子看來,“仁”就是人的本性的最高表現(xiàn),是人的美德的最高概括。
《中庸》曰:“仁者人也,親親為大;義者宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。”鄭玄注:“人也,讀如相人偶之‘人’。以人意相存問之言。”孔穎達(dá)疏:“仁謂仁愛相親偶也。言行仁之法,在于親偶。欲親偶疏人,先親己親,然后比親及疏,故云‘親親為大’。”《說文解字》曰:“仁,親也,從人二。”段玉裁注引上文鄭注并曰:“人耦,猶言爾我親密之詞。獨則無耦,耦則相親,故其字從人二。”
李澤厚說:仁,“乃是以親子情(孝慈)為主軸,輻射開來卻具有神圣性質(zhì)的愛的人際心理的概括總稱”。(《說巫史傳統(tǒng)》,見《己卯五說》)
吳展良(臺灣大學(xué)歷史系教授)說:“孔子發(fā)現(xiàn)禮的根本是仁,而以其為人生價值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心,是人與人乃至人與萬物相接觸時,自然發(fā)生的溫情厚意”;“當(dāng)人對萬物有一番溫情厚意時,是人心最感平安、喜悅、光明與充實的狀態(tài)”。(《尋找核心價值:儒學(xué)與現(xiàn)代社會的價值困境》,見黃俊杰編《傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價值的激蕩》)
2、“仁”與“禮”之關(guān)系
“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)
“子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?’顏淵曰:‘請問其目?’子曰:‘非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。’”(《顏淵》)
孔子釋“禮”歸“仁”,將仁的基本性質(zhì)確定為約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范,并宣揚為仁的自覺性,力圖吧“禮”這種外在的約制,通過“仁”的德性修養(yǎng),化作主體內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范。
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